洪仁玕經(jīng)濟思想淺析

洪仁玕經(jīng)濟思想淺析經(jīng)濟思想主張學(xué)習西方，發(fā)展工商業(yè)，獎勵技術(shù)發(fā)明，興辦保險事業(yè)等。向西方學(xué)習、推行工業(yè)化的具體措施。一個是“興車馬之利，以利輕捷為妙。倘有能造如外邦火輪車，一日夜能行七八千里者，準自專其利，限滿準他人仿做”。一個是“興舟楫之利，以堅固輕便捷巧為妙。或用火、用氣、用力、用風，任乎智者自創(chuàng)。首創(chuàng)至巧者賞以自專其利，限滿準他人仿做。……若天國興此技，……國內(nèi)可得無虞，外國可通和好”。一個是“興器皿技藝。有能造精奇利便者，準其自售，他人仿造，罪而罰之”。一個是“興銀行，……或三四富民共請立，或一人請立，均無不可也”。再一個是“興市鎮(zhèn)公司，立官嚴正，以司工商水陸關(guān)稅”。其它還有采礦、發(fā)展郵政等具體辦法。其基本的精神是，具體的工業(yè)化應(yīng)該交給民間的商人和能工巧匠自己去做，國家可以提倡和鼓勵，用政治權(quán)力保護私人企業(yè)的經(jīng)濟權(quán)益和技術(shù)專利，并用稅收的辦法予以調(diào)節(jié)，但不必插手。這是洪仁玕論述工業(yè)的特點。歷史人物的經(jīng)濟學(xué)觀點——洪仁的發(fā)展資本主義思想洪仁，字益謙，號吉甫，廣東花縣人，洪秀全的族弟。多次考秀才未中，在農(nóng)村當了幾年塾師。道光二十三年和馮云山一起參加拜上帝會。因?qū)⑺桔又锌鬃优莆怀ィ欢缺恢鸪黾议T。次年到清遠教書。金田起義后，他因來不及趕上太平軍而中途折回。咸豐二年逃到香港，不久潛回廣東東莞教書。次年又到香港，接受瑞典人巴色會教士韓山文的洗禮，在西洋牧師處任教。一年后曾到上海，想去天京沒有成功。他在香港期間，學(xué)習西方文化，逐步具有資產(chǎn)階級思想傾向。1858年離港，經(jīng)過了許多艱險，于次年到達天京。洪秀全封其為軍師、干王，總理朝政。太平天國十四年天京陷落，洪仁迎突圍而出的幼天王到江西，在石城被俘，于南昌英勇就義。著作有《資政新篇》《英杰歸真》、《軍次實錄》、《誅妖檄文》及《自述》等?！顿Y政新篇》是洪仁總理朝政后作為施政綱領(lǐng)而提出的。洪秀全看后，多處批上“此策是也”“是也”、“是”等贊語，并用詔旨頒行?！顿Y政新篇》包含四方面的內(nèi)容。一是“用人察失類”，提出“禁朋黨之弊”，以加強革命隊伍內(nèi)部的團結(jié)和中央權(quán)力。二是“風風類”，通過“以風風之，自上化之”來改變舊習俗。三是“法法類”，關(guān)于政治、經(jīng)濟、文化的立法主張，這是全篇的重點。四是“刑刑類”，主要是對于罪犯的判刑問題。洪仁在《資政新篇》中提出“因時制宜，審勢而行”的施政原則。他簡略地介紹了世界各國的大勢，供“度勢行法”的參考。他所說的“因時”、“審勢”，其實就是因資本主義之時，審世界潮流之勢，走發(fā)展資本主義的道路。洪仁把“天父上帝、天兄基督、圣神爺之風”三位一體稱為“上寶”，而把中國的“詩畫美艷，金玉精奇”稱為“寶之下者”?！吧蠈殹睂儆谝庾R形態(tài)領(lǐng)域，他所以提出“寶之下者”，本意是要和被他稱為“中寶”的作比較。他指出；“中寶者，以有用之物為寶。既然有用之物都是西方的機器工業(yè)產(chǎn)品，中國自然應(yīng)該努力仿效。自魏源提出學(xué)習西方制造機器工業(yè)產(chǎn)品后，直到洪仁才再次提出，時間已經(jīng)相隔了十七年。于此可見當時中國經(jīng)濟思想發(fā)展的緩慢。洪仁進一步提出要興辦各種新式工、礦、交通、銀行、郵政、保險、新聞等資本主義性質(zhì)的企業(yè)和事業(yè)。發(fā)展資本主義經(jīng)濟主要采取兩項政策，一是民辦，一是專利。所有企業(yè)，都歸民辦。如銀行，“或三四富民共請立，或一人請立，均無不可”。如開礦，“凡金、銀、銅、鐵、錫、煤、鹽、琥珀、蠔殼、琉璃、美石等貨”，由探出的人申請招民開采，自己任總領(lǐng)，產(chǎn)品的分配總領(lǐng)得二成，國庫得二成，其余歸開采者。洪仁還提出“準富者請人雇工，不得買奴答，以免“貽笑外邦”。這是要學(xué)習西方的經(jīng)營方式，發(fā)展資本主義的雇傭關(guān)系。凡是創(chuàng)造發(fā)明，都用專利的辦法給予獎勵。能制造火車或各種動力船只的，都準許“自專其利，限滿準他人仿做”。能制造“精奇利便”的器皿的，“準其自售”，專利年限“小者賞五年，大者賞十年，益民多者年數(shù)加多。在年限以內(nèi)仿造的人要受罰。如制造“無益之物”，則“有責無賞”。洪仁主張同外國通商，但外國人除牧師、教技藝之人外“不得擅人旱地”，以免生事。他相信西方傳教士是來傳播“福音”的，教技藝之人則可以傳授西方的技術(shù)，因此容許他們深人內(nèi)地；同時又指出只“準其為國獻策，不得毀謗國法”。他指出與西方通商，應(yīng)制定“一定之章程，一定之禮法”，“有自固之策”，以防受外人欺侮。通商只限于正當?shù)馁Q(mào)易，鴉片不準進口，“走私者殺無赦”。洪仁主張維護國家的主權(quán)，但他當時對于資本主義國家的侵略本質(zhì)是認識不足的，認為用“信義”就能維持邦交。他還向洪秀全推薦了和自己“相善”的一些英、美、德等國的傳教士，以為他們能幫助太平天國。他認為通過經(jīng)濟競爭就可以抵制西方的經(jīng)濟侵略，他舉例說：“如開店二間，我無租值，彼有租值；我工人少，彼工人多；我價平賣，彼價桂賣。是我受益而彼受虧，我可永盛，彼當即衰，彼將何以久居乎？”這一估計是太樂觀了。后來在系列事實教訓(xùn)下，洪仁終于逐步克服了對外國侵略者的某些錯誤認識。當侵略者公然以武力干涉太平天國內(nèi)政時，他堅決同他們作斗爭。他在就義前寫的《自述》中說：“我朝禍害之源，即洋人助妖之事。但如洋人不助敵軍，則吾人斷可長久支持。”這是從血的教訓(xùn)中取得的認識。《資政新篇》中關(guān)于經(jīng)濟的部分是中國近代最先出現(xiàn)的具有資本主義色彩的經(jīng)濟綱領(lǐng)。它的目的是要把西方資本主義的經(jīng)濟制度移植到中國社會中來，在中國建立和發(fā)展新式工業(yè)。太平天國當時已不具備實現(xiàn)這一綱領(lǐng)的條件，《資政新篇》只能作為中國近代經(jīng)濟發(fā)展思想的一座重要的里程碑而載人史冊。洪仁提出《資政新篇》的第二年冬，中國近代最早的留學(xué)生、畢業(yè)于美國耶魯大學(xué)的容閎隨兩位美國傳教士訪問了太平天國。在天京謁見洪仁（他們曾