修養(yǎng)名言資料

修養(yǎng)名言修身為本1、修身、齊家、治國、安天下?！居洝俊洞髮W(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”（譯文:古代的杰出人物,想要把光明的德性彰明于天下,就要治理好他的國家；要想治理好他的國家，就要先整治好他的家；要想整治好他的家,就要先努力提高自身的品德修養(yǎng)；想要提高自身的品德修養(yǎng),就要先端正思想；想要端正思想,就要先使心意誠實；要使心意誠實,就要先豐富知識；豐富知識的方法在于探究事物的道理、規(guī)律。）所謂修身，就是“克己”，就是克服自己各種不正確的思想、不正當(dāng)?shù)挠?，完善人品操行，提高人生境界，做一個符合馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，合乎中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的中國人。用元·張養(yǎng)浩《廟堂忠告》中的話說就是“廉以律身，忠以事上，正以處事，恭慎以率百僚”。修身，作為目標(biāo)，是人的自我完善，人格的自我體現(xiàn)；作為手段，是實現(xiàn)最高人生價值的道路和方法，是為齊家、治國打下一個良好的、扎實的基礎(chǔ)。要想成就一番事業(yè)，只有先豐富自己的知識，提高自己的修養(yǎng)，然后才能齊家、治國、安天下。2、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！洞髮W(xué)》【譯】從天子到平民百姓，一律都要把努力提高品德修養(yǎng)作為根本。【記】人只有具備了高尚的道德修養(yǎng)，在人生的道路上才不至于犯大的錯誤。不論能力大小，只要能盡力為國家為社會做出自己的最大努力，就是一個有用的人，就是一個有益于人民的人。（二）先正其心3、欲修其身者，先正其心。——《大學(xué)》【譯】修身最根本的就是要樹立一個正確的思想?！居洝吭鯓硬拍苷湫哪兀磕蔷鸵獙W(xué)習(xí)先進(jìn)的理論和正確的思想。那就是要學(xué)習(xí)馬列主義的辯證唯物論和歷史唯物論以及在這些理論基礎(chǔ)上建立起來的無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、價值觀、權(quán)力觀、道德觀、幸福觀、全心全意為人民服務(wù)的宗旨觀等。一些人在學(xué)習(xí)這些先進(jìn)理論時不善于學(xué)習(xí)，“開卷則見圣賢，掩卷仍是俗子”。（清·丁福?！渡倌赀M(jìn)德錄·讀書》）是屬手電筒的，只照別人不照自己，學(xué)歸學(xué)，做歸做。所謂：“知到老，行到老，學(xué)到老，無時可以住足?！保ā渡倌赀M(jìn)德錄·讀書》）最重要的是對所學(xué)的先進(jìn)理論和正確思想要身體力行，才是真學(xué)，善學(xué)。4、其本亂，而末治者否矣?！洞髮W(xué)·經(jīng)文》【譯】那種動搖了修身之本，而能夠齊家治國平天下的人是不存在的。【記】清·金纓《格言聯(lián)璧·齊家類》中說：“人一心先無主宰，如何整理得一身正當(dāng)？”“本”是什么？就是人們的思想，世界觀。沒有正確的思想，就不會有正當(dāng)?shù)男袨椋茈y過得金錢、美女、權(quán)力關(guān)，怎么談得上齊家治國安天下？5、一念收斂則萬善來同；一念放恣則百邪乘釁?！鳌卫ぁ渡胍髡Z·存心》【譯】一個收束約束的念頭產(chǎn)生，則萬種美好之物都來認(rèn)同；一個放縱的念頭產(chǎn)生，則各種邪祟就會乘機(jī)而來，引發(fā)不良事端。6、養(yǎng)心莫善于寡欲。——春秋·孟軻《孟子·盡心下》【譯】修養(yǎng)心性最好的辦法莫過于減少欲望。【記】《中庸》中說：“所以修身也，去讒、遠(yuǎn)色、賤貨而貴德?！泵鳌卫ぁ渡胍髡Z·談道》中說：“圣學(xué)入門先要克己，歸宿只是無我。蓋自私自利之心是立人達(dá)人之障?！毙摒B(yǎng)自己最要緊的就是要清除自己非分的欲望，沒有非分的欲望，就不會做非分的事；才能過得金錢關(guān)、權(quán)力關(guān)、美色關(guān)。能過此三關(guān)，必能終身平安。7、修己以清心為要，涉世以慎言為先。——清·金纓《格言聯(lián)璧·接物類》【譯】修養(yǎng)自己的身心，要以清心寡欲為要點，進(jìn)入社會處理事務(wù)要首先謹(jǐn)慎言語。8、破山中賊易，破心中賊難?！鳌ね蹶柮鳌咀g】和敵人面對面的戰(zhàn)斗并消滅敵人容易，而要戰(zhàn)勝并消滅別人（或自己）心中不良的思想?yún)s很困難?！居洝窟@是王陽明任左僉都御使,巡撫南、贛、汀、漳,剿滅山民暴亂歷時數(shù)年,而山民暴亂有愈演愈烈之勢。王陽明在明·正德十二年丁丑正月,給他的學(xué)生楊仕德寫的信中的一句話。他所指的“心中賊”，當(dāng)然是指山民的思想。不論是破別人的心中賊還是破自己的心中賊，都是一件難事。明·呂坤《呻吟語·存心》中說：“千古圣賢只是治心，更不說別個?！薄帮柵家?，饑28、別人氣我我不氣，我若氣時中他計；氣出病來無人替，不氣不氣真不氣?！濉ざ「１！渡倌赀M(jìn)德錄·治家》【記】清朝東閣大學(xué)士閻敬銘也有一首《不氣歌》:“他人氣我我不氣，我本無心他來氣。倘若生病中他計，氣下病來無人替。請來醫(yī)生將病治，反說氣病治非易。氣之危害大可懼，誠恐因病將命廢。我今嘗過氣中味，不氣不氣真不氣?！睂σ恍┎蝗缫?、不可心的事或言語，應(yīng)只當(dāng)耳旁風(fēng)，隨風(fēng)刮走。生氣是在拿別人的錯誤懲罰自己。為他人的錯誤來懲罰自己，實在不值得。放開度量，就會海闊天空，風(fēng)和日麗。聽人勸，吃飽飯。不論何種原因生氣，不妨將“不氣歌”念上幾遍，必有好處。29、不動氣，事事好。——明·呂坤《呻吟語·存心》【記】有的人心眼小，本來針尖大的事，卻看成大得不得了，采取過激的行動和語言去傷害對方，使本來很簡單的事反而弄得很復(fù)雜。人應(yīng)寬大為懷，對別人抱著寬大的胸懷，如果能不斤斤計較，忍一忍就過去了，就可能采取正確的方法順利地解決。30、欺人是禍，饒人是福?！濉对鰪V賢文》【記】欺負(fù)別人的人終會遇到對手，受報復(fù)，反過來受欺負(fù)。聰明人能寬恕、原諒別人的過失。他們會說別人的本意是好的，只是一時不小心才犯下錯誤。甚至還從自身找原因。這樣才不會惹禍上身。另外，你能得勢于一時，卻不能得勢于一世?！澳阋袆萘枞?，失勢時他人凌你?！币脽o禍就是福。31、人要寬厚包容，卻要分限嚴(yán)。分限不嚴(yán)，則事不可立，人得而侮之矣。魏公素寬厚，及至朝廷，凜然不可犯也，所以為當(dāng)世名臣。今日寬厚者易犯，威嚴(yán)者少容，于事業(yè)之際，皆有病。——清·陳弘謀《從政遺規(guī)·許魯齋語錄》【譯】人要厚道，寬宏大量，但要有明確的界限。界限不明確，則辦不成事，也容易受人欺侮。魏公（宋·韓魏公，韓琦）素來寬厚，但在論及朝政大事時，凜然不可侵犯，所以才能成為當(dāng)時著名大臣。如今那些寬厚的人容易受到冒犯，威嚴(yán)的人又不夠?qū)捜荩@兩種態(tài)度都不利于建功立業(yè)。【記】清·金纓《格言聯(lián)璧·接物類》提醒人們：“寬厚者，毋使人有所恃?！?2、得寬容時且寬容。（得饒人處且饒人）。【記】寬容是適應(yīng)社會的必備的修養(yǎng)和素質(zhì)。寬厚的品德，寬容的心態(tài)，自古就為世人所稱頌。心胸狹窄被認(rèn)為是病態(tài)。每個人都有犯錯誤的時候，我們要寬宏大量，不要“得理不饒人”。得理者也要適可而止，得饒人處且饒人。寬容還是對自己偏激、心胸狹窄、斤斤計較、愚昧無知的解脫。自認(rèn)得理的事未必得理。所謂寬容的心態(tài)就是以寬闊的胸懷和包容的心態(tài)去面對非原則性的人和事。大千世界，無奇不有，不可能事事都合乎自己的思想；因此，在處理各種矛盾時，要容得下不同的人和事。在一定的條件下，就是敵人、仇人、對手，有時也要寬容的對待他們過去的問題。如國共幾次合作，就是共產(chǎn)黨以大局為重，在某種程度上的寬容。寬容，你會得到“退一步海闊天空”、“化干戈為玉帛”的喜悅。學(xué)會寬容，從而擁有一份流暢瀟灑的風(fēng)采。要承認(rèn)差別，承認(rèn)不同。人的煩惱，一半來源于自己的“人心不足蛇吞象”。爭強(qiáng)好勝是人前進(jìn)的動力，但若是失去一定的限度，往往適得其反，受身外之物所累，失去做人的樂趣。轟轟烈烈固然是進(jìn)取的寫照，但成大器者，絕非熱衷于功名利祿之輩。饒恕、寬容也是一種美德。寬容，是一個良好的心理外殼，它往往折射出為人處世的經(jīng)驗，待人的藝術(shù)，良好的涵養(yǎng)。33、饒人不是癡漢，癡漢不會饒人?！橇痢度探?jīng)》【譯】寬容饒恕別人的不是傻子，傻子不會寬容饒恕別人。（六）潔身自好34、潔身自好。【記】舊指保持自身的純潔，不過問政治，不和世俗同流合污。這是一種自命清高，逃避現(xiàn)實斗爭的個人主義處世哲學(xué)?，F(xiàn)在又給它賦予新義：作為領(lǐng)導(dǎo)干部，如果能潔身自好，不搞腐敗，也算不錯。當(dāng)然，如果能再挺身而出，與各種腐敗、不良風(fēng)氣作堅決的斗爭，才是一個真正的共產(chǎn)黨員。作為普通公民，能不搞歪門邪道，也算是好公民。35、自家掃取門前雪，莫管他人屋上霜。（各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。）——宋·陳元靚《事林廣記·卷九·警世格言》【記】這是一種只顧個人利害，對公共事情和他人漠不關(guān)心的個人主義的錯誤的處世哲學(xué)。和我們提倡的熱愛集體、關(guān)心集體、互助友愛、熱愛祖國、為祖國獻(xiàn)身的精神格格不入。但從另一個角度來說，作為普通人，能把自己門前雪掃凈，把自己的工作搞好，保證自己不搞腐敗也算不錯；但這種態(tài)度是比較狹隘、自私的，缺少了團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助的精神。問題是有的人連自己門前的雪都不掃，更莫說其它的了；對于這種人來說，能把自己分內(nèi)的事做好也算不錯。但這個標(biāo)準(zhǔn)畢竟不高。（七）將心比心36、將心比心，設(shè)身處地。——宋·朱熹《朱子語類·大學(xué)三》【記】俗話說“要想公道，打個顛倒”，用現(xiàn)代話來說就是“換位思考”；思考和處理問題要把自己的心情和別人的心情做一個比較，把自己放到別人的處境中去感知別人所在處境的心情、感受。37、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z·顏淵》【記】在“換位思考”的基礎(chǔ)上，自己不愿意接受的事情，就不要強(qiáng)加在別人的身上?！靶惺抡f話，先存心為自己想一想，再存心替人想一想，乃是第一等學(xué)問?！保ㄇ濉ざ「１！渡倌赀M(jìn)德錄·處世》）38、不強(qiáng)人所難，不奪人所好。【譯】不強(qiáng)迫別人去做他難以做到或不愿去做的事，不掠奪別人喜愛的東西?！居洝孔鍪乱鄰膭e人的角度考慮問題。如果拿人家一定不能聽的話去勸說人家，拿人家最不甘心的去強(qiáng)制人家，……不考慮別人能否接受或做到，卻往往是自討沒趣或自討苦吃。39、推己及物。（推己及人。）——宋·朱熹《論語集注·衛(wèi)靈公》【記】《弟子規(guī)·泛愛眾，而親仁》中說：“將加人，先問己，己不欲，即速已?！边@是孔孟宣揚的的“忠恕”之道，和“己所不欲，勿施于人”、“將心比心，設(shè)身處地”這兩句話都是一種超階級的虛偽的人性論。在階級社會，剝削階級對勞動人民從來沒有、也永遠(yuǎn)不會這樣做。這種思想不可以用來處理階級矛盾和對待敵人及大惡之人。在戰(zhàn)場上，面對敵人，甚至面對入侵者，面對嚴(yán)重違法犯罪者，別人已把刀架在了脖子上，我們還能“己所不欲，勿施于人”嗎？我們還能心慈手軟嗎？而只能勇敢地進(jìn)行自衛(wèi)，以其人之道，還治其人之身。但是，如果把這種思想用于處理同志之間和人民內(nèi)部、家庭親人之間的矛盾和問題，這是每一個善良的中國人都應(yīng)具備的良好修養(yǎng)，它是十分正確的。如果人們都能這樣做，就會減少許多矛盾，增強(qiáng)人民和同志間的團(tuán)結(jié)。處理問題如都能“打個顛倒”來想一想，一定會公道得多。（八）修養(yǎng)之道40、寒山子曰：“修性之道，除嗜去欲，嗇神保和，所以省累也。內(nèi)抑其心，外檢其身，所以寡過也。先人后己，知柔守謙，所以安身也。善推于人，不善歸己，所以養(yǎng)德也。功不在大，過不在小，所以積功也。然后內(nèi)行充而道在我矣?！薄濉ざ「１！渡倌赀M(jìn)德錄·刻勵》【譯】唐·寒山子說：“修身養(yǎng)性的原則在于除去不良的嗜好和過分的欲望，愛惜精神保持協(xié)調(diào)，是用來節(jié)省勞累的好方法。抑制內(nèi)心的貪心，檢點自己的行為，這是減少自己過錯的好方法。好事先讓給別人，最后輪到自己，知道柔和保持謙遜，這是用來安身的好方法。好事推給別人，不好的事歸給自己，這是用來培養(yǎng)道德的好方法。功勞不在于大，過錯不在于小，這是積累功勞的好方法。這樣做了以后，內(nèi)心充實，道里和原則都在我這里了?！?1、常思終天抱恨，自不得不盡孝心。常思度日艱難，自不得不節(jié)費用。常思人命脆薄，自不得不惜精神。常思世態(tài)炎涼，自不得不奮志氣。常思法網(wǎng)難漏，自不得不誡非為。常思身命易傾，自不得不忍氣性。——清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬類》【譯】常想到會悔恨終生，就不能不盡孝心。常想到度日的艱難，就不得不節(jié)約費用。常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神。常想到人情世態(tài)炎涼，就不得不立志發(fā)奮。常想到法網(wǎng)恢恢，疏而不漏，就不能胡作非為。常想到生命易失，就不得不忍氣而耐性。42、欲事至不惑，須窮理；欲事至不懼，須養(yǎng)氣；欲物來不擾，須主敬；欲物來不欺，須存誠?！濉ざ「１！渡倌赀M(jìn)德錄·治事》【譯】要想有事情到來而不迷惑，必須深入研究其事理；要想有事情到來而不恐懼，必須養(yǎng)其氣；要想有外物到來而不受擾，內(nèi)心須得有主見；要想有外物到來而不受欺騙，內(nèi)心須得存誠實。43、處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。——清·金纓《格言聯(lián)璧·存養(yǎng)類》【譯】處逆境時應(yīng)開拓心境，磨礪志氣；處于順境時應(yīng)用收斂法，避免放縱。44、寧耐，是思事第一法。安詳是處事第一法。謙退是保身第一法。涵容是處人第一法。置富貴貧賤死生常變于度外，是養(yǎng)心第一法?！鳌卫ぁ渡胍髡Z·存心》【譯】寧靜忍耐，這是思考事情的首選方法。安靜周全，這是處理事情的第一個方法。謙恭退讓，這是安身保命的第一個方法。含蓄寬容，這是與人相處的第一個方法。把那些富貴、貧賤、生死、禍福變遷置之度外，這是修養(yǎng)身心的第一個方法。【記】人應(yīng)當(dāng)謙虛恭敬，但又不失去原則，過分了就成了奴才，成了保命哲學(xué)。容忍也有限度，如果事事容忍，那只能助長不正之風(fēng)，如何弘揚正氣。不可過于偏頗。45、養(yǎng)性十法：“讓三分心平氣和，退一步天高地闊，怕小人不為無能，敬君子方顯有德，肯吃虧不是癡人，能受苦乃為志士。人到無求品自高，事能知足心常樂。靜坐常思自己過，閑談莫論他人非。”【記】作為一般人，處理平常事，“養(yǎng)性十法”確有許多益處。但也要辯證地看，一切都有個度。其他地方已作辨析，不再重復(fù)。46、大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧·存養(yǎng)類》【譯】心胸要寬廣，能容下天下事物；要虛心，以接受一切好的事物；平心靜氣論天下之事；潛下心來研究天下的事理；定下心來沉著應(yīng)對事物的變化。【記】修心如煉金，百煉才能成真金。47、酒色財氣。【記】所謂“酒色財氣”，是指：貪酒，好色，愛財，氣盛。凡沾此四字的，多半是說某人不怎么好。另有“吃喝嫖賭”四字和其近意；但多是矛頭向下，斥責(zé)那些無賴小人；而“酒色財氣”則多形容富貴或較富貴的人。清·華廣生《白雪遺音·卷三》載：“酒：和風(fēng)吹動百花魁，李白好酒又貪杯。高力士脫靴將詩作，貴妃敬酒飲三杯。唐王寵，有光輝，醉倒金鑾甚施威。后來是水底撈明月，滿腹文章一筆勾。勸君莫貪杯。色：開放池蓮夏景天，好色貪花呂奉先……后來是白門樓下斬呂布，可惜英雄美少年。勸君莫近奸。財：丹桂飄香秋景殘，積玉堆金沈萬三。洪武將他來盤算，問事發(fā)配到云南……萬貫家財有何用,不如一日有三餐?？杀Ｒ簧戆病猓海裕??！鼻迩∧觊g，吳縣文人沈起鳳著有《諧鐸》，卷四中說：“天地間，禮義廉恥，酒色財氣，如武侯八陣圖，廉為生門，財為死門。”真是一針見血，發(fā)人深省。48、得意淡然，失意泰然。——清·金纓《格言聯(lián)璧·存養(yǎng)類》【譯】得意時不自滿，不盛氣凌人，失意時也能心情安然?！居洝康靡鈺r自滿就會頭腦發(fā)脹，利令智昏，導(dǎo)致失敗。失意時不氣餒、不自卑，泰然處之，才能反敗為勝。49、心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹(jǐn)。——清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬類》【譯】要有勞苦的心志，樂觀的意趣，宏大的氣度，謹(jǐn)慎的言行。50、勸人終有益，退步自然寬?！濉ごT果山人《訓(xùn)蒙增廣本》【記】勸人總會有益處，遇到矛盾，不要激化矛盾，退一步就有了余地，更容易處理。51、撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰競；消去心中鄙吝，眼前時有鳥語花香?！濉ぶ芟Ｌ铡吨赜喸鰪V》【譯】撥開世俗的迷霧，心中自然平靜如水，不再有火燒冰凍般的痛苦；消除心中鄙俗的不良念頭，眼前便會豁然開朗，象是置身于春天風(fēng)清月朗、鳥語花香的景色中，才會一片光明。52、君子循天理，仰不愧，俯不怍，舉止自如，故常泰；小人循人欲，勢必趨，利必附，盛氣所行，故常驕。——清·張伯行《困學(xué)錄集粹·卷一》【譯】君子遵循自然規(guī)律（真理）辦事，對天、對地都無慚愧之心；舉動止息自如，所以心里經(jīng)常很安寧。而小人則依從私欲，見有勢力就靠近，就攀附；有利可圖必定去依附，傲慢之氣成為性格，自高自大，驕橫凌人。【記】循天理者，心平靜，必能久安。從私欲，欲無度，驕橫凌人，其禍不遠(yuǎn)。53、聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。——《孔子家語·三恕第九》【譯】聰明有智慧，要以愚笨來守它；功蓋天下，要以讓來守它；勇猛蓋世，要以膽怯來守它；富有四海，要以謙讓來守它?！居洝吭接胁拍?，越是富有，就越要謙虛，謙虛才能團(tuán)結(jié)大多數(shù)，謙虛才能免成眾矢之的。54、誠實以啟人之信我，樂易以使人之親我；虛己以聽人之教我，恭己以取人之敬我；自檢以杜人之議我，自反以免人之罪我；容忍以受人之欺我，勤儉以補(bǔ)人之侵我。…量力以濟(jì)人之求我，盡心以報人之任我?！巍に抉R光《我箴》【譯】以自己的誠實讓他人相信我，以自己的平易使他人親近我；以自己的虛心聽他人教導(dǎo)我，自己恭敬以取得他人對我的尊敬；自我檢查以杜絕他人議論我，自我反省以杜絕他人怪罪我；以容忍接受他人欺我，以勤儉補(bǔ)他人侵我。…以量力供他人求我，以盡心來報答他人給我事干。55、執(zhí)拗者福輕，而圓通之人其福必厚；急躁者壽夭，而寬宏之士其壽必長?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧·惠言類》【譯】性格固執(zhí)的人福氣很少，而性格開朗通達(dá)的人福氣豐厚；急躁的人壽命往往很短，而寬容敦厚的人壽命會長。56、薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣；厚福者必寬厚，寬厚則福益厚矣?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧·惠言類》【譯】福氣淡薄的人，一定冷酷無情，冷酷無情福氣就更加淡薄了；福氣豐厚的人一定寬仁厚道，寬仁厚道那么福氣就更加豐厚了?！居洝靠雌饋砗孟裼悬c迷信色彩，細(xì)細(xì)想一想，就會明白，刻薄之人對上對下、對內(nèi)對外關(guān)系都不會好，群眾也不會擁護(hù)，做生意別人不會與他交易，家庭也不會和睦，怎會大福大貴呢？57、人犟損財，馬犟損力?！居洝咳颂虉?zhí)、太犟了，不僅損失財力、氣力，也損失福氣、幸福，有害于友誼和團(tuán)結(jié)。該讓步時要讓步，該饒人時要饒人。64、靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧·存養(yǎng)類》【譯】安靜能克制浮躁之氣，沉潛能控制虛浮之心，寬容能克制偏狹，舒緩可以抑制急躁的情緒。58、順情話好說?！居洝空f順情話，并不是放棄原則，都去充當(dāng)“應(yīng)聲蟲”，而是放棄那些狹隘的“固執(zhí)”，從“抬杠”的胡同里走出來。59、聽人語言，務(wù)令暢遂，勿遏以己見，勿撓以他端。——清·丁福?！渡倌赀M(jìn)德錄·交際》【譯】聽別人說話,一定要讓他暢所欲言,不要用自己的見解去打斷他的話,不要用別的話題去攪擾別人說話?！居洝窟@既是一個人的道德修養(yǎng)，對他人的尊重，也是一種禮貌、禮節(jié)，同時也是一種交際藝術(shù)。只有當(dāng)他人在談?wù)摰图壢の痘蚴钦務(wù)摬缓蠒r宜的問題時，可以以適當(dāng)方式和適當(dāng)話題引開。60、幸災(zāi)樂禍?！饼R·顏之推《顏氏家訓(xùn)·誡兵》【記】在別人遇到災(zāi)禍時感到高興，這是一種不好的心態(tài)，是缺乏同情心或心眼不平的表現(xiàn)。61、惟賢者必與賢于己者處?！獞?zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·卷十六·觀世》【譯】只有賢德的人才能跟超過自己的人一起共事?！居洝课┡聞e人超過自己，嫉妒超越自己的人，這是心胸狹窄、缺乏道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。（參看本篇第116條“羨生妒”）（九）有容乃大62、必有容，德乃大；必有忍，事乃濟(jì)。一毫之拂，即勃然怒；一事之違，即忿然發(fā)，是無涵養(yǎng)之力，薄福之人也。——清·丁福保《少年進(jìn)德錄·處世》【譯】人必須有容量，德行才會大；必得有忍耐性，事情才能成功。有一點不合自己心意，就勃然大怒；有一事不遂心，就憤然發(fā)作，這是沒有涵養(yǎng)之力的表現(xiàn)，是薄福之人?！居洝俊渡袝さ诹怼ぶ軙ぞ悺分姓f：“必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大?！睂捜?、忍耐，是一種良好的修養(yǎng)和道德。63、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。——清·林則徐【記】這是林則徐任兩廣總督時在總督府衙親題的一幅對聯(lián)，上聯(lián)是告誡自己要廣泛聽取各種不同意見，集思廣益，從諫如流；下聯(lián)是要求自己杜絕私欲，光明磊落，剛直不阿。64、必能忍人之所不能忍，方能為人之所不能為。凡人具大受之才者，必有大受之量。子房不以為人納履而恥，韓信不以受人胯下為辱，后日皆成莫大功名。乃知當(dāng)屈辱之境，橫逆之加，乃鍛煉豪杰之爐錘，琢磨圣賢之砥銼。能受其琢磨鍛煉，斯成大器；不能受者，其器不大故也?！濉ざ「１！渡倌赀M(jìn)德錄·懲忿》【譯】必能忍受別人不能忍受的事情，才能做到別人不能做的事情。凡是人具有大的忍受才能，就一定有巨大忍受的容量。子房（漢·張良）不把替人拾鞋當(dāng)作恥辱的事情，韓信不把受人胯下的侮辱當(dāng)作恥辱，后來都獲得了極大的功名利祿。這才知道處在屈辱的境地，蠻橫不講理與倒行逆施的事情加在頭上，正是鍛煉英雄俊杰的煉爐大錘，雕琢磨礪圣人賢哲的磨刀石和銼刀。能夠經(jīng)受住細(xì)琢細(xì)磨千錘百煉，這才能成為大器之人；不能忍受的，是他不是大器的緣故啊。65、以德報怨?！墩撜Z·憲問》【記】魏晉南北朝末，在劉裕建立的宋朝，有一個叫宗愨的落泊書生，他的同鄉(xiāng)庚業(yè)很瞧不起他，招待別人用一丈見方的大桌子，上幾十道菜，招待宗愨只用雜糧做的飯，但宗愨仍很坦然。待宗愨作了豫州太守時，不但不記庚業(yè)輕辱他的舊恨，反而請庚業(yè)作了他的秘書長。像宗愨這樣不記舊惡，以德報怨的崇高、寬厚和長者之風(fēng)，確實是了不起?。?6、一慚之不忍，而終身慚乎？——春秋·左丘明《左傳·昭公三十一年》【譯】因一次屈辱忍受不住，而使自己慚愧一輩子嗎？67、《蕭朝散家法》曰：常持忍字免災(zāi)殃?！橇痢度探?jīng)》【譯】《蕭朝散家法》說：做事常保持忍耐，能夠免除災(zāi)禍。【記】富者能忍，就可保家；貧者能忍，則可免受辱；父子間能忍，就會子孝父慈；兄弟間能忍，就能情義深厚；朋友間能忍，就會情義長久；夫妻間能忍，就會恩愛；婆媳間能忍，就會家庭和睦。忍耐時可能會有人恥笑，忍過后，就人人都自覺慚愧而佩服你。忍也有不同的情況要區(qū)別，畏權(quán)勢貪利益而忍者，不值得稱為忍。無可畏之事，無可貪之財利而忍者，這才可稱為忍。68、能讓終有益，忍氣免傷財?！濉ぶ芟Ｌ铡吨赜喸鰪V》【譯】能忍讓，終究會得到益處，能忍氣，就可免傷財氣。69、忍一句，息一怒；饒一著，退一步。——清《增廣賢文》【譯】你忍住少說一句，就能平息別人一次憤怒；你饒人一著，別人也會退讓一步。70、毆攘雖快心，少忍理則長。——宋·陸游《疾小愈縱筆作短章》【譯】打架雖然心里很痛快，但是略能忍讓一下就更有理了。71、得忍且忍，得耐且耐。不忍不耐，小事成大?！濉对鰪V賢文》【記】忍耐，主要是正確對待個人利益，正確處理與他人的關(guān)系。寬以待人，是一種很高的境界，是明曉事理，樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。不是忍氣吞聲，不是軟弱可欺、逆來順受。（參看本書“慎行篇”第83條“小不忍”）72、必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。——明·薛瑄《薛文清公從政錄》【譯】一定要能忍受住他人不能忍受的冒犯，才能干出他人不能干出來的事業(yè)。73、當(dāng)官處事，不與人爭利者，常得利多，退一步者，常進(jìn)百步。——元·吳亮《忍經(jīng)》【譯】不與他人爭奪的人，常常得到更多的好處；后退一步的人，常常能前進(jìn)一百步。74、《莫爭打》詩：“時閑憤怒便引拳，招引官方在眼前。下獄戴枷遭責(zé)罰，更須枉費幾文錢?！薄橇痢度探?jīng)》【記】打架斗毆，傷人要賠償，要判刑，死人要抵命，打官司要花錢，還是忍讓一點為上。為人處事當(dāng)多一些忍耐，少一些血氣之勇。此類血氣之勇，最易招災(zāi)惹禍。人們相處，只有和氣去迎人，那有相打得太平？（清《增廣賢文》）家人、鄰里、同事之間，包括一面之緣的路人，都應(yīng)該和和氣氣的相待。75、忍得一時之氣，免得百日之憂?！濉对鰪V賢文》【記】“忍”可以體現(xiàn)一個人的修養(yǎng)，遇事能忍，可以靜下心來思考，可以想出一個更妥善的解決辦法。不要為一點小事就大動肝火，把小事弄成了大事。有的為了一句話，為了一點小東西，吵得不可開交，甚至大打出手，惹來禍患，實在不值。76、使氣最害事，使心最害理，君子臨事，平心易氣?！鳌卫ぁ渡胍髡Z·應(yīng)務(wù)》【譯】遇事意氣用事，就最容易把事情弄壞；遇事就耍心眼，最容易壞良心傷害天理；君子遇到事情，總是平心靜氣的處理。77、氣盛便沒涵養(yǎng)?！鳌卫ぁ渡胍髡Z·存心》【記】明·呂坤《呻吟語·應(yīng)務(wù)》中進(jìn)一步指出：“才聲高色厲，便是沒涵養(yǎng)?！睔馐⒅艘皇怯邪翚?，二是脾氣暴躁，沒有涵養(yǎng)，也就容易和他人發(fā)生矛盾沖突。78、忿如火，不遏則燎原。——清·金纓《格言聯(lián)璧·存養(yǎng)類》【譯】憤怒的情緒如同火苗，不遏制就會燒掉一切。79、“‘忍激’二字，是禍福關(guān)?！薄办o者生門，躁者死戶。”——明·呂坤《呻吟語·存心》【譯】忍耐和激烈這二者是福氣與禍患的關(guān)卡界線。清靜平和是生存的門戶，心浮氣躁是死亡的門戶?！居洝繌酿B(yǎng)生學(xué)的角度看，人的心情對人的生理起著極其重要的作用；從為人處事上來看，心平氣和處事才能較為穩(wěn)妥，心浮氣躁的人處事則往往過激，過激就容易激起對方的過激行為。過激行為激起對方的過激行為而導(dǎo)致殺人的案件不可勝數(shù)。80、先學(xué)耐煩，切莫使氣，性躁心粗，必非大器。——清·丁福?！渡倌赀M(jìn)德錄·交際》【譯】為人處事應(yīng)先學(xué)會耐煩，不要意氣用事，性情急躁，處理問題不細(xì)心、粗枝大葉，一生都不會有什么建樹。（十）懲惡揚善81、懲惡揚善。【記】懲罰惡行，弘揚善行，這是每一個正直、勇敢的人應(yīng)有的優(yōu)良品質(zhì)。人人都懲惡揚善，惡行漸少，善行漸多，正氣才能伸張，國家才能安寧、和諧。82、嫉惡之心，固不可無，然當(dāng)寬心緩思可否，審度時宜而處之。——清·丁福保《少年進(jìn)德錄·寬和》【譯】痛恨邪惡之心確實應(yīng)該具備，然而應(yīng)當(dāng)放寬心境，從容思考是否能夠除去他，周密考慮時勢條件適宜后再處理，就可以做到不吃后悔藥。83、隱惡揚善?！抖Y記·中庸》【譯】隱瞞別人的壞處，而宣揚別人的好處?！居洝咳绻脕硖幚硪话闳说囊话闳秉c則是對的。對于自由主義者和好在背后指責(zé)別人的，應(yīng)當(dāng)學(xué)一學(xué)這句名言。對下級非原則的工作失誤及在處理家庭關(guān)系時，都應(yīng)本著“隱惡揚善”的態(tài)度。但不能用于對那些違法犯罪的惡人。84、好人不長壽，禍害活千年?！居洝看_有好人早死的，但并不是好人都不長壽，而壞人早死的更多。之所以在民間流傳“好人不長壽，禍害活千年”，其實質(zhì)是人們都盼望好人能長壽，對好人的去世表示惋惜；而對惡人仍然活著表示厭惡，是希望惡人早死。（十一）通情達(dá)理85、通情達(dá)理?！居洝勘扔魅藢κ吕碚J(rèn)識地透徹，很講情理，很懂道理；辦事、處理問題能按規(guī)矩辦，不胡攪蠻纏。這是人應(yīng)具備的良好素質(zhì)和修養(yǎng)。通情達(dá)理，不僅要求我們要有正確的世界觀，道德觀，是非觀，還要有處理問題的正確方法，交際禮節(jié)等。（十二）做老實人86、老老實實做人，認(rèn)認(rèn)真真做事?！居洝俊袄侠蠈崒嵶鋈恕辈皇遣恢v方式方法和策略，而是嚴(yán)格遵照實事求是的原則辦事，不搞陰謀詭計，不耍小聰明?！罢J(rèn)認(rèn)真真做事”，就是辦事要認(rèn)真，不要得過且過，茍且了事。87、不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧·持躬類》【譯】不自重的人自取其辱，沒有畏懼之心的人招來災(zāi)禍，不自滿的人得到裨益，不自以為是的人見識廣博。（十三）君子慎獨88、慎獨?！居洝俊洞髮W(xué)》中說：“君子必慎其獨也。”《禮記·中庸》中說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”（譯文：君子就是在別人看不到的地方也處處謹(jǐn)慎小心，在別人聽不到的地方也常懷畏懼心理而事事檢省。要曉得，盡管隱藏得好，沒有不被人發(fā)現(xiàn)的；盡管極其細(xì)微，沒有不顯露出來的。因此君子在個人獨處時十分謹(jǐn)慎。）89、人生當(dāng)自寂寞始?！居洝慨?dāng)官應(yīng)耐得寂寞、清貧，作為普通人，也應(yīng)當(dāng)耐得寂寞、清貧；能耐得寂寞和清貧的人，品德自然高尚，就不會違法犯罪。90、無屋漏功夫，做不得宇宙事業(yè)?！鳌卫ぁ渡胍髡Z·存心》【譯】沒有獨處時能“慎獨”的功夫，就做不得天下大事?！居洝咳嗽讵毺帟r是比較容易越軌的時候，因此古人和現(xiàn)在都強(qiáng)調(diào)“慎獨”?！叭藶椴簧?，最是閑居時?！保ㄇ濉ざ「１！渡倌赀M(jìn)德錄·慎獨》）大庭廣眾，在眾目睽睽之下，都會畏人指責(zé)，言語行為不敢放肆越軌；一旦在獨處而無人監(jiān)督時，種種邪妄念頭和不軌行為就容易出現(xiàn)。只有那些在無人監(jiān)督時能不生邪念，不做越軌之事，高度自省的人，才是真君子，才能成就一番事業(yè)。（十四）不計私利91、古來賢者，進(jìn)亦樂，退亦樂?！巍ば翖壖病短m陵王》【譯】自古以來的賢者，被提拔重用也高興，不被提拔重用、退出朝政也歡樂。92、不以物喜，不以己悲?！巍し吨傺汀对狸枠怯洝贰咀g】不因物質(zhì)財富的多少而歡樂或悲哀，不因自己的境遇好壞而歡喜和悲哀。93、己有能，勿自私，人有能，勿輕訾?！濉だ钬剐恪兜茏右?guī)·泛愛眾》【譯】自己有才能，不要自私自利只為個人謀私利。別人有才能，不要隨意的詆毀。94、若衣服，若飲食，不如人，勿生戚?！濉だ钬剐恪兜茏右?guī)·謹(jǐn)而信》【譯】如果自己的穿著不如別人的華美，自己的飲食不如別人的豐美，千萬不要心里難過和悲傷。95、爭利起于人各有欲，爭言起于人各有見。惟君子以淡泊自處，以知能讓人，胸中自有無限快活處?！鳌卫ぁ渡胍髡Z·應(yīng)務(wù)》【譯】人們爭奪利益，原因在于人們有各自的欲望；爭辯言論，原因在于人們有各自的見解。只有君子能夠以淡泊的心理來對待自己，把知識和才能的事情讓給別人，自己的胸中必然會具有無限快活的地方。【記】人應(yīng)當(dāng)?shù)疵?，但絕不是淡泊事業(yè)、不是淡泊為社會做貢獻(xiàn)。不要把“以知能讓人”誤解為自己什么也不做，都讓給別人去做。自己其不成了閑員一個？如何理解為人民服務(wù)、為祖國作貢獻(xiàn)呢？“淡泊名利”是不要過分看重個人的名利。96、勿喜功。——清·汪輝祖《學(xué)治臆說·卷上》【記】有人總喜歡自負(fù)功勞，作了一點工作，就到處擺功，自我標(biāo)榜，生怕別人不知道，其不知這樣常遭人反感。97、勿沽名邀譽(yù)。——清·汪輝祖《學(xué)治臆說·卷下》【記】凡追求虛名的人，必是虛榮的人，其行為必定做作，思想必定浮躁，只顧自己求取一時的聲譽(yù)，其言其行正確與否、效果如何則一概不管。以追求虛名之心干工作，必不務(wù)實，必會造假；啟用、罷免人員時就不能做到公正妥當(dāng)；議論政事，其意見必定夾雜著私心雜念；整頓行為，必定不能做到正確的身體力行。（十五）戰(zhàn)勝自我98、欲勝人者必先自勝。（戰(zhàn)勝自我）——戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·卷三·先己》【記】戰(zhàn)國·商鞅《商君書·畫策》中說“能勝強(qiáng)敵者，先自勝者也。”所謂戰(zhàn)勝自己，就是要克服自己的缺點、弱點，錯誤、能力的不足、學(xué)識的不足等等。要戰(zhàn)勝自己，就要控制和約束自己。目標(biāo)是前途，也是約束。為了前途和目標(biāo)的成功，必須學(xué)會自我控制，干一些自己不想干的而又必須干的正事，放棄一些自己深深迷戀的無關(guān)目標(biāo)和前途的事。99、勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！呵铩だ疃独献印と隆贰咀g】能戰(zhàn)勝他人的是有力量，能戰(zhàn)勝自己的才是強(qiáng)者?！居洝磕苷_認(rèn)識自己，并能戰(zhàn)勝自己的缺點、錯誤、不足的人才算是真正的強(qiáng)者。《韓非子·喻老》也說：“志之難也，不在勝人，在自勝。故曰：‘自勝之謂強(qiáng)?！?00、自責(zé)之外，無勝人之術(shù)；自強(qiáng)之外，無上人之術(shù)。——清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬類》【譯】除了責(zé)怪自己，檢查自己的錯誤之處，沒有能戰(zhàn)勝或勝過別人的方法；除了自己自強(qiáng)不息的努力之外，沒有其他超越別人的方法。【記】《孟子·公孫丑上》說：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！弊约菏×?，不能埋怨別人，應(yīng)從自己身上找原因。只有戰(zhàn)勝自己才能最終取得成功。101、知所以自治，然后知所以治人。天下未有不能自治而能治人者也，此百世不易之道也?！獫h·司馬遷《史記·卷一百一十二·平津候主父列傳》【譯】懂得如何自我治理，然后才能懂得如何治理別人。天下從來沒有不能自治而卻能治理別人的，這是百代不變的真理。【記】人在改造社會和改造自然的同時也必須改造自己，不斷的完善自我。才能不斷進(jìn)步，有所成就。102、亡我者我也，人不自亡，誰能亡之？——明·呂坤《呻吟語·修身》【譯】毀滅我的是我自己，自己不毀滅自己，誰能毀滅他？【記】明·呂坤《呻吟語·品藻》中說：“凡為外所勝者，皆內(nèi)不足；凡為邪所奪者，皆正不足?！闭亲约旱摹皟?nèi)不足”、“正不足”，才被外在事物所戰(zhàn)勝。只有自己有足夠的正氣、勇氣、智慧才能壓倒邪惡，鏟除邪惡，而使自己立于不敗之地。（十六）自知之明103、人貴有自知之明?！居洝俊独献印と隆罚骸爸苏咧?，自知者明。”（譯文：能正確了解別人的人是有智慧的人，能正確認(rèn)識自己的人才算聰明人。）“自知之明”：指對自己有正確的估計。只有對自己的認(rèn)識正確，才能給自己一個恰當(dāng)?shù)囟ㄎ?，既不盲目驕傲，又不盲目自卑。正確地制定自己的目標(biāo)、處理問題的策略，不至于被人恥笑。104、力微休負(fù)重，言輕莫勸人?！濉对鰪V賢文》【記】要有自知之明，不要做自己力不能及的事。105、把自己太看高了，便不能長進(jìn)；把自己太看低了，便不能振興。——清·王永彬《圍爐夜話》【譯】如果把自己估計過高了，驕傲自滿起來，就不會進(jìn)步；把自己估計太低了，失去信心，就不可能振作起來成就一番事業(yè)。106、子曰：愚而好自用，賤而好自專?！吨杏埂贰咀g】孔子說：愚昧的人往往喜歡憑自己的主觀意圖行事，卑賤的人常常喜歡獨斷專行。（十七）寬人責(zé)己107、嚴(yán)于律己，寬以待人。（寬人責(zé)己。）【記】待人要把寬厚與放縱區(qū)別開，寬厚，不是沒有原則，也不是對錯誤聽之任之，放棄批評或斗爭。非原則問題要寬容，原則問題要批評，對于改正了錯誤的人要寬厚。108、圣人求之于己，不以責(zé)下?！獫h·王符《潛夫論·明忠》【譯】圣人嚴(yán)格要求自己，而不一味的要求和責(zé)備下級。109、嚴(yán)著此心以拒外誘，須如一團(tuán)烈火，遇物即燒；寬著此心以待同群，須如一片陽春，無人不暖。——清·金纓《格言聯(lián)璧·接物類》【譯】嚴(yán)謹(jǐn)著自己的良心以抗拒外界的誘惑，應(yīng)當(dāng)像一團(tuán)烈火一樣，遇到不良的東西就燃燒；對于周圍的人要寬容，像一片陽春，溫暖每個人。110、臨事須替別人想，論人先將自己想。——清·金纓《格言聯(lián)璧·接物類》【譯】遇到事情也要替別人想一想，議論別人要先想一想自己如何。111、待己當(dāng)從無過中求有過，非獨進(jìn)德，亦且免患；待人當(dāng)于有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。——清·金纓《格言聯(lián)璧·接物類》【譯】對待自己應(yīng)當(dāng)在沒有缺點的情況下找到缺點，不但修養(yǎng)德行，也是免于禍患；對待別人應(yīng)當(dāng)從他的缺點中找到優(yōu)點，不只是心存厚道，也是化解怨恨。112、以恕己之心恕人則全交，以責(zé)人之心責(zé)己則寡過?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧·持躬類》【譯】以寬恕自己的心態(tài)寬恕別人，那么就成全了交情。以責(zé)怪他人的心態(tài)來責(zé)怪自己，就會少犯錯誤。113、人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕?！呵铩っ陷V《孟子·盡心下》【譯】一般人的毛病就在于放下自己的田不耕耘，卻去耕耘別人的田——責(zé)求別人很苛重，而挑在自己身上的責(zé)任卻很輕。（十八）保持樂觀114、要為成功找辦法，不為失敗找理由?！居洝咳松y免會有挫折和失敗，如何看待成敗，對以后的成敗會有很大的影響。正確的、積極的態(tài)度應(yīng)是勝不驕，敗不餒，積極地克服缺點和錯誤，戰(zhàn)勝自我，“為成功找辦法”，而不去怨天尤人。（參看“意志篇”、“謙虛篇”）115、保持樂觀態(tài)度。【記】樂觀者總能在困境中找到有利的因素，而悲觀者所看到的總是不利因素，因為二者各自尋求的東西不同，因而對同樣的事物看到不同的結(jié)果。要活得快樂，要獲得成功，就要保持積極向上的樂觀態(tài)度。116、羨生妒?！居洝吭诔錆M競爭的社會，不嫉賢，不妒能，則是一種難能可貴的品質(zhì)和修養(yǎng)。要有為別人喝彩的心情，最低也要有不嫉妒別人的雅量。正確的態(tài)度和理智的方法是向他學(xué)習(xí)，然后努力趕上或超過他，而不是拖住或毀滅他。對強(qiáng)者或成功者產(chǎn)生羨慕是正常的，由羨慕而產(chǎn)生嫉妒就不對了。有的人不能容忍別人超過自己。其實，人總是一代勝過一代，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是歷史發(fā)展的必然。同輩人也有區(qū)別，能力的大小不同、機(jī)遇不同，成就的大小也就不同。對于超過自己的人，只能用自己的努力去改變自己，不斷提高自己，如果嫉妒，甚至采取不正當(dāng)?shù)氖侄挝：Α⒋驌魟e人，那樣只會搬起石頭砸自己的腳。道德高尚的人不害怕有才干的人出現(xiàn)和超過自己。（參看“慎行篇”第81條“個性張揚”）117、隨寓而安。（隨遇而安。）——清·劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記·卷三》【記】能適應(yīng)各種環(huán)境，在任何環(huán)境中都能滿足；這樣的人，上天也不能困擾他。雖然人都有爭勝心，上進(jìn)心，有自己的遠(yuǎn)大志向。但并不是每一個人都能達(dá)到自己的目標(biāo)。只要自己盡到了最大的努力，就不要再感到不滿足了。118、謀事在人，成事在天。（盡人事，聽天命。）——明·羅貫中《三國演義·第一百三回》【譯】人的計劃、打算、制定出目標(biāo)并付諸實踐、付出努力，這是人的事，能不能成功，這是天的事?！居洝磕闼\之事的結(jié)果如何，是一個未定數(shù)，主要是看你所謀之事是否符合客觀規(guī)律、符合實際，包括你的智商、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、目標(biāo)的高低、時間、地點、人際環(huán)境、措施的正確與否及努力程度等等。人應(yīng)有一個良好的心態(tài)來正確對待成功與失敗。成功時得意而不忘形，失敗時失意而不喪志。并不是真的要人們信什么天命。關(guān)鍵是要盡人事,要努力行動。修養(yǎng)格言140（簡要版）1、修身、齊家、治國、安天下。2、古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。3、廉以律身，忠以事上，正以處事，恭慎以率百僚4要想成就一番事業(yè)，只有先豐富自己的知識，提高自己的修養(yǎng)，然后才能齊家、治國、安天下。5、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。6、欲修其身者，先正其心。7、最重要的是對所學(xué)的先進(jìn)理論和正確思想要身體力行，才是真學(xué)，善學(xué)。8、其本亂，而末治者否矣。9、人一心先無主宰，如何整理得一身正當(dāng)？10、一念收斂則萬善來同；一念放恣則百邪乘釁。11、養(yǎng)心莫善于寡欲。12、所以修身也，去讒、遠(yuǎn)色、賤貨而貴德。13、圣學(xué)入門先要克己，歸宿只是無我。蓋自私自利之心是立人達(dá)人之障。14、修己以清心為要，涉世以慎言為先。15、破山中賊易，破心中賊難。16、千古圣賢只是治心，更不說別個。17、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。18、見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。19、見人惡，即內(nèi)省，有則改，無則警。20、見善如不及，見惡如探湯。21、惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵。22、吾日三省吾身。23、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。24、不經(jīng)風(fēng)雨，永遠(yuǎn)長不成大樹；不受百煉，難以成鋼。25、強(qiáng)者不會以毀滅自己來結(jié)束痛苦，而是在掙扎中獲得新生；失敗是成功的上馬石，26、生不得志，攻苦食淡；孤臣孽子，臥薪嘗膽。27、度量放大些，一切好歹都要容得；眼界放大些，一切高下都要罩得。28、“心平氣和”，此四字非涵養(yǎng)不能做。29、大著肚皮容物，立定腳跟做人。30豁達(dá)才是人生的真諦。31、將相頭頂堪走馬，公候肚里好撐船。（有的說：宰相肚里能撐船、宰相肚里抹舟船）32、觸來莫與競，事過心清涼。秋至滿山多秀色，春來無處不花香。33、君子記恩忘仇，小人記仇忘恩。34、肚大能容，容天下難容之事；開口便笑，笑天下可笑之人。35、牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量。36、懲忿。七情所偏，惟怒為甚。怒如救焚，制之在忍。茍不能忍，非徙害人忤物，抑且僨事傷生。37、憤怒，首先是使自己身心受到傷害。38、但有綠楊堪系馬，處處大路通長安。39、換一種思維方式，會別有一番新天地。40、別人氣我我不氣，我若氣時中他計；氣出病來無人替，不氣不氣真不氣。41、生氣是在拿別人的錯誤懲罰自己。42、放開度量，就會海闊天空，風(fēng)和日麗。43、不動氣，事事好。44、欺人是禍，饒人是福。45、“你倚勢凌人，失勢時他人凌你?！币脽o禍就是福。46、得寬容時且寬容。（得饒人處且饒人）。47、不要“得理不饒人”。得理者也要適可而止，得饒人處且饒人。寬容還是對自己偏激、心胸狹窄、斤斤計較、愚昧無知的解脫。自認(rèn)得理的事未必得理。48、成大器者，絕非熱衷于功名利祿之輩。49、饒恕、寬容也是一種美德。寬容，是一個良好的心理外殼，它往往折射出為人處世的經(jīng)驗，待人的藝術(shù)，良好的涵養(yǎng)。50、饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。51、將心比心，設(shè)身處地。52、要想公道，打個顛倒。53、行事說話，先存心為自己想一想，再存心替人想一想，乃是第一等學(xué)問。54、不強(qiáng)人所難，不奪人所好。55、做事要多從別人的角度考慮問題。56、修性之道，除嗜去欲，嗇神保和，所以省累也。內(nèi)抑其心，外檢其身，所以寡過也。先人后己，知柔守謙，所以安身也。善推于人，不善歸己，所以養(yǎng)德也。功不在大，過不在小，所以積功也。然后內(nèi)行充而道在我矣。57、常思終天抱恨，自不得不盡孝心。常思度日艱難，自不得不節(jié)費用。常思人命脆薄，自不得不惜精神。常思世態(tài)炎涼，自不得不奮志氣。常思法網(wǎng)難漏，自不得不誡非為。常思身命易傾，自不得不忍氣性。58、欲事至不惑，須窮理；欲事至不懼，須養(yǎng)氣；欲物來不擾，須主敬；欲物來不欺，須存誠。59、處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。60、寧耐，是思事第一法。安詳是處事第一法。謙退是保身第一法。涵容是處人第一法。置富貴貧賤死生常變于度外，是養(yǎng)心第一法。61、養(yǎng)性十法：“讓三分心平氣和，退一步天高地闊，怕小人不為無能，敬君子方顯有德，肯吃虧不是癡人，能受苦乃為志士。人到無求品自高，事能知足心常樂。靜坐常思自己過，閑談莫論他人非。”62、大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。63、廉為生門，財為死門。64、得意淡然，失意泰然。65、心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹(jǐn)。66、勸人終有益，退步自然寬。67、撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰競；消去心中鄙吝，眼前時有鳥語花香。68、君子循天理，仰不愧，俯不怍，舉止自如，故常泰；小人循人欲，勢必趨，