從拉氏模式看科斯塔的拉沁種群保護

從拉氏模式看科斯塔的拉沁種群保護

制度演變的前提和影響保護繁殖和野生多樣性通常是專家關(guān)注的問題。遺傳學家和動物學家數(shù)十年來一直努力研究生物體的特性并選擇最具有生產(chǎn)能力的種類,如造成?？苿游锛∪庥纺[的基因排列(Vissac,1968)。生態(tài)學家和生物學家研究生態(tài)系統(tǒng)的運作和生活于其中的很多物種的生物學。今天,我們已經(jīng)積累了相當多的知識,而科學家仍在繼續(xù)探索這方面的知識。自從保護生物多樣性成為社會關(guān)注的一個主要問題后,這種知識已經(jīng)滲透到了公眾行為領(lǐng)域,特別是旨在推動保護自然的法律法規(guī)框架之內(nèi),如有關(guān)自然環(huán)境和鳥類的歐洲法規(guī)。閱讀這些條文能夠看出其中的認知內(nèi)容和程序規(guī)定內(nèi)容所依賴的背景框架越來越深厚。認知內(nèi)容界定的是“世界的構(gòu)成”,而程序規(guī)定內(nèi)容則決定“世界應該是什么樣”。這一框架同時還提出了為實現(xiàn)目標所必須調(diào)動的方法和工具(Muller,1995)。我們看到,在形成公共政策的過程中,這些條文首先強調(diào)的是來自研究或是專業(yè)技能的“學者知識”。我們還看到,在相對較新的保護物種多樣性領(lǐng)域,政策的構(gòu)思和實施依靠的是傳統(tǒng)的模式:“專家知識”的生產(chǎn)者和擁有者將其傳授給那些在管理自然的工作中需要考慮這些知識的人。在法國,保護馴養(yǎng)動物多樣性的變革也處于這一潮流之中——盡管這種變化是從一種歷史更早的立法制度中演變而來的。例如,1966年旨在將主要動物種類的使用合理化的法律,為了優(yōu)化動物種群的表現(xiàn)而就種群的選擇制定了規(guī)則和標準。這一法律所造成的,為我們所熟知的結(jié)果是某些數(shù)量較多,產(chǎn)乳和產(chǎn)肉量非常高的種群得到了大力的發(fā)展。種畜選擇中產(chǎn)量功能的基因標準編碼被放在了最優(yōu)先的位置。①1這一法律的必然結(jié)果就是數(shù)量較少的本地種群的逐漸消失,因為它們不符合集約農(nóng)業(yè)和提高產(chǎn)量的要求。在此,“專家知識”在定義公眾行為的方向和方式上占了上風,而受損的則是飼養(yǎng)者的實踐知識(Vissac,2002)。不過,一些本地飼養(yǎng)者對這一占主導地位的發(fā)展模式進行的抵制,使一些本地動物種群得到了保留。今天,這些種群成為了新生產(chǎn)模式的基礎(chǔ)。它們常常被稱為“不同的種群”。現(xiàn)在,我們應該思考的是科技運動在公眾行動領(lǐng)域為本地知識留下了什么位置。1992年的《生物多樣性公約》第8(j)條規(guī)定必須“尊重、保留和保護”本地知識。在歐洲,《奧胡斯公約》(1998)要求公共決策過程——特別是在環(huán)境政策領(lǐng)域中——要有公民的參與。所以,這是一種政治意愿。一方面,該公約認可了本地知識的“存在”——對其的保護與保護生物多樣性一樣重要;另一方面,它為公民更多參與公共決策創(chuàng)造了條件。這一發(fā)展沒有涉及公共行動中如何利用與科學知識相關(guān)的本地知識的問題:這是否只是一個保護有益文化的問題,或者同時還是一個認可其有能力參與改變?nèi)祟悓嵺`和行為的問題?這一問題很重要,因為旨在保護野生或馴養(yǎng)物種多樣性的政策成功與否,在于這些政策能否整合農(nóng)村地區(qū)的不同知識形式和技能(Billaud&Steyaert,2004)。這些問題包含了很多光依靠科學不可能減少的不確定性,因為其復雜性是由自然、技術(shù)和社會問題共同構(gòu)成的結(jié)果(Mormont,1996)。因此,解決它們需要各種不同的參與者采取新的磋商形式,即加侖(Callon,1998)所稱的“技術(shù)民主”。這些問題涉及諸如種群、生態(tài)棲息地或野生物種等領(lǐng)域。參與者對它們的闡述不僅揭示了他們擁有的知識,還揭示了推動他們行為的內(nèi)在價值觀。觀點的交鋒使參與者修訂自己的闡述,學習新東西,從而重新界定他們與這些領(lǐng)域的關(guān)系以及彼此之間的關(guān)系(Deverreetal.,2000)。這些領(lǐng)域中有一些在調(diào)動、聯(lián)合和集中知識上作用力更強。在此我們稱其為“中介”。它們是有待解決問題的核心,并為我們提供了建立和面對不同視角的可能性。就其揭示不同視角和知識并強化共識的能力而言,它們很近似于中間物體的概念(Vinck,1999;Jeantet,1998)。但是,它們還能夠揭示參與者對在行動中建立的方法所具有的“依賴性”:它們揭示了不同的參與者投身集體行動和建立歸屬感的本質(zhì)(Gomart&Hennion,1999)。本文通過對保護馬拉沁種群和穩(wěn)定其價格的案例研究,詳細地闡述了這一視角。馬拉沁種群是生活在法國大西洋沿岸濕地地區(qū)的一種瀕危牛科動物。這項研究持續(xù)了10年(1995—2005),而我們在此只從其中的一個角度描畫了一個很有限的圖景。這項研究依賴的是參與性觀察和研究干預。②2這種干預主要旨在結(jié)合“一種建立自己的優(yōu)化原則的集體學習過程”(Hatchuel,2000)。拯救這一種群的過程經(jīng)歷了不同的階段,包括嚴格保護和在銷售周期短的當?shù)鼗虻貐^(qū)企業(yè)中穩(wěn)定其價格。這一過程引發(fā)了各種參與者之間的爭議,從而確立并修訂了集體行動的目標。這一種群本身在調(diào)和這些不同觀點上起了重要的作用,幫助建立了集體行動的原則,并由于自身的存在而使這一行動團結(jié)一致。在簡要敘述這幾個階段后,我將對每個階段進行更詳細地分析,以說明這一種群是如何在建立共同目標的行動中起到穩(wěn)定性作用的。環(huán)保主義的群在20世紀80年代初,法國大西洋沿岸濕地,特別是普瓦圖沼澤地區(qū)開展了龐大和迅速的排水工程。在這次大規(guī)模的地貌改變(大塊整齊劃一的農(nóng)田取代了以河流為界,被水周期性淹沒的草原)中,三個熱愛濕地的人為了保護馬拉沁種群而決定對在濕地上飼養(yǎng)的牲畜進行調(diào)查。他們認為,這些動物更適應潮濕草原的農(nóng)業(yè)耕作,而它們的消失將不利于草原的保護或是將來可能的恢復。保護該種群運動的三位發(fā)起人并不是專業(yè)的飼養(yǎng)者:一個是退休的農(nóng)民,另一個是羊毛專家,還有一個是生態(tài)學家。為了保護這些動物,他們需要讓土地所有者和草原上的農(nóng)民加入他們的行動。這樣,各種各樣的參與群體為了馬拉沁種群而走到了一起,其中包括環(huán)保主義者和實際的飼養(yǎng)者,還有各種機構(gòu),如皮特雷農(nóng)業(yè)中學和MaraisPoitevin區(qū)際公園。他們參加這項行動出于各種各樣的理由:一些人堅持純粹的環(huán)保主義觀點,認為這一種群是一個應該保護的生物資源,或是抵制主流農(nóng)耕模式或與其斗爭的一個手段;有些人同意飼養(yǎng)一些奶牛是因為他們與行動發(fā)起者的友誼;還有些人為的是投機,看看能否從中獲利。保護這一種群的第一步工作——統(tǒng)計資源和將這些動物集中到畜牧場上——在20世紀90年代中進展得很快。種群數(shù)量的增長導致每個農(nóng)場母牛平均數(shù)量的增加,并需要吸收新的飼養(yǎng)者。同時,法國國家農(nóng)業(yè)研究所(INRA)的研究工作者加入了這項工程。他們購買了一批母牛進行實驗,并組織了集體行動來研究保護種群的具體技術(shù)。這兩項工作將重心從保護狹義的生物資源轉(zhuǎn)向了商業(yè)上的價格保護,使其有可能與發(fā)展一種濕地農(nóng)業(yè)——生態(tài)管理模式聯(lián)系起來。伴隨著這一轉(zhuǎn)變而來的是參與保護行動者之間的摩擦和爭議。他們都在捍衛(wèi)自己在與種群及濕地管理相關(guān)的特定觀點。這些觀點不僅產(chǎn)生于有關(guān)這些動物的實踐知識,而且來自涉及人類保持與自然環(huán)境的關(guān)系的價值觀。仍在進行中的第三個階段是為來自奶牛場的產(chǎn)品,特別是肥肉牛尋找銷售渠道。由于已有的渠道抹掉了產(chǎn)品獨特的特征和附加值,飼養(yǎng)者和他們的合伙人決定不再使用這些渠道,而是直接銷售給消費者。這一決定不僅意味著要使用技術(shù)方式飼養(yǎng)以達到質(zhì)量標準,而且還要建立這一種群及產(chǎn)品的形象,因為形象是消費者認可和信任的基礎(chǔ)。直銷還要求飼養(yǎng)者及其合伙人之間采取新的合作形式,在飼養(yǎng)者和銷售者之間交流技術(shù),并確定如何供給市場。從嚴格的保護戰(zhàn)略向穩(wěn)定市場價格的轉(zhuǎn)變對這一種群的存在本身來說是危險的,因為這一種群是相鄰的帕爾特納種群的一支,所不同的是前者特征的一致性和其產(chǎn)肉率較低。想要追求馬拉沁種群的經(jīng)濟效益將這一保護行動的參與者置于矛盾的境地。從長遠看,盈利可能是保護該種群的一個必要條件,但如果飼養(yǎng)者選擇越來越多的標準化動物,這一種群就有可能消失。正是這一種群本身和它所涉及的這些問題構(gòu)成了不同觀點的激烈爭論。下面我們將論述其中一些最激烈的辯論,并分析這一種群如何通過知識的交流而參與了共識的建立,同時限制甚至減少了爭議。種群特征及其與種群保護的關(guān)系嚴格的保護始于行動發(fā)起者對馬拉沁種群形象的描述:他們兒時回憶中的母牛和仍生活在濕地中的母牛形象;來自牲畜市場的老照片,正在干活的耕牛,正在擠奶的母牛;古書中描繪的這一種群及其近親Nantaise和帕爾特納種群的形象。這些形象描述的是其外部特征,如皮毛的顏色,頭和角的形狀,身體的形態(tài),鼻子和嘴的顏色及其站立的姿態(tài)。以此為基礎(chǔ),這些發(fā)起人通過選擇符合特征的母牛和能夠加強這些特征的配種公牛而界定了該種群的數(shù)量。在界定動物種群的工作中,那些經(jīng)常被遺忘的特征顯露了出來?，F(xiàn)在,種群的界定越來越多地依賴于動物學的技術(shù)標準,如表現(xiàn)指數(shù)或是基因指數(shù),即某一特定特征其基因編碼的相對比例,而這些發(fā)起人所偏愛的標準則是那些不用工具、只用眼睛就可以直接看到和測量的標準。除了這些描述性標準之外,他們還參考了這些動物的能力特征:③3生殖能力(“這些都是好母牛,生產(chǎn)的時候毫不費力”);草場保護能力(“這些母牛在我們的沼澤地上吃草”);抗寄生蟲或抗惡劣環(huán)境的能力(“這只牛完全適應了野外放養(yǎng),而且醫(yī)治費用也不高”);甚至它們的野性(“這只牛很野,能夠跳躍沼澤地里的水溝或是圍欄”)。這些與人們所看重的外形標準相聯(lián)系的能力體現(xiàn)了保護運動的參與者想要維護的種群特征。在保護運動開始的10年中,界定這一運動方向的主要是參與者對這一種群及其價值的描述,而不是飼養(yǎng)知識。他們常常把這一種群當作殘遺物種,認為必須要保護這一歷史久遠的種群中所保留的原始生物遺傳特質(zhì),并利用譜系知識將其與非常古老的種群聯(lián)系在一起(Denis,1983)。種群的集體共性是圍繞著這一保護戰(zhàn)略而建立起來的,而為數(shù)不多的爭議則主要集中在以下這些問題上:譜系的危險是什么?如何組織選種?這一種群的標準類型是什么?在配種站中應該選擇什么樣的公牛來采集精液?這一保護群體之所以有力量是因為它有一個共同的保護目標,相信自己擁有一種古老的生物遺產(chǎn)。這些活生生的動物在受到評估的過程中發(fā)揮了它們的作用。它們有自己的名字,其長處分別得到了肯定或否定,而描述它們的標準則得到了每一個人的認可。這一工作和其過程中的討論積累起了有關(guān)這一種群的知識共識,并使保護運動的參與者團結(jié)一致。討論三和多元模式第二階段是打破初始階段共識的過程。在這一階段中,保護運動的參與者開始為農(nóng)場生產(chǎn)的母牛肉尋找穩(wěn)定銷售的渠道。越來越多的馬拉沁種牛飼養(yǎng)者由于其牛群的頭數(shù)不斷增長,已經(jīng)負擔不起對這一種群的保護。這一發(fā)展本身表明飼養(yǎng)者對自己未來的看法——他們本可以拒絕增加牛群的頭數(shù)——發(fā)生了改變,并突出了兩個主要的爭議:第一個爭議與這一動物的形態(tài)有關(guān)。運動發(fā)起者選擇了體型大、強壯而吃草能力強的種牛,而這一選擇導致了所生產(chǎn)的母牛缺乏一致性,依據(jù)歐洲標準④4在牛肉市場上質(zhì)量較低,而這一標準在確定價格時是占主導地位的標準。第二個爭議是有關(guān)草原濕地的牧草——不管是青草還是干草——所儲存的地方。很多飼養(yǎng)者使用種植和儲存的飼料來喂養(yǎng),如存放在青儲塔中的玉米。在集約放養(yǎng)模式中,奶牛場普遍使用飼料。動物形態(tài)的問題是保護馴化生物資源的核心:馬拉沁種群正是以形態(tài)為標準從其近親帕爾特納種群中區(qū)別出來的。回復到更加標準化的動物就會危及這一物種本身的存在。使用草場的問題本身也是保護野生生物多樣性的一個中心問題:在草原濕地上放養(yǎng)牛群的普遍做法被認為是有利于生物多樣性的做法。構(gòu)想馬拉沁種群的未來而不將其與草場的使用聯(lián)系起來將會損害這一物種在保護濕地特有的生態(tài)特征中所起的作用。這些爭議使人們共同認識到拯救這一種群遠不只是保留其看不到的基因特征。實際上,它們是飼養(yǎng)者所采取的行動的產(chǎn)物:人們在生產(chǎn)中所做出的選擇造就了這一動物群體,使其能夠幫助實現(xiàn)他們的計劃。在界定適合的馬拉沁種群系統(tǒng)時,存在一個很大的危險,即參與者的游說會強制造成一個有損于保護馴化和野生世界多樣性這一雙重目標的種群模式(回到更加標準化的動物和在動物飼養(yǎng)中將草原置于邊緣化的地位)。但是,爭議的結(jié)果還遠不止于此。圍繞這一種群、其特征和用途的辯論像在飼養(yǎng)過程中獲得的實踐經(jīng)驗一樣,使持不同觀點的參與者學到了很多東西。在此,我們不可能詳細追述持續(xù)了十幾年的辯論過程,所以我將只是簡單地描述一下這一種群作為“協(xié)調(diào)不同知識形式的”物體而充當學習過程中的一個矢量所起的中心作用?！笆直邸被赜孟碌摹鞍才拧北Ｗo運動的發(fā)起人將馬拉沁母牛置于各種各樣的保護農(nóng)場:醫(yī)學/教育農(nóng)場,農(nóng)業(yè)高中農(nóng)場,濕地遺產(chǎn)區(qū)和飼養(yǎng)農(nóng)場。在飼養(yǎng)農(nóng)場,一些較小的農(nóng)場其飼養(yǎng)者已經(jīng)對保護目標深信不疑。另一方面,大多數(shù)的飼養(yǎng)農(nóng)場依靠的只是牲畜或大型農(nóng)作物的收入。他們所飼養(yǎng)的牲畜主要是產(chǎn)量高的Charolais或帕爾特納母牛。這一正在變得越來越重要的群體在此特別值得一提。在農(nóng)場主看來,這類動物一方面符合用種植飼料的集約飼養(yǎng),另一方面在一致性上也符合市場需求。馬拉沁母牛常被他們稱為“鋸木架”或是“衣帽架”,即沒有什么樣子,只是用來生產(chǎn)的動物。飼養(yǎng)者與這些農(nóng)場上的少數(shù)馬拉沁母牛的定期接觸和與其他種群的對比幫助人們修訂了對它的描述。今天,人們欣賞的是這種母牛美麗的角,皮毛的顏色和它們漂亮的眼睛,是它們的審美價值。它們的名稱也如此。我們常常能夠聽到人們談?wù)撍鼈冊谂Ｈ褐械臏仨樆蚴强褚暗男愿窈托袨?。這種動物不光被當作生產(chǎn)牛肉和帶來收入的動物,而且還體現(xiàn)了飼養(yǎng)者與他們所建立和維持的合作關(guān)系。與已經(jīng)變得一致性更強和與人的情感無關(guān)的其他種群相比,馬拉沁母牛更能夠改變?nèi)藗儗r(nóng)場母牛的基本形象:它幫助人們改變了農(nóng)場母牛逐漸變得受到禁錮、近乎工業(yè)化生產(chǎn)程序的印象。舉例來說,我們可以想象一個飼養(yǎng)者與馬拉沁母牛和帕爾特納母?；祀s的牛群在一起的情景。這兩種母牛的存在使他置身于有關(guān)一致性的爭論之中。飼養(yǎng)者從他的父親和自己日常生活中獲得了有關(guān)遺傳和帕爾特納種牛選種問題的實用性知識。他在改進這些動物基因方面所具備的技能主導了他對這些動物的看法。在他的牛群中引進馬拉沁母牛改變了他的看法,并直接導致了他的疑問。對另一種動物的逐步了解使他陷入了一個難題:放棄他的遺傳知識難道不會損害他的飼養(yǎng)工作嗎?重建種群與其飼養(yǎng)環(huán)境的關(guān)系將能夠提供這一問題的答案。“群”的產(chǎn)生—馬拉沁種群改變了飼養(yǎng)者所承擔的保護草原的義務(wù)動物遺傳特性的改進與能夠更好表現(xiàn)這些特性、更加集約化的飼養(yǎng)計劃緊密相關(guān)。在帕爾特納種群地區(qū)的飼養(yǎng)者一般都采用飼料喂養(yǎng)的方式,而馬拉沁母牛使他們重新發(fā)現(xiàn)了濕地的價值:“馬拉沁種群離不開濕地”。所以,馬拉沁母牛使人們重新對草原產(chǎn)生了興趣。這些草原的生產(chǎn)力并不太高,開發(fā)起來常常很困難,植被復雜,遠比不上單一植被,適合優(yōu)化飼料生產(chǎn)的草原(分枝草,羊茅草)。但馬拉沁母牛的適應性和耐抗性使它并不需要這種改進的飼料和過于精心的飼養(yǎng)。飼養(yǎng)者說,它很適應一年四季在野外放養(yǎng),粗飼料和干旱的夏季中“光禿禿的”草原。簡而言之,它非常適應環(huán)境和牧草的四季變化。一位專業(yè)攝影家在馬拉沁牛與濕地草原振興協(xié)會請求下進行拍攝,其拍攝就是以前面的描述為基礎(chǔ)的。⑤5照片中的馬拉沁母牛常常身處自然和潮濕的環(huán)境之中,暴露在夏日陽光灼射下的草原,或是在作為天然籬笆的壕溝邊。這些景象逐步滲入了人們的集體意識之中,展現(xiàn)了這一種群與濕地的自然聯(lián)系。它們有助于形成這一動物的整體形象,使其主要的特征、審美價值和生態(tài)作用融為一體。這就是飼養(yǎng)者為什么愿意在草地上而不是在棚舍中展示牛群的原因:這樣可以表現(xiàn)出它們的贊譽和飼養(yǎng)這些動物的愉悅。但這種愉悅并未使他們無視經(jīng)濟現(xiàn)實:他們知道如果沒有市場對他們工作的認同,他們和這一種群的生存將永遠得不到保證。飼養(yǎng)者相互交流的基礎(chǔ)是牛肉的品質(zhì)脫離歐洲標準意味著開拓未知領(lǐng)域,建立另外的發(fā)展標準和組織形式,以重建一個新的市場。馬拉沁母牛并不是這一運動中的唯一矢量,但它代表了將要參與這一重建工作的最基本要素。這一種群的強健、較晚的開發(fā)、食草和粗放、它與草原濕地和大自然保護問題的聯(lián)系等等,都是飼養(yǎng)著開拓市場和交流戰(zhàn)略的要素。同時,這也要求生成其他種類的知識,以便鞏固以牛肉直銷為基礎(chǔ)的地方市場。飼養(yǎng)者相互交流食用這種牛肉的實際經(jīng)驗:肉質(zhì)如何鮮嫩細膩,易于切割,味道鮮美,甚至使人重新找回了燉肉和其他煨煮菜肴的味道等。他們還比較了這種牛肉與其他市場的主流產(chǎn)品——改良種牛肉的質(zhì)量。他們對消費者的口味進行分析,并建議對牛肉消費進行調(diào)查。他們找出了牛肉的品質(zhì)與其譜系、飼養(yǎng)方式、甚至烹調(diào)方式的聯(lián)系。在這一過程中,他們積累了有關(guān)這一產(chǎn)品相當詳細的實踐知識及其與種群、飼養(yǎng)實踐和環(huán)境關(guān)系的知識。飼養(yǎng)者的集體意識在這一過程中,飼養(yǎng)者逐漸改變了他們對自己工作的看法,從農(nóng)莊生產(chǎn)者這一狹隘的個人角色轉(zhuǎn)變?yōu)榱思w行動的一員:共同保護馴化動物生物遺產(chǎn),保護野生生物遺產(chǎn),重建生產(chǎn)者與消費者的關(guān)系。協(xié)會主席在參觀了霍爾斯坦一個剛引進了擠奶房的奶牛場后說:經(jīng)過這樣的投資后,這位飼養(yǎng)者就成了銀行、他的牛群和莊稼的奴隸。這才是規(guī)范化的做法。只要按一下按鈕,把時間花在算賬上……飼養(yǎng)者的集體意識是否正在栽培一種創(chuàng)新文化?看來很可能是這樣,而馬拉沁母牛正在為此創(chuàng)造必要的條件:這一生物種群正在以緩慢的節(jié)奏發(fā)展著,而創(chuàng)新文化則有待建立。馬拉沁母牛帶來的是與審美、遺產(chǎn)、甚至生態(tài)相關(guān)的問題,而飼養(yǎng)者的集體意識則正在圍繞著這些問題被重新界定。這就是馬拉沁種群與其他更大種群的不同之處。以其獨有的特征,通過對它的保護和市場化所進行的討論,這一種群使飼養(yǎng)者被一個共同的歷史所“維系”(Gomart&Hennion,1999)。在這一過程中,飼養(yǎng)者重新學習了已被遺忘的實踐知識:在法國農(nóng)業(yè)被現(xiàn)代化和專業(yè)化的浪潮席卷之前的知識。這種“維系”和農(nóng)場動物形象的改變使飼養(yǎng)者對這一種群的未來建立了信心。當初,他們在自己的農(nóng)場上引進少數(shù)馬拉沁母牛是為了“取悅”發(fā)起者,而現(xiàn)在他們擴大了這一種群的數(shù)目,有些人甚至不再飼養(yǎng)以前的品種了。協(xié)會2002年的總結(jié)最好地闡述了這一種群在建立飼養(yǎng)者的集體意識上所起的作用:通過恢復古老的技術(shù)而對土地的使用方式提出的質(zhì)疑并不只限于迎合一些懷舊的旅游者;它代表了為建立另一種現(xiàn)實而重新利用遺產(chǎn)的一種方式。加入?yún)f(xié)會使其會員能夠分享和交流經(jīng)驗和計劃,從而克服新制度所固有的困難。正確理解保護生物多樣性所需要的實踐和行為作為總結(jié),在公眾行為定義上,我想將這一經(jīng)驗置于生物多樣性保護戰(zhàn)略和一貫偏重專家知識而偏廢外行知識造成的不平衡這種大的辯論背景之中。保護生物資源的道德理由已經(jīng)植根于社會和政治體制之中。但是,相應的公眾行為其基礎(chǔ)是“自然生態(tài)系統(tǒng)”(這里的自然是指不受人類的干預)。這一基礎(chǔ)是組織環(huán)保行動的主要參照體系。在馬拉沁種群的案例中,這一模式是“野生放養(yǎng)食草動物”——一個重新恢復了所有野生特征,能夠在一個完全自然的