玉樹災(zāi)后重建的歷史作用

玉樹災(zāi)后重建的歷史作用

文化是民族的血液和靈魂，是人民的精神家園。這是一個國家與其他國家不同的特征。同時，它也是一個國家生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。青海玉樹地震災(zāi)區(qū)地處長江、黃河、瀾滄江三大江河發(fā)源地,位于青、川、藏三省區(qū)交界處,是全國重要的生態(tài)安全屏障,也是區(qū)域交通要道和商貿(mào)集散地。玉樹災(zāi)區(qū)民族文化底蘊(yùn)深厚、宗教影響廣泛,其地域文化具有豐富多樣性、開放兼容性與和諧共生性等特征。玉樹災(zāi)后文化建設(shè)中呈現(xiàn)出宗教形式的多樣性、文化變遷的墮距性、文化資源的競爭性、區(qū)域利益的博弈性,在客觀上形成了國家與鄉(xiāng)土社會、文化傳承與文化再造、文化重構(gòu)與發(fā)展轉(zhuǎn)型等多重社會矛盾,社會不穩(wěn)定因素加劇,關(guān)注玉樹災(zāi)后重建中的文化建設(shè),是構(gòu)建玉樹災(zāi)后文化關(guān)系和諧有序發(fā)展的關(guān)鍵,同時也是民族地區(qū)社會重建中國家利益、區(qū)域利益、民生利益和諧共生的社會關(guān)系基礎(chǔ),是推動玉樹災(zāi)后民族社會穩(wěn)定發(fā)展的重要路徑。一、機(jī)構(gòu)及區(qū)域概況玉樹藏族自治州,位于青海省西南邊陲,地處青藏高原腹地。素有名山之宗、江河之源、牦牛之地、歌舞之鄉(xiāng)之稱,全州總面積26.8萬平方公里,占全省總面積的37.2%,州府所在地玉樹縣結(jié)古鎮(zhèn)。玉樹州北與省內(nèi)海西蒙古藏族自治州相連,東與本省果洛藏族自治州相通,東南與四川省甘孜藏族自治州毗鄰,南與西同西藏自治區(qū)的昌都和那曲交界,西北角與新疆維吾爾自治區(qū)的巴音郭勒蒙古族自治州接壤,可以說玉樹地處于整個藏區(qū)的核心地帶?，F(xiàn)轄稱多、囊謙、雜多、治多、曲麻萊6縣,共12鎮(zhèn),33鄉(xiāng),257個村(牧)委會,總?cè)丝跒?78439人,其中藏族365169人,占總?cè)丝诘?6.49%。②玉樹地區(qū)古為西羌地。魏晉南北朝時屬蘇毗王國,隋唐時期稱之為“女國”、“東女國”,唐屬吐蕃轄地,南宋屬囊謙部落頭人管轄,元屬吐蕃等路宣慰使司轄地,明屬朵甘思宣慰司地,明末清初屬和碩特蒙古政權(quán)管轄,受囊謙王族節(jié)制,后隸欽差總理青海蒙古番子事務(wù)大臣衙門,仍受囊謙王族管轄。民國初受青海辦事長官和西寧鎮(zhèn)總兵節(jié)制,旋改隸番宣慰使和甘邊寧海鎮(zhèn)守使轄,民國六年(1917年)屬玉樹理事轄,民國十八年(1929年)青海建省時設(shè)玉樹縣。1952年沿舊制設(shè)立玉樹縣政府,隸屬玉樹藏族自治區(qū)(州)。根據(jù)青海玉樹地震災(zāi)害評估報告,玉樹地震波及范圍劃分為極重災(zāi)區(qū)、重災(zāi)區(qū)、一般災(zāi)區(qū)和災(zāi)害影響區(qū)。玉樹災(zāi)后重建包括極重災(zāi)區(qū)、重災(zāi)區(qū)的各項恢復(fù)重建內(nèi)容,以及一般災(zāi)區(qū)中受損居民住房和學(xué)校、醫(yī)院等公用設(shè)施,涉及青海省玉樹藏族自治州玉樹、稱多、治多、雜多、囊謙、曲麻萊縣和四川省甘孜藏族自治州石渠縣等7個縣的27個鄉(xiāng)鎮(zhèn),受災(zāi)面積35862平方公里,受災(zāi)人口246842人。二、玉樹州文化旅游資源現(xiàn)狀玉樹地區(qū)文化的重要特征就是以藏族為中心所輻射形成的藏文化圈,其中以康巴藏文化為主。俗稱“歌舞之鄉(xiāng)”的玉樹,素有令人眼花繚亂的藏族舞蹈,其中以卓舞最為著名,這種承襲自原始社會的舞蹈方式將藏族人民那種奔放,與自然融于一體,熱愛生命的民族特性表現(xiàn)的極為透徹。格薩爾王的傳唱也是藏文化的一個具有神秘面紗的代表,獨特的表演方式,傳說的不斷衍生,甚至到說唱藝人本身,都令人遐想。除了歌舞外,藏文化中的宗教信仰也是玉樹地區(qū)的重要標(biāo)志。玉樹屬藏族聚居的全民信教區(qū),藏傳佛教距今已有800多年的歷史,因地處中原通往西藏的唐蕃古道上,以藏傳佛教為中心的寺院頗多,宗教色彩濃厚。。結(jié)古鎮(zhèn)上擁有世界上最大的瑪尼堆,現(xiàn)州境內(nèi)有各類藏傳佛教寺院192座(約占青海省藏傳佛教寺院總數(shù)的29.23%),其中主要是薩迦派和格魯派。隨處可見的白塔和轉(zhuǎn)經(jīng)路,建在山崖上的雄偉寺廟,無處不在的虔誠的教眾,玉樹的宗教文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。玉樹州為四川、西藏、青海三省交界處,是唐朝時進(jìn)藏的必經(jīng)之路,歷史上一直都是重要的商業(yè)要塞。商業(yè)帶來的自然是漢藏文化的交融,所以在極具藏族文化特點的同時,它也具有濃郁的商業(yè)文明和外來漢族、回族文化的身影,它的文化形式是復(fù)雜多元的,在衣食住行上都有充分的體現(xiàn)。同時玉樹音樂、舞蹈、服飾、建筑及石刻藝術(shù)享譽(yù)國內(nèi)外,甚至對其他藏區(qū)產(chǎn)生學(xué)習(xí)、模仿和借鑒的作用。有人稱玉樹為“文化州”。青海玉樹州現(xiàn)擁有4處全國重點文物保護(hù)單位、22處省級文物保護(hù)單位、3處縣級文物保護(hù)單位。全州共有文化行政管理部門7個,從業(yè)人員74人;圖書館6個,從業(yè)人員24人,總藏書62132冊;文化館6個,從業(yè)人員35人,館辦文藝團(tuán)體4個;文化事業(yè)機(jī)構(gòu)8個,從業(yè)人員49人;鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站4個。2010年4月14日青海省玉樹州發(fā)生7.1級地震,給當(dāng)?shù)鼐用竦纳拓敭a(chǎn)都造成巨大損失,同時對玉樹文化遺產(chǎn)也造成了前所未有的破壞。在青海省玉樹藏族自治州全國重點文物保護(hù)單位中,新寨嘉那嘛呢堆的佛塔大部分受損,轉(zhuǎn)經(jīng)堂墻體開裂傾斜,部分嘛呢石墻體坍塌;貝大日如來佛石窟寺主殿上方巖石松動,對主殿構(gòu)成威脅;藏娘佛塔及桑周寺塔體及墻體出現(xiàn)多處裂縫,地基出現(xiàn)沉降。省級文物保護(hù)單位禪古寺、結(jié)古寺、當(dāng)卡寺等多處建筑全部或部分倒塌,損失嚴(yán)重。部分寺院還面臨山體滑坡帶來的危險。玉樹州博物館、文管所受損嚴(yán)重。此外,玉樹州還擁有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目12個,分別是:鍋莊舞、康巴拉伊、玉樹民歌、格吉薩三扎、玉樹依舞、稱多白龍卓舞、囊謙卓干瑪、安沖藏腰刀制作技藝、藏黑陶、賽馬會、天葬、玉樹藏族服飾。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人21人。另有縣級文物保護(hù)單位3處。三、積極重建文化，逐步構(gòu)建新型人際關(guān)系在玉樹災(zāi)后重建過程中,國家的力量始終是災(zāi)后區(qū)域發(fā)展、繁榮的重要推動力。同時國家又是災(zāi)后玉樹重建在區(qū)域社會的解構(gòu)與再構(gòu)進(jìn)程中的主導(dǎo)者,玉樹鄉(xiāng)土社會文化的重建,國家不僅“在場”,而且國家利用自身的優(yōu)勢,加強(qiáng)對玉樹社會的整合與建構(gòu)。玉樹災(zāi)后重建十大重點工程是新玉樹建設(shè)的點睛之筆、壓軸之作,同時也是國家與鄉(xiāng)土文化重建互動下“新玉樹、新家園”的形象代表,以玉樹州博物館及牦牛廣場、康巴藝術(shù)中心、格薩爾廣場、地震遺址博物館、游客服務(wù)中心、玉樹州行政中心、文成公主博物館、嘛呢石經(jīng)城(石經(jīng)城申遺核心)、玉樹結(jié)古鎮(zhèn)兩河景觀、濕地公園為主的十大標(biāo)志性建筑主體工程于2013年已經(jīng)完工,是體現(xiàn)時代特征、民族特色、地域風(fēng)貌的標(biāo)志性建筑。在玉樹干部群眾和廣大援建人員中流傳著一句口號:“苦干三年,跨越二十年”。在玉樹災(zāi)后調(diào)查中不難體察到中國的力量,人民的力量在重災(zāi)面前的合力。但也不能否認(rèn)玉樹災(zāi)后重建是一個短期內(nèi)現(xiàn)代化的過程,更多體現(xiàn)在物質(zhì)層面的建設(shè)與繁榮,在自上而下的現(xiàn)代化與國家力量整合的過程中,各種新設(shè)備、新規(guī)劃等技術(shù)元素率先被采用,而應(yīng)與這些新設(shè)備、新規(guī)劃相適應(yīng)的新價值觀、文化觀卻無法在短期內(nèi)普及,由于部分原有的文化觀念不能適應(yīng)現(xiàn)行的物質(zhì)環(huán)境,重建后的玉樹正面臨著一系列的文化變遷、文化墮距等問題。每一個地方都有自己的地理坐標(biāo),但并不是所有人都能找到屬于他們的文化坐標(biāo)。劫難之后,在世人牽掛和探尋的目光下,玉樹將給出一個怎樣的文化坐標(biāo),讓我們?nèi)か@那片歌舞之鄉(xiāng)最美的文化生態(tài)?在“高原生態(tài)型商貿(mào)旅游城市”的藍(lán)圖定位下,玉樹人又將如何手握先祖留下的文化根脈,踏出“新玉樹”的文化版圖?學(xué)術(shù)界對重建已經(jīng)有全新的釋,重建絕不僅僅是恢復(fù)以往的狀態(tài),也不是僅僅以物的建設(shè)為中心,而是將發(fā)展的理念嵌入到重建中去,更加關(guān)注人的發(fā)展、文化的發(fā)展、社會的發(fā)展和生態(tài)的和諧。也就是說,在玉樹災(zāi)后重建中既要突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、促進(jìn)發(fā)展的思路,更要關(guān)注民族文化的重建。玉樹作為藏族聚居區(qū),更需要圍繞‘中華民族多元一體’的理念,將玉樹災(zāi)后重建作為構(gòu)建新型社會關(guān)系的一次實踐來進(jìn)行。文化變遷是一個漸進(jìn)的過程,它需要破除舊有的文化“慣例”,因而是一個充滿風(fēng)險與曲折的過程。美國人類學(xué)家沃德·古德納夫認(rèn)為“一個社會的文化由人們?yōu)榱艘陨鐣蓡T所接受的方式行事的須知和信仰所構(gòu)成。文化不是一個物質(zhì)現(xiàn)象。它不是由事物、人、行為和情感所構(gòu)成,而是它們的組合。文化是存在于人們頭腦中的事物的形式,是人們洞察、聯(lián)系以及解釋這些事物的方式”。文化存在于文化持有者的頭腦里,每個社會的成員頭腦里都有一張“文化地圖”,該成員只有熟知這張地圖才能在所處的社會中自由往來。地方性知識便是這樣一張“文化地圖”,其建構(gòu)的顯著特征之一即在于偏重對事物的直接感悟。在這個過程中,玉樹本土文化與代表外來文化的國家權(quán)力,由于存在各自不同的文化特質(zhì)、價值取向和權(quán)力結(jié)構(gòu)等,雙方可能會產(chǎn)生一些對立的矛盾或過激的沖突,這都反應(yīng)了兩種文化的逐漸整合。因此,未來新玉樹的文化重建進(jìn)程仍還有相當(dāng)長一段路要走,雙方都需要不斷調(diào)適結(jié)構(gòu),以保持自身文化特性而又逐步去適應(yīng)形勢的要求,這才是文化變遷的明智之舉。國家權(quán)力在本質(zhì)是上政治的。國家對全民實行統(tǒng)治,既是為了創(chuàng)建一個適應(yīng)現(xiàn)代文明的權(quán)力體制、競爭體制與法律體制,保障人的全面發(fā)展,也是對傳統(tǒng)的權(quán)力體制和社會結(jié)構(gòu)的重新整合,更新創(chuàng)造的過程。同時國家災(zāi)后建設(shè)在玉樹區(qū)域文化變遷上始終是最重要的政治性、經(jīng)濟(jì)性動力。在作為“大傳統(tǒng)”代表的國家權(quán)力的介入下,不同的地方族群文化被逐漸納入到全國甚至全球化文化體系之中,地方族群文化也必然不斷地進(jìn)行新的調(diào)整,以適應(yīng)外來文化的要求和自身文化發(fā)展的需要。可以說,玉樹災(zāi)后文化建設(shè)在被納入制度化、體系化過程中,受國家政治與經(jīng)濟(jì)因素的影響也最為深遠(yuǎn)。近年來若干地區(qū)的文化動態(tài)使我們真切地認(rèn)識到:今天世界上最堅強(qiáng)的精神力量既不來自某種共同的階級意識,也不出于某一特殊的政治理想。惟有民族文化才是最經(jīng)得起時間考驗的精神力量?；谖覀兘裉鞂ξ幕恼J(rèn)識,玉樹災(zāi)后文化重建的問題事實上可以歸結(jié)為民族傳統(tǒng)文化的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題。這樣的大問題自然不是單憑物質(zhì)支撐便能完全解決的,生活的實踐尤為重要,同時歷史也告訴我們,文化重建中思想的自覺依然具有關(guān)鍵性的作用。四、災(zāi)后重建與文化再生產(chǎn)“文化再生產(chǎn)”是法國哲學(xué)家、社會學(xué)家及人類學(xué)家皮埃爾·布迪厄社會理論中的核心觀念,也是其理論和方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點。布迪厄認(rèn)為:文化的創(chuàng)造和再生產(chǎn),始終都同人的生存需要、生存能力、生存狀況以及生存意向密切地相聯(lián)系。文化在實質(zhì)上就是人類的生存能力和生存意向在生活過程中的表現(xiàn)形態(tài),也是人的本性和內(nèi)在本能的自然展現(xiàn)。災(zāi)后玉樹社會重建已經(jīng)發(fā)展成為以文化再生產(chǎn)為主軸的新型生命共同體。所以,玉樹文化建設(shè)一方面是人與人之間、人及其重構(gòu)文化之間的復(fù)雜相互關(guān)系的產(chǎn)物,而這個復(fù)雜的相互關(guān)系,無非就是由各種象征性的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)為基干所構(gòu)成的相互競爭的力的緊張關(guān)系網(wǎng),另一方面,災(zāi)后玉樹發(fā)展又是人與人之間的相互關(guān)系及其所創(chuàng)造的文化不斷地進(jìn)行更新和再生產(chǎn)的基本條件。進(jìn)一步的社會調(diào)查顯示,在某種程度上玉樹災(zāi)后文化建設(shè)反映了災(zāi)后重建中物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化變化速度不一致而導(dǎo)致的文化不適現(xiàn)象。如“城市空間擴(kuò)張與居民舊有生活軌跡之間的失調(diào)、城市功能的增減與居民價值觀之間的失調(diào)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與居民原有的觀念和習(xí)俗之間的失調(diào)、政府原有的治理方式與重建后社會發(fā)展形勢之間的失調(diào)等等。盡管這些文化墮距可以隨著時間的推移自然消除,但是政府部門積極地、有針對性地進(jìn)行引導(dǎo)和疏通可以縮短社會失調(diào)的時間,提升社會運(yùn)行效率。文化再生產(chǎn)理論指出文化是動態(tài)的、不斷發(fā)展變化的。是一個處于不斷再生產(chǎn)的過程。布迪厄曾指出從場的角度所做的分析必須考慮三個有內(nèi)在聯(lián)系的要素:(一)這個場與權(quán)力(政治場)的關(guān)系,因為權(quán)力場總是能強(qiáng)有力地延伸到其他場中,并對其產(chǎn)生影響。(二)場內(nèi)各種力量間的關(guān)系,他們的相互作用決定了場的變化發(fā)展情況。(三)行動者的慣習(xí),這樣可以更好地了解他們在場內(nèi)外的行動,把握場的發(fā)展軌跡。”我們可以把災(zāi)后玉樹重建背景下的文化變遷看做一個文化場域,民族文化的發(fā)展變化與權(quán)力場(國家政治)的相互關(guān)系,還要詳細(xì)分析文化自身內(nèi)部各種力量(當(dāng)?shù)卣?、市場、民?間的相互關(guān)系。這些錯綜復(fù)雜的關(guān)系所形成的合力方向就是文化發(fā)展變化的走向,透徹地分析它們在文化變遷中的各自作用,能清楚地認(rèn)識文化變化的現(xiàn)狀以及未來的方向。在布爾迪厄看來,以生存心態(tài)為基本動力的文化再生產(chǎn)的象征性實踐,既具有歷史性,又有超歷史的獨立性和自律性;它既是歷史的產(chǎn)物,又是超經(jīng)驗的。玉樹災(zāi)后文化重建中的文化再生產(chǎn)活動,一方面是創(chuàng)造和再生產(chǎn)具體的文化產(chǎn)品的特殊歷史條件下的文化實踐,另一方面,它又是具有一般實踐特征的民族文化歷史創(chuàng)造活動。在這種情況下,研究玉樹民族文化的再生產(chǎn)活動,既要充分考慮到不同的社會重建的文化創(chuàng)造活動同它的產(chǎn)品之間的復(fù)雜互動網(wǎng)絡(luò),又要看到這種文化再生產(chǎn)活動同藏民族文化發(fā)展實踐間的相互關(guān)系的復(fù)雜關(guān)連。玉樹災(zāi)后文化重建是以其藏族文化再生產(chǎn)活動作為基本動力的,而這種文化再生產(chǎn)活動又是一種象征性的文化實踐。玉樹災(zāi)后重建中民族文化再生產(chǎn)活動的象征性,主要表現(xiàn)在文化再生產(chǎn)和實踐活動的雙向共時變化結(jié)構(gòu)和雙重區(qū)分化特征。表現(xiàn)為區(qū)域文化再生產(chǎn)的雙向共時變化結(jié)構(gòu),就是心態(tài)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的共時雙重分化。“文化再生產(chǎn)和實踐活動中的雙重區(qū)分化,作為一種最復(fù)雜的象征性權(quán)力運(yùn)作過程,其本身就是一種象征性實踐,它呈現(xiàn)出文化再生產(chǎn)區(qū)分化同社會區(qū)分化之間的緊密互動關(guān)系,文化再生產(chǎn)區(qū)分化既是社會區(qū)分化的主軸,但又受到社會區(qū)分化的影響。在文化再生產(chǎn)區(qū)分化活動中,藏族文化再生產(chǎn)活動的主體,既以其象征性實踐活動,實現(xiàn)其自身的自我區(qū)分化,又進(jìn)行著客觀化的區(qū)分活動,使主體和客體之間,行動者與社會之間,在文化區(qū)分化活動中,發(fā)生象征性的互為區(qū)分化的雙重過程,并產(chǎn)生互為區(qū)分化的效果,并使整個社會表現(xiàn)出象征性的結(jié)構(gòu)及性質(zhì)。這些文化再生產(chǎn)的區(qū)分化活動,隱含著當(dāng)代社會文化發(fā)展中各種權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的介入及干預(yù),而且它們是通過以文化為中心的象征體系的社會運(yùn)作來實現(xiàn)的?！庇駱錇?zāi)后文化重建,是玉樹基層民間社會在與國家相對疏離的場景中主動用文化符號把國家接納進(jìn)來,而國家在場的扶持重建過程中也將國家色彩充分地體現(xiàn)在區(qū)域重建的每一個角落。玉樹民間社會文化重建的展現(xiàn),總是要強(qiáng)調(diào)自己的民間特色和身