辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：歸納和演繹歸納和演繹是人們認(rèn)識過程中的兩種推理形式。歸納是從個別事實走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個別結(jié)論的思維方法。辯證思維把歸納和演繹當(dāng)成認(rèn)識過程之中既對立又相互聯(lián)系的兩種方法。歸納法和演繹法在認(rèn)識過程中有各自的作用，也有各自的局限性。在人的認(rèn)識過程中，歸納和演繹是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這具體表現(xiàn)在：第一，歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹以歸納得出的結(jié)論作為前提。演繹法是一種從普遍到特殊、從一般到個別的思維方法，它只能揭示共性與個性、一般與個別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個性的對立關(guān)系。單純用演繹法不能揭示個別事物多樣化的屬性。而要做到這一點，就必須運用歸納法。此外，演繹的結(jié)果也必須再運用歸納法來證實與豐富。第二，歸納法必須以演繹為指導(dǎo)。演繹法為歸納提供一般性的理論原則。規(guī)定歸納活動的方向與目標(biāo)。同時，歸納所得到的結(jié)論不一定可靠，它必須靠演繹來修正與補(bǔ)充。分析和綜合分析與綜合是在認(rèn)識過程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識方法。分析是在思維中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識事物的各個方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達(dá)到對事物整體的認(rèn)識。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這表現(xiàn)在：第一，分析與綜合是兩種方向相反的思維方法。第二，分析與綜合相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促成。分析

是綜合的基礎(chǔ)，為了在思維中把握事物客觀存在的統(tǒng)一性，必須先對該事物進(jìn)行分析，沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成，在對事物矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體進(jìn)行分析時必須有整體的觀念，否則就不能作出正確的分析。完整、科學(xué)的方法要求把分析法與綜合法有機(jī)地結(jié)合起來。抽象與具體由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。邏輯思維中抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物表面的、感官能直接感覺到的事物的具體性。由抽象到具體，是從抽象的規(guī)定到思維的具體，它包括以下幾個環(huán)節(jié)：第一，作為這一過程的邏輯出發(fā)點的抽象。它必須是反映事物本質(zhì)的最一般、最基本的抽象與規(guī)定；第二，從抽象到具體的邏輯中介;第三，作為這一過程邏輯終點的具體。它是以一定結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來的具有多樣規(guī)定性的豐富的總體，是一種理性具體。邏輯與歷史的統(tǒng)一由作為邏輯起點的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點的具體，這只是完成了辯證思維永恒運動的一個周期，人類總的認(rèn)識和實踐過程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。辯證思維中的歷史有兩層含義：第一是指客觀事物發(fā)展的歷史進(jìn)程;第二是指反映客觀實在的人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程，如科學(xué)史、哲學(xué)史、認(rèn)識史等。邏輯在此指的是邏輯范疇間的次序、層次、關(guān)系等。邏輯與歷史一致，指的是理論概念體系的邏輯關(guān)系，次序應(yīng)正確反映客觀事物和人類認(rèn)識歷史發(fā)展的順序。歷史是邏輯的基礎(chǔ)與前提，邏輯是歷史在辯證思維中的理論再現(xiàn)。邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問題在認(rèn)識論、方法論中的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實際上哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識論、方法論等各個方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點、控制論的方法與內(nèi)外因的觀點、突變論與量變質(zhì)變的觀點、信息論與相互作用的觀點都有著內(nèi)在的聯(lián)系。盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實現(xiàn)。但不管是自覺的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個基本事實。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以。現(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究為了正確和有效地進(jìn)行理性思維，人們必須把握辯證思維的基本方法。辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等方法。（一）主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系主觀辯證法及其客觀性

在客觀世界中，我們可以找到與知識相對應(yīng)的實體，諸如原子、分子、基本粒子、商品等，卻找不到諸如與分析、綜合、抽象等方法相對應(yīng)的實體。但我們不能由此認(rèn)為思維方法是純主觀的。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。思維方法是有客觀原型的，思維方法的原型就是事物之間的相互關(guān)系和客觀規(guī)律。例如，比較法是客觀事物統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系的反映，有統(tǒng)一性才有同，有多樣性才有異，這才有異中求同和同中求異的比較法?？陀^辯證法與主觀辯證法，外部世界（自然和社會）運動的一般規(guī)律和人類思維運動的一般規(guī)律，是既相聯(lián)系又相區(qū)別的，從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。2主觀辯證法的特點主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法，或者說，主觀辯證法是在概念辯證本性的基礎(chǔ)上展開的。概念之所以成為主觀辯證法的基礎(chǔ)，不僅在于概念凝聚著以往人類的認(rèn)識成果，是人類思維史的結(jié)晶，而且在于概念又是人的思維的細(xì)胞，在概念的內(nèi)在矛盾中包含著爾后判斷、推理和理論體系深化的萌芽。人的思維反映和把握客觀世界正是通過概念之網(wǎng)或范疇之網(wǎng)進(jìn)行的。3主觀辯證法與客觀辯證法在實踐基礎(chǔ)上的辯證關(guān)系盡管概念的運行有著自己的特點，而且在一定意義上是自己構(gòu)成自己，但歸根結(jié)底，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，而實踐辯證法則是連接二者的基礎(chǔ)和中介。主觀辯證法之所以是客觀辯證法的反映，是因為，作為主觀辯證法基礎(chǔ)的概念本身有其客觀內(nèi)容，是對客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過程的一種抽象，而且一種概念體系向另一種概念體系的變革也不是隨意產(chǎn)生的，它本身是人們新的實踐所達(dá)到的廣度和深度的反映。4辯證法與思維方法

辯證法與方法論是一致的。思維方法本質(zhì)上是辯證法揭示的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化，辯證法是全部思維方法的原型，它的所有規(guī)律和范疇都具有方法論的功能。同時，辯證法若不能成為方法論，不能成為把握現(xiàn)實的認(rèn)識方法，它就沒有存在的價值。辯證法只有同時作為方法論，才不僅具有理論意義，而且具有實踐意義。鄧小平要求我們按辯證法辦事，實際上就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維的基本方法1歸納與演繹歸納是從個別上升到一般的思維方法。演繹是從一般性原則推出個別性結(jié)論的思維方法。2分析與綜合分析是把事物分解為各個部分、方面、要素，逐個加以研究的思維方法。綜合是在把整體分解為各個部分、方面、要素的基礎(chǔ)上，再把它們組合成一個整體的思維方法。分析與綜合的關(guān)系是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的科學(xué)的認(rèn)識。3抽象與具體抽象:抽象作為一種思維方法，是指在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來而暫時舍棄其他屬性、因素的一種方法。具體:即指多種規(guī)定性的綜合。有兩種具體:一是感性具體，它是感覺多樣性的綜合，是感官能直接感覺到的具體;二是理性具體即思維具體，它是在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。

從抽象到具體人的認(rèn)識在思維運動中走著兩條方向相反的道路：一條是從具體到抽象，另一條是從抽象到具體。對于辯證思維來說，更重要的是從抽象到具體的方法，這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點的思維運行過程。從抽象到具體是理性認(rèn)識不斷高級化的過程。4邏輯與歷史的統(tǒng)一所謂邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指理論體系的邏輯順序是對客觀歷史發(fā)展順序的反映。邏輯與歷史之所以能夠統(tǒng)一，是因為歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來的。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是對歷史的修正。辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)方法有著密切的關(guān)系。哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇、哲學(xué)思維與科學(xué)思維原本就是交叉的。科學(xué)上的一些范疇，諸如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、功能、手段、反饋、控制等，隨著它們本身意義的確定，也就有了哲學(xué)上的意義;反過來，哲學(xué)的基本范疇，如物質(zhì)、運動、時間、空間、矛盾等，也是思維中常用的范疇。因此，哲學(xué)思維與科學(xué)思維、哲學(xué)方法與科學(xué)方法是相互促進(jìn)的。就辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系來說，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)方法的方法論前提，哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)思維中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法并不是完全自覺運用辯證思維方法的結(jié)果，但這并不能說明現(xiàn)代科學(xué)思維與辯證思維之間沒有關(guān)系。實際上，現(xiàn)代科學(xué)思維復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實現(xiàn)的?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個基本事實。現(xiàn)代科學(xué)方法是對辯證思維方法的豐富和深化?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)--功能方法、模型化方法和理想化方

法等，這些方法又豐富和深化了辯證思維方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度來揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系，如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解?，F(xiàn)代科學(xué)思維豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式。歸納是從個別事件中概括出一般結(jié)論，是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為貴乃提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來補(bǔ)充和修正。演繹以事物共性和個性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進(jìn)一步分析歸納。和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識對象的基礎(chǔ)部分。本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對應(yīng)的方法。綜合通常被看做是在把整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，在組合成一個整體的思維活動，但是綜合絕不是把各部分、各組成因素機(jī)械地湊合起來或裝配在一起，而是在思維中把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。分析

與綜合的實質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的在現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合一起，才能構(gòu)成一個完整的科學(xué)的認(rèn)識。抽象與具體是辯證思維的高級形式。在思維活動中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。這一思維方法是通過具體到抽象，有從抽象到具體的過程，達(dá)到對事物的真理性認(rèn)識。在認(rèn)識過程中，有兩種完全不同的具體，就是人的感覺器官所得到的生動而具體的知覺表象。感性中的具體是人們認(rèn)識的起點，為了實現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過渡，必須首先否定感性中的具體。而對感性具體的否定就是抽象。抽象是通過分析把整體分解成各個部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取各個必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識。這就是從具體到抽象的過程。但是要真正達(dá)到對具體事物的全面的具體的認(rèn)識，還必須御用綜合的方法，把對事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。這就是從抽象上升到具體。這種具體認(rèn)識是多樣性的統(tǒng)一，是事物自身各方面的矛盾組成的對立統(tǒng)一的整體在思維中的在現(xiàn)。對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點的運行過程。這里重要的是把握好作為從抽象上升到具體的邏輯出發(fā)點的抽象。例如，馬克思的資本論就是以商品--資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象而普遍的規(guī)定作為邏輯起點，以從抽象到具體作為敘述方法的。列寧認(rèn)為，馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會（商品社會）里最簡單、最普通、最基礎(chǔ)、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系：商品交換。這一分析下哦那個這個最簡單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級社會的這個細(xì)胞中）揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾（或一切矛盾的萌芽）。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會--在中隔社會的各個部分的總和中、從這個社會的開始到終結(jié)--的發(fā)展（既是生長又是運動）。一般辯證法的闡述（以及研究）方法也應(yīng)當(dāng)如此。這就是從抽象開始，通過邏輯中介展開矛盾，從而走向思維具體的方法。

抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時就是邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認(rèn)識的歷史。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯與歷史是一致的，歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。即歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是修正過的歷史的東西。通過對歷史事實的加工改造