《秉承忠恕 踐行經(jīng)典- 淺談《論語(yǔ)》“忠恕”之道在中學(xué)生德育教育中的現(xiàn)代價(jià)值》 論文

秉承忠恕踐行經(jīng)典——淺談《論語(yǔ)》“忠恕”之道在中學(xué)生德育教育中的現(xiàn)代價(jià)值摘要：中學(xué)生是我國(guó)未成年人的重要組成部分,中學(xué)生思想道德?tīng)顩r的優(yōu)劣,將直接關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。因此加強(qiáng)中學(xué)生的德育教育工作是非常必要的。在傳統(tǒng)文化回歸風(fēng)潮大行的今天，儒家思想對(duì)于中學(xué)生德育教育有重要的現(xiàn)實(shí)意義,尤其儒家文化的精髓——孔子提出的“忠恕”之道，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣有著極其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：一、儒家忠恕中學(xué)生德育教育新時(shí)期中學(xué)生思想道德?tīng)顩r改革開(kāi)放以來(lái)，在黨的教育方針指引下，各級(jí)各類學(xué)校為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了千百萬(wàn)優(yōu)秀人才，一大批青少年正在健康茁壯地成長(zhǎng)。但我們也應(yīng)該清醒地看到，由于教育體制存在的弊端，特別是“應(yīng)試教育”使得我們?cè)谝欢ǔ潭壬虾鲆暳藢?duì)中學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育和傳統(tǒng)美德教育。中學(xué)過(guò)早出現(xiàn)文理分科的傾向，片面地重理輕文；過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)生在課余時(shí)間較少受到有關(guān)人文科學(xué)方面教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，導(dǎo)致部分青少年學(xué)生文化素質(zhì)的欠缺，人格品質(zhì)不健全，正義感、責(zé)任感缺乏，社會(huì)適應(yīng)能力差。同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們?cè)谝M(jìn)先進(jìn)管理方法和某些有價(jià)值的人文社會(huì)成果的同時(shí)，也為西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透提供了某些方便。面對(duì)花花綠綠的外部世界，青少年缺乏一定的是非辨別能力，容易被西方一些腐朽生活方式所誘惑。加之目前大部分家庭中子女?dāng)?shù)量不多，由于過(guò)分溺愛(ài)和教育方式不當(dāng)，使得部分青少年養(yǎng)成許多不良習(xí)慣：過(guò)分強(qiáng)調(diào)以我為中心，很少關(guān)心他人和社會(huì)利益；意志薄弱，抗挫折能力差；缺少刻苦勤奮精神，貪圖享樂(lè)，無(wú)心向?qū)W；胸?zé)o大志，得過(guò)且過(guò)；不懂得尊重他人等。如何解決這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為在對(duì)廣大青少年加強(qiáng)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及人生觀、世界觀、價(jià)值觀教育的同時(shí)，可輔之以儒家道德思想的教育。二、儒家道德學(xué)說(shuō)是新時(shí)期道德建設(shè)的寶貴財(cái)富任何一個(gè)民族的思想道德建設(shè)都是承前啟后、變化發(fā)展的，因此，在新時(shí)期思想道德建設(shè)中，既要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，放眼世界，面向未來(lái)；又要根植于民族傳統(tǒng)的道德文化土壤中，才會(huì)有深厚、穩(wěn)固的根基。博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化所造就的中華民族傳統(tǒng)美德是新時(shí)期道德建設(shè)的寶貴財(cái)富。近年來(lái)，以德治國(guó)，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)主義榮辱觀等在我國(guó)的倡導(dǎo)，學(xué)界與媒體聯(lián)手推動(dòng)，全球化背景下多元文化的溝通和交流促使我們尋找自己的民族之根和文化身份等等，造成了“國(guó)學(xué)熱”的興起。半部《論語(yǔ)》治天下，幾千年前孔子為我們留下的《論語(yǔ)》是一部集倫理道德、社會(huì)政治、文化教育等思想內(nèi)容于一體的儒家典籍，正是我們進(jìn)行德育教學(xué)的絕佳范本。目前《論語(yǔ)》誦讀的研究，國(guó)內(nèi)有許多學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)都在進(jìn)行，但大多數(shù)是單一地將《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)與國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、學(xué)科教學(xué)聯(lián)系在一起的整合研究，卻很少有人將《論語(yǔ)》與德育密切結(jié)合，聯(lián)系生活實(shí)際對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育。儒家道德思想是中華傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，它不僅哺育了無(wú)數(shù)英雄豪杰和志士仁人，而且對(duì)今天青少年思想道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。儒家道德學(xué)說(shuō)是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉。中華文明為什么能夠生存幾千年，并且愈發(fā)充滿生機(jī)和活力，關(guān)鍵在于有一種自強(qiáng)不息的奮斗精神和把全民族凝聚在一起的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義責(zé)任感。如協(xié)同一致，整體為上的團(tuán)結(jié)意識(shí)；以義為上，舍生取義的人格修養(yǎng)；仁者愛(ài)人，修己為仁的人際準(zhǔn)繩；天下興亡，匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷等。這些寶貴的道德思想使得我們這個(gè)民族生生不息，欣欣向榮。儒家道德學(xué)說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的精華。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了博大精深的文化，而又以儒家傳統(tǒng)文化最為引人注目，它是中華傳統(tǒng)道德文化的核心和精華。如剛健有為，自強(qiáng)不息的奮斗精神；發(fā)憤圖強(qiáng)，鍥而不舍的人生態(tài)度；正道直行，剛正不阿的英雄氣概；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣等等，儒家傳統(tǒng)文化所提倡的積極進(jìn)取精神和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，成為激勵(lì)中國(guó)人民創(chuàng)新變革，不斷進(jìn)取的精神力量。三、“忠恕”之道在中學(xué)生德育教育中的現(xiàn)代價(jià)值（一）．“忠恕”之道的涵義子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯”。子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，曾子把孔子“一以貫之”的仁愛(ài)思想歸結(jié)為“忠恕”二字，儒家后來(lái)也把“忠”和“恕”看作互為補(bǔ)充、互為說(shuō)明的統(tǒng)一體，稱為“忠恕之道”。孔子提出“忠恕之道”作為“仁之方也”，就是行仁的方式。忠恕之道，到底是什么內(nèi)容？先看一看這個(gè)“忠”字。忠字是上下結(jié)構(gòu)，上中下心。兩端之中間為中，一個(gè)圓的中間點(diǎn)，也叫中心，這是忠字原先所要表達(dá)的意思。不偏不倚為之中，與庸字合用，形成中庸一詞，表示思考問(wèn)題，作事情不偏激，達(dá)到正好的狀態(tài)。因此，忠字的意義就有了引申，引申為做事與對(duì)人負(fù)責(zé)的態(tài)度，心中有公正公平的標(biāo)準(zhǔn)，將事情做到最好。“恕”字也是上下結(jié)構(gòu)，上如下心。如者，像也，表示是一樣的意思。如其心，就是以心換心，半斤八兩，無(wú)有差別?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》有關(guān)于什么是“恕”的講法：子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報(bào)，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則為端身矣。”孔子說(shuō)，君子有三恕。一是自己不能做到很好事奉君王，而要求自己的臣下能盡心侍奉自己，這不是?。欢亲约翰荒茏龅胶芎眯⒕措p親，卻要求自己的子女報(bào)效養(yǎng)育之恩，這不是?。蝗亲约翰荒芎芎霉Ь葱珠L(zhǎng)，卻要求自己的弟弟對(duì)自己溫順，這不是恕。作為一士人，明白了這三恕的根本，就是身體力行，可做楷模了。以上論述很清晰地把什么是恕講出來(lái)了。自己沒(méi)有做的事情，不要苛求別人；自己做不到的事情，也不要苛求別人；自己先做楷模，而后引領(lǐng)別人去做。俗語(yǔ)講，不行春風(fēng)，難得春雨。佛教所講因果報(bào)應(yīng)，都是這樣的道理。所以，曾子所講的忠恕，從心理來(lái)講，有以心換心，推心置腹的意思。從行為來(lái)講，就是“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”（二）“忠恕”之道在中學(xué)生德育教育中的意義儒家圣賢的仁愛(ài)來(lái)自于對(duì)天地生化載育萬(wàn)物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛(ài)推及人與人之間的關(guān)愛(ài)。儒家認(rèn)為，親情是人人生而具有的感情，并且人還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這就是由親親到仁民。所以，儒家始終注意親親之愛(ài)?！爸宜　笔怯伞叭省迸缮鰜?lái)的，忠恕之德的基本要求是：誠(chéng)以待人，推己及人。在孔子那里：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是從正面為人著想，是忠；“己所不欲，勿施于人”是從反面為人著想，為恕。既忠又恕，這就是“仁”的精神，這一精神就是對(duì)人自覺(jué)地愛(ài)。孟子闡述這一精神時(shí)說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心”。這里強(qiáng)調(diào)愛(ài)人利人不是有條件，不是從利己的目的出發(fā)，而是無(wú)條件的，是人的本性的自然表現(xiàn)?？梢?jiàn)，儒家仁愛(ài)思想具有十分豐富的內(nèi)容。目前，人們?cè)诟惺芨叨任镔|(zhì)文明的同時(shí)，更渴望人性的回歸，得到精神上的慰藉。而注重青少年仁愛(ài)之心的培養(yǎng)，對(duì)于善待他人，扶貧濟(jì)困，和諧人際關(guān)