伊利亞特讀后感

《伊利亞特》我想，特洛伊戰(zhàn)爭的故事在古代希臘應(yīng)該是耳熟能詳?shù)?，那些遙遠(yuǎn)的英雄故事世世代代在人們中間傳誦著，在如此的狀況下，重要的不是故事本身，每一個(gè)人都明白那些英雄的結(jié)局，每一個(gè)人都明白奧德修斯通過量年漫長的漂流，終會返回家鄉(xiāng)，和妻兒團(tuán)聚，過上和美的生活，也都了解在特洛伊城下赫克托耳必然會殺掉阿喀硫斯忠誠的伙伴帕特洛克羅斯，以至于阿喀硫斯在無法忍受的悲痛之下立誓為戰(zhàn)友報(bào)仇，最終呼喚來自己死在特洛伊的命運(yùn)，下到鬼門關(guān)，永久無法返回家鄉(xiāng)…因此史詩本身的任務(wù)從一開始就和現(xiàn)代那些偵探小說有所不同。那些偵探小說老是試圖將罪犯寫得平易近人，以至于你讀到最后幾頁發(fā)覺某個(gè)人畜無害的老太太是某個(gè)連環(huán)殺人案的兇手時(shí)，會嚇得頭發(fā)都站起來然后受到極大的震撼，不，不是如此，荷馬的任務(wù)從一開始確實(shí)是不如此的，《伊利亞特》——他的結(jié)局是所有希臘人了然于心，早有預(yù)備的，因此你能夠看到荷馬處處都仿佛在提示聽眾，就仿佛咱們將要和阿喀硫斯一起迎來最后的那個(gè)顯而易見的結(jié)局。和永久的神明相較，人的生命終究是有限的，終究要受到各類限制，那個(gè)觀點(diǎn)在故事中反復(fù)渲染著，白天到來戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上一個(gè)個(gè)倒地身亡，就連赫克托耳也哀嘆著神擁有無窮，而人類卻沒有方法取得。阿喀硫斯的所有疑惑都是因?yàn)閷λ劳龅目謶侄鴣?，他看到人類的生活本身就有這各類矛盾和無法調(diào)和的無奈，因此他一直在猶豫在遲疑，什么緣故人的痛楚是如此漫長？年輕人在戰(zhàn)場上夭折，而戰(zhàn)爭這種帶給人無數(shù)痛楚的東西本身又是毫無道理的，少女們被隨意塞給某個(gè)人，就仿佛是一個(gè)物品，老年人享受安靜的一生，到老的時(shí)候卻慘遭惡運(yùn)。荷馬他帶出了很多聞名的希臘神話來襯托那種疑惑，在那些故事里妄圖和神明還有命運(yùn)對抗的凡人免不了蒙受惡運(yùn)，而如此的惡運(yùn)是理所固然的嗎？阿喀硫斯試圖躲避如此的惡運(yùn)，可是在希臘人看來可怕死亡不是好的品質(zhì)，正如白天人們在戰(zhàn)場上拼命廝殺，夜晚卻會極度狂歡，對凄慘的情形加以消解一樣。但是盡管死亡關(guān)于每一個(gè)戰(zhàn)士而言都是近在咫尺，他們也絕對可不能讓死亡的恐怖和戰(zhàn)爭的慘重?fù)p害生活的樂趣，即便是面對一場理虧的戰(zhàn)爭，赫克托耳也終究要誓死捍衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)，即便是不睬性的代價(jià)慘重的戰(zhàn)爭，也不能改變他捍衛(wèi)國家的愿望。他們都實(shí)踐著希臘曾經(jīng)存在可是此刻消亡掉的某些偉大的精神。對我而言阿喀硫斯實(shí)踐了希臘最偉大的精神，他明明白自己會死去，可是他仍是迎著命運(yùn)走了上去 他不是像一頭小豬一樣被動同意了自己的命運(yùn)，而是經(jīng)歷了試探，主動做出了最后的選擇，那確實(shí)是他情愿為帕特洛克羅斯奉獻(xiàn)自己的生命，就連神明也不能阻止他的腳步，這是阿喀硫斯作為人為自己博得的所有的尊嚴(yán)。我相信這是荷馬想要告知咱們的東西，最少是他想告知咱們的很多東西中的一部份。在古希臘，《伊利亞特》不單單是一本小說一個(gè)故事一首詩，這是一個(gè)教材，它講述了最偉大的英雄們，他們有著最強(qiáng)健的體魄，在一場讓人失望的戰(zhàn)爭中堅(jiān)持到了最后，可是最重要的是這些英雄的故事將要教育那些小孩們何為真、善、美，這是超級重大的任務(wù)，因此它本身也包括了很多真實(shí)復(fù)雜而艱深的內(nèi)容。通觀全書，會讓人驚奇地發(fā)覺，最初的時(shí)候人類的戰(zhàn)場和俄林波斯的神殿是一樣的，每一個(gè)凡人和神明都各持己見互不相讓，可是最后不管是天上仍是人世都?xì)w于和諧，阿伽門農(nóng)和阿喀硫斯最初的爭吵在更重大的現(xiàn)實(shí)窘境眼前被妥帖解決了。全書贊揚(yáng)的是有所捐軀然后保全大局的道德。為了捍衛(wèi)自己的城邦而捐軀的赫克托耳也是書中僅次于阿喀硫斯的英雄，荷馬并無吝嗇對他的贊揚(yáng)，因?yàn)榭釔圩约旱淖鎳?，為他獻(xiàn)出一切，無疑是最美好的品質(zhì)。一樣，帕特洛克羅斯也受到很多贊揚(yáng)，在他活著的時(shí)候。他的和善和親切取得了普遍的尊重，他的性格是如此溫柔，以至于他冒著危險(xiǎn)假扮阿喀硫斯上了戰(zhàn)場，他死去以后，也有無數(shù)的希臘戰(zhàn)士為了愛惜他的尸身不受特洛伊人侮辱而獻(xiàn)誕生命。荷馬他在不遺余力地贊美這些真正的優(yōu)良品質(zhì)。好的東西不管何時(shí)都會受到贊揚(yáng)。藝術(shù)確實(shí)是為了記錄人類的這些美好品質(zhì)。但是，讓人印象最深刻的無疑是英雄當(dāng)中的英雄阿喀硫斯，在帕特洛克羅斯死去以后，他是那么深情，那么堅(jiān)決，為了復(fù)仇他寧肯陷于暴躁而不睬智的境界，作者對這些場景有超級詳細(xì)的描述，他變得那么暴躁，不肯讓帕特洛克羅斯下葬，不肯用飯喝水，不肯放過所有特洛伊人，只是為了宣泄自己失去帕特洛克羅斯的痛楚。荷馬對他的不睬智充滿了同情，他并無任何貶低阿喀硫斯的方式，因?yàn)樵诠畔ＥD為了給自己的伙伴報(bào)仇是超級高貴的行為，而阿喀硫斯不僅是為伙伴報(bào)仇，更是用自己的生命獻(xiàn)祭，盡管現(xiàn)代人很難想象為一個(gè)人付誕生命的那種激情，或許舍棄生命對咱們現(xiàn)代人而言是不可在理性上加以明白得的，因?yàn)樯侨俗顬閷氋F的東西?？墒窍ＥD人的理想專門大程度系于豐沛的激情而不是理性，也確實(shí)是如狄德羅所說，一切高雅理性的東西在藝術(shù)上都可不能成功，他喜愛的是原始的、情愿為了激情獻(xiàn)誕生命的那種瘋狂。我以為他的愛好和對“美”的明白得，也是對《伊利亞特》最好的注解?！兑晾麃喬亍方衣读苏嬲闹辽浦撩?。阿喀硫斯自己一刻都沒有忘記悲傷，他無法讓帕特洛克羅斯復(fù)活，無法扭轉(zhuǎn)某種不可捉摸的命運(yùn)，可是“他不能夠活，我卻能夠去死”，帕特洛克羅斯不能復(fù)活，阿喀硫斯卻能夠自己主動去鬼門關(guān)與他相伴。這實(shí)際上是很高貴的品質(zhì)，和為了國家奉獻(xiàn)生命，為了拯救他人甘愿捐軀自己的那些人一樣高貴，也是咱們此刻的人很難想到，也很難達(dá)到的境遇。有時(shí)候我想，可能確實(shí)是因?yàn)樵蹅儸F(xiàn)代人太文明了，擁有太多了，享受也太多了，太現(xiàn)實(shí)了，因此反而失去了曾經(jīng)有過的高貴吧。我真的很想明白，此刻世界上，到底會有多少人感覺阿喀硫斯為了帕特洛克羅斯付誕生命的行為是純粹的傻子的行為呢？會有多少人，會像亞歷山大大帝一樣，為了荷馬曾經(jīng)寫過的悲劇感動？可是我也相信不管世事如何，不管人們何等急躁，總有一些人，他們追求理想和真摯的那種心意可不能改變。就像希臘那些偉大的人一樣，即便是在很急躁的時(shí)期，仍然歸去追求那古老的史詩上銘刻的真正的真、善，還有美?！兑晾麃喬亍纷x后感曾經(jīng)以為小說中的戰(zhàn)爭是宏偉壯麗的、氣勢磅礴的場面，千軍萬馬，浴血?dú)?，但真正的英雄總能在?zhàn)后的黎明曙光中、在遍地狼藉當(dāng)中找到一片安靜的土地，與相愛的人相傍瞭望那個(gè)晨昏交替時(shí)的天空，緬懷一段逝去的光陰，等待下一個(gè)黎明。但《伊利亞特》卻帶給了我一種不同的感覺，未必所有戰(zhàn)爭都是高貴壯麗的，未必所有英雄最后都能擁有完美的結(jié)局。兩軍交戰(zhàn)的喊殺、萬馬奔騰的嘶鳴、血肉橫飛的廝殺，這勾畫出的戰(zhàn)場除氣勢，更有悲涼，戰(zhàn)鼓聲中，無數(shù)戰(zhàn)士倒在異國異鄉(xiāng)的土地上抑或是自己的城門前，為自己的國家戰(zhàn)到最后一刻或許他們無怨無悔，但閉上雙眼的那一刻，他們心中必然還有對那個(gè)人世的依戀和不舍，或許他們家中還有年老的父母、摯愛的情人在翹首以盼他們的歸來，卻還不知現(xiàn)在他們摯愛的人與他們已陰陽相隔，再也無法說上一句安慰的話。戰(zhàn)爭，可不能純粹偉大的，因?yàn)樗谋澈筇N(yùn)藏著太多家庭的妻離子散、太多戀人的生離死別，這些對人而言刻入骨髓的痛，使得不管目的多高貴、結(jié)果多輝煌的戰(zhàn)爭，也會蒙上一層難以消散的陰影。凡有戰(zhàn)爭，必然會出英雄，就如“亂世出好漢”一樣。我想，未必是戰(zhàn)爭塑造了英雄，因?yàn)橛⑿鄣脑S多品質(zhì)與能力是與生俱來的或是在戰(zhàn)爭之前的成長歲月中就早已積淀起來的，但戰(zhàn)爭卻讓這些英雄身上的光華取得一種契機(jī)以最耀眼盛大的姿態(tài)綻放出來，被一代代人傳頌，而在那個(gè)進(jìn)程中，人們又將他們身上的美無窮擴(kuò)大，再也不去介懷他們的不足，最終成績了他們最輝煌的形象。我想，現(xiàn)在的英雄已不單單是代表一個(gè)個(gè)人，更是一個(gè)人們精神的追求與寄托。但不可否定，他們無疑是英雄，他們的名字能夠名垂千古，必然是有他們的勇氣、英武、謀略作為最牢固的基石在背后支撐著的。特洛伊之戰(zhàn)最初的起因是女神之間的紛爭，卻造成了希臘與特洛伊長達(dá)十年的曠日戰(zhàn)爭?！兑晾麃喬亍返膽?zhàn)場上主角是人，它盡情展現(xiàn)了他們的喜怒哀樂、悲歡聚散，但諸神卻又一直在白云繚繞之間用他們不朽的雙眼注視著這一切，也干與著戰(zhàn)爭的進(jìn)程。冥冥當(dāng)中是注定無法逃脫的命運(yùn)，帕特洛克羅斯被赫克托爾刺死，赫克托爾又倒在了特洛伊城門前阿基琉斯的長槍下。這是人類生命的脆弱與無奈，但即便如此，人們依舊可不能舍棄搏擊命運(yùn)的勇氣和力量。即便已經(jīng)明白有些東西自己無力掌控，即便明白天上的諸神已然宣判自己的死刑，依舊不失英雄本色，在死神眼前舞劍沖殺，最后一次綻放出自己的光芒，展現(xiàn)給諸神給世人，留證這一生的光榮。我想，這是人類的尊嚴(yán)與自豪。小說中的戰(zhàn)爭只是一個(gè)宏偉的背景，就如舞臺富麗的幕布與音效一樣，而舞臺上真正上演的，是那些借戰(zhàn)爭而展現(xiàn)出的至真至美的人性。那一幕幕血光劍影間士兵們?yōu)閲也活櫳赖膴^戰(zhàn)，那一出出城墻后面女子們痛失親友的哭泣，那些交織進(jìn)生命深處的愛與痛，縈繞在滔滔歷史長河上空，唱出叩擊靈魂的悲歌。諸神掌控時(shí)刻與永久，人類的生命卻是脆弱而短暫的，但正因?yàn)槿绱?，人們才學(xué)會珍愛那些稍縱即逝的美好，珍愛身旁的每一個(gè)人，因?yàn)樗麄兒妥约航K有一天會離去；正是因?yàn)樯辉O(shè)置了太多無奈，人們才不甘愿就如此誠服于命運(yùn)，才想要放手一搏去制造屬于自己的光華。戰(zhàn)鼓喧喧，一座座城池覆滅了又重建，但人性的光輝永恒不滅?！兑晾麃喬亍罚汉神R著，傅東華譯，人民文學(xué)出版社。參考：《世界電影理論思潮》2002年版，游飛、蔡衛(wèi)著，中國廣播電視出版社。一、對照：《伊利亞特》敘事方式和好萊塢經(jīng)典敘事模式。經(jīng)典好萊塢的敘事系統(tǒng)(ClassicHollywoodNarrativeSystem),又被尼爾?巴奇(NoelBurch)在《有效電影理論》TheoryofFilmPractice)一書中稱為“表達(dá)的程序性格式”(TheInstitutionalModeofRepresentation,IMR)。聞名電影人安德烈?巴贊說：“明白得影片表達(dá)什么，最好先知道它是怎么表達(dá)的。”赫曼?G?溫伯格那么說，表達(dá)故事的方式本身確實(shí)是一個(gè)故事?！兑晾麃喬亍肥且徊枯^為古老的西方文學(xué)經(jīng)典，美國好萊塢電影那么是現(xiàn)代公共文化的代表之一，可是二者在敘事方面卻有著某種驚人的一致性。莎士比亞說：“陽光下面無新事?！边@是不是又是一次對經(jīng)典的回歸呢？一、在經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)中，故事中的事件是圍繞著謎和解謎的大體結(jié)構(gòu)來組織的。故事開始的時(shí)候，往往有一個(gè)意外的事件打破了虛構(gòu)的業(yè)已存在的世界的安靜與和諧。此刻，敘事的任務(wù)確實(shí)是要著手對付失衡的世界，并從頭找回世界的安靜與和諧?！兑晾麃喬亍繁M管表達(dá)的是特洛伊戰(zhàn)爭中的一個(gè)片斷，卻也是一個(gè)完整的故事由團(tuán)結(jié)到割裂，再到團(tuán)結(jié)的故事，或說是由憤怒到憤怒消解的故事。《伊》開篇，希臘聯(lián)軍已經(jīng)和特洛伊及其盟友對峙九年，“阿爾戈斯人并非松懈，只是因?yàn)樘芈鍋喨损B(yǎng)精蓄銳，關(guān)于他們很少解決，因此他們轉(zhuǎn)而入侵特洛亞城周圍的地域”。這是一種勢均力敵的平穩(wěn)狀態(tài)，可是，阿基琉斯的憤怒打破了這種平穩(wěn)。狀況一，希臘聯(lián)軍內(nèi)部份裂，失去了阿基琉斯，實(shí)力的天平開始向特洛亞傾斜。失去了維持平穩(wěn)的支點(diǎn)，特洛亞有了渾水摸魚的機(jī)遇，固然可不能輕易放過。狀況二，為給阿基琉斯復(fù)仇機(jī)遇，宙斯誘惑阿伽門農(nóng)，希臘聯(lián)軍貿(mào)然出動，使秩序加倍混亂。隨后《伊》敘事的任務(wù)確實(shí)是解決矛盾，使阿基琉斯回到戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭又回到兩軍對壘的正常秩序。二、經(jīng)典敘事將會采取不同的手法來解決發(fā)生的問題，重建虛構(gòu)世界的秩序。但重要的是敘事的進(jìn)程（從初始事件暴發(fā)到最后問題解決的一切事件）都有必然的秩序安排，故事中的事件依照因果關(guān)系組織起來的，如此，敘事事件之間就有了邏輯的聯(lián)系。經(jīng)典敘事依照大致的線性架構(gòu)逐次展開，直至抵達(dá)最后那顯然是理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)局。帕里斯把“給最美者”的蘋果判給了愛神，這一事件引出兩件大事：一，阿弗洛狄特為了實(shí)現(xiàn)諾言，幫忙帕里斯誘拐了海倫；二、金蘋果事件引發(fā)赫拉和雅典娜對特洛伊的仇恨。海倫事件是特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，而赫拉和雅典娜的仇恨更是不時(shí)阻礙著戰(zhàn)爭的進(jìn)展方向。從文本來看，《伊》中，祭司事件的結(jié)果是阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)爭；阿基琉斯的退出致使阿爾戈斯人的潰敗；為了拯救同伴，阿基琉斯的朋友帕特洛克羅斯替阿基琉斯出戰(zhàn)；帕特洛克羅斯的死亡，使阿基琉斯再戰(zhàn)赫克托爾。在《伊》中，架構(gòu)起故事的線性敘事有兩種，特洛伊戰(zhàn)爭的演變和神靈的行動。因果關(guān)系是整部史詩的邏輯聯(lián)系。3、經(jīng)典敘事的世界由真實(shí)性，或說是記錄片風(fēng)格的寫實(shí)主義統(tǒng)領(lǐng)，敘事確認(rèn)第一成立一個(gè)同意對象（讀者或觀眾）明白得和相信的虛構(gòu)世界，真實(shí)性通過敘事事件的空間場景和事件發(fā)生的時(shí)刻順序得以表現(xiàn)，時(shí)空的結(jié)合是經(jīng)典敘事因果邏輯關(guān)系事件的實(shí)在前提。就真實(shí)性而言，《伊》故事中，第一是大量戰(zhàn)爭場面的描述都是采納細(xì)節(jié)描述，對陣的兩位英雄的動作、面貌、話語、身世等有較為具體的介紹。其二，在神仙敘事的線索中，描述飲宴場景，赫拉色誘宙斯等，都充滿了現(xiàn)實(shí)凡人一輩子活的影子，給人接近日常生活的親切感。第三，表達(dá)語言中多采納鄉(xiāng)間牧童似的話語，例如把涌向特洛亞城的希臘聯(lián)軍比喻為成熟的涌動的秋季的稻浪。4、在經(jīng)典敘事中，故事的進(jìn)展靠虛構(gòu)的人物個(gè)性來推動，經(jīng)典敘事中的主角是一個(gè)帶有性格特點(diǎn)、動機(jī)和欲望的飽滿個(gè)性。如此一來，組成故事的連環(huán)事件就受到那個(gè)人物行動動機(jī)的操縱，那個(gè)人物就成為經(jīng)典敘事的“英雄”，并有他的行動來最終決定矛盾的解決，而他究竟會采取什么樣的行動取決于他是一個(gè)怎么樣的人。阿基琉斯的形象之因此深切人心，正在于他的飽滿個(gè)性。他勇敢善戰(zhàn)，勇于并執(zhí)著于自己的利益，即便面對的是軍隊(duì)的統(tǒng)帥——阿伽門農(nóng)。正是因?yàn)檫@種個(gè)性，因此當(dāng)阿伽門農(nóng)掠奪了他的光榮禮物時(shí)，他會憤而退出戰(zhàn)爭，乃至不顧其他阿爾戈斯人的災(zāi)難。也是因?yàn)樗母甙?，阿伽門農(nóng)第一次求和被拒絕。最后矛盾解決，一樣是阿基琉斯的個(gè)性使然：他要為最好的朋友報(bào)仇。可見，在阿基琉斯的觀念里，跟本沒有忠君報(bào)效的思想，他戰(zhàn)爭是為了給自己爭取榮譽(yù)，個(gè)人榮譽(yù)超過了一切。五、最后，大團(tuán)聚結(jié)局作為敘事系統(tǒng)的重要組成部份，在故事表達(dá)中扮演著畫龍點(diǎn)睛的作用。大團(tuán)聚結(jié)局具有兩方面的涵義：其一是循環(huán)型或封鎖型故事結(jié)構(gòu)(TheCircularorClosedStoryForm)，其二是達(dá)到成功和完美的幸福結(jié)局(AchievementofPerfectionorHappyEnding)。循環(huán)型或封鎖型故事結(jié)構(gòu)要求敘事在最后回到它的起點(diǎn)。在這一結(jié)構(gòu)模式的結(jié)尾，主人公將完成自己的圓型旅程回歸他(她)的動身地，這一回歸或許是通過影像象征或?qū)υ挵凳緛硗瓿桑淠康脑谟谑构适峦暾??！兑痢饭适略诶霞浪镜钠矶\中開始，又在赫克托爾的葬禮中終止，二者都是伴隨著戰(zhàn)爭的重要場合，但又確實(shí)是臨時(shí)停止戰(zhàn)爭的較為安靜和諧的場合，這是一種形式上的回歸。更深層的那么是希臘聯(lián)軍內(nèi)部由團(tuán)結(jié)被破壞到從頭團(tuán)結(jié)的回歸，即阿基琉斯由憤而退出英雄事業(yè)到回歸其事業(yè)的進(jìn)程。二、好萊塢經(jīng)典敘事模式的特點(diǎn)要緊有三點(diǎn)：戲劇化的故事結(jié)構(gòu)、類型化的人物形象和持續(xù)性剪輯。解析［戲劇沖突］：經(jīng)典好萊塢敘事系統(tǒng)的大體特點(diǎn)之一是戲劇化的故事結(jié)構(gòu)。《伊利亞特》敘事的絕對“英雄”是阿基琉斯，他正是“一個(gè)帶有性格特點(diǎn)、動機(jī)和欲望的飽滿個(gè)性”。他的憤怒致使了《伊利亞特》故事的發(fā)生，他和阿伽門農(nóng)和解決定了矛盾的最終解決，正是他的鮮明的個(gè)性決定了局勢的進(jìn)展。而具體的戲劇沖突要緊表此刻三個(gè)方面：1、希臘聯(lián)軍和特洛伊之間的矛盾及兩邊軍隊(duì)內(nèi)部的矛盾斗爭是史詩表達(dá)的重要內(nèi)容。第一卷，開篇確實(shí)是希臘聯(lián)軍中，阿基琉斯和阿伽門農(nóng)的矛盾沖突；第二卷，長老議事團(tuán)的計(jì)謀造成希臘聯(lián)軍“去與留”的矛盾；第三卷有“帕里斯和墨涅拉奧斯的對決”；第四卷，潘達(dá)羅斯引發(fā)兩邊軍隊(duì)的苦戰(zhàn)；第九卷，阿伽門農(nóng)向阿基琉斯求和遭拒，這是第一卷矛盾的直接延續(xù)；第十卷，“夜探敵營”的行為是兩邊的，也組成強(qiáng)烈的戲劇沖突；第十六卷，宙斯的兒子薩爾佩冬和阿基琉斯的伴侶帕特羅克洛斯的猛烈對決；第十七卷兩邊戰(zhàn)士圍繞帕特羅克洛斯的尸身，展開的爭奪斗爭；第二十四卷，特洛伊王普里阿摩斯?jié)撊胂ＥD聯(lián)軍營地，向阿基琉斯贖取赫克托爾的尸身，孤身犯險(xiǎn)的老王和仇恨特洛伊的希臘聯(lián)軍組成矛盾沖突，同時(shí)關(guān)于阿基琉斯，“還尸身”仍是“抓國王”也組成了矛盾。神仙也瘋狂。天神之間的矛盾是《伊利亞特》敘事的另一重點(diǎn)。第一卷，宙斯和赫拉出場就積怨甚深；第四卷，宙斯和赫拉的爭吵引發(fā)人世的敵視，雅典娜和阿波羅正式投入戰(zhàn)斗的兩邊；第五卷，愛神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、太陽神阿波羅、聰慧女神雅典娜都參加了戰(zhàn)斗；第十三卷，波塞冬挑戰(zhàn)宙斯，不顧宙斯的禁令，加入戰(zhàn)爭；第十四卷，赫拉用美色迷惑宙斯，引發(fā)宙斯的憤怒；第二十卷、二十一卷直接描述眾神的戰(zhàn)爭。作為兩條線索的交叉，人與神的沖突也有所表現(xiàn)。第二卷，宙斯用夢誘惑阿伽門農(nóng)，眾神之父以狡計(jì)陷害凡人，“入人于罪”，或說是為了實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的安排；第三卷，愛神在戰(zhàn)亂中，救出了帕里斯，并和海倫產(chǎn)生沖突；第五卷，狄奧墨得斯在雅典娜的挑唆下刺傷美神，還出言不遜；第二十一卷，“阿基琉斯力戰(zhàn)克珊托斯河神”，凡人不但對神沒有了敬畏，而且對神也拿起了武器，勇于正面對抗。解析［類型化的人物形象］：在戲劇化的故情形節(jié)模式確信以后，好萊塢經(jīng)典敘事的人物形象組成也自然呈現(xiàn)類型化的偏向。依照戲劇沖突的原那么，人物形象被確立為正反兩個(gè)陣營，正面人物包括主人公、導(dǎo)師或盟友和信使，反面人物那么由壞蛋和幫兇組成。在旗幟鮮明的兩大陣營中間往往會顯現(xiàn)一個(gè)灰色的中間地帶，那確實(shí)是中間人物看門人和變色龍。（《世界電影藝術(shù)進(jìn)展史教程》）《伊利亞特》特殊的地方在于敘事視角的偏袒性。（《弓弦和豎琴——從柏拉圖解讀〈奧德賽〉》，［美］伯納德特著，華夏出版社）在《伊》中交戰(zhàn)的兩邊沒有善惡之分，只有主次之別。阿基琉斯是無可爭議的主人公，他侮辱赫克托爾的尸身、他殺死無數(shù)戰(zhàn)士，可是他的殘暴源于他的憤怒，因此只能令人痛心，而可不能令人憎恨；赫克托爾為了城邦，為了家人而戰(zhàn)斗，最后面對阿基琉斯，他因?yàn)榭謶掷@城而逃，這是一個(gè)人面對照他壯大的對手時(shí)正常的反映，可是他勇于一個(gè)人戰(zhàn)斗在城門之外，而且最終，明明白被神背叛，仍是要為榮譽(yù)而戰(zhàn)，他一樣是一個(gè)輝煌的形象。主次之別，只要體此刻重點(diǎn)刻畫希臘聯(lián)軍方面的英雄，而特洛伊方面的英雄相較遜色?！兑痢饭适轮校宋镱愋蜎]有截然的“正反”之分，可是整個(gè)故事框架中，人物形象仍是以兩個(gè)對立陣營的形式顯現(xiàn)的。里面所有的人物都能夠分為希臘聯(lián)軍和特洛亞盟軍兩個(gè)陣營，神亦如此。因此，從那個(gè)角度來講，《伊》中的人物形象塑造說明的，是好萊塢經(jīng)典敘事模式的又一次凱旋?！兑晾麃喬亍纺顣P記荷馬史詩《伊利亞特》要緊圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報(bào)仇，憤怒平息而掃尾。英雄，這一詞語在人類繽紛的文字中，在幾千年的世界文明中，被給予了眾多光榮與神圣的色彩，任幾番蕩氣回腸，幾度慷慨激昂。在讀過《伊利亞特》后，我能很強(qiáng)烈的感受到古希臘神話中英雄的剛強(qiáng)威武、機(jī)智勇敢，和他們在同異族戰(zhàn)斗中所成立的豐功偉績和英雄主義、集體主義精神。而且詩中每一個(gè)人的個(gè)性都比較鮮明，阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，每次上陣都使仇敵望風(fēng)披靡。除此之外他還十分珍愛友誼；他也有很強(qiáng)的同情之心，可是他又傲慢任性，為了一個(gè)女俘而和統(tǒng)帥鬧翻，退出戰(zhàn)斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將赫克托爾的尸身拴上戰(zhàn)車?yán)@城三圈。除他之外，特洛伊統(tǒng)帥赫克托爾的形象也十分鮮明。他是一個(gè)加倍完美的英雄形象。他身先士卒，成熟穩(wěn)重，自覺擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽(yù)，不畏強(qiáng)敵，在敵我力量差異的危急關(guān)頭，仍然毫無懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。最感動我的一點(diǎn)是他敬重父母，超級愛他的妻兒，決戰(zhàn)前辭別親人的動人場面，讓我感動流涕。《伊利亞特》中，荷馬用很多常常利用的一項(xiàng)來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和戰(zhàn)士的英勇。比如“獅子”、“野豬”、“黑夜”、“風(fēng)暴”等意象就被常常顯現(xiàn)。如第五卷中的埃阿斯一樣：“跨站尸軀，像一頭獅子”。在描述戰(zhàn)爭的陰霾即將散去時(shí)，詩人以奧德修斯的語氣講說：“黑夜涉過遠(yuǎn)程，黎明正在進(jìn)逼”。荷馬常常如此利用只含兩三個(gè)辭匯的比喻，但又不局限于以這種簡短的方式呈現(xiàn)他那爐火純青的明喻。在第十一卷中，詩人借助一個(gè)四行的明喻對赫克托耳的強(qiáng)悍作了爐火純青的描述。明喻式的特色鮮明的語言是對情節(jié)式語言的裝扮和糅合，關(guān)于讀者饒有興致地欣賞詩歌起了推波助瀾的作用。在第十二卷中，詩人運(yùn)用一個(gè)雪的比喻形象地襯托出戰(zhàn)場上萬矢齊發(fā)的宏大場面，給人以視覺上的強(qiáng)烈沖擊，升華了故情形節(jié)的可讀性，豐碩了所敘場景的表現(xiàn)性，實(shí)為詩人獨(dú)具匠心的生花妙筆。詩中有很多大型場面的描述，每次讀到大場面的部份時(shí)，詩人總能用一些專門生動的比喻讓人有身臨其境的感覺。在第二卷中，為了向讀者們展現(xiàn)希臘聯(lián)軍束裝待發(fā)的浩大陣容，詩人利用了長達(dá)三十行的明喻以達(dá)到錦上添花的成效。譬如：“仿佛不同種類的羽鳥，有野鶴、鸛鶴和脖子頎長的天鵝，生活在考斯特里俄斯河邊，飛翔在亞細(xì)亞的沼澤，那個(gè)地址，那里，展開自豪的翅膀，然后集群停泊，整片草野回蕩著它們的喧響陣陣；就像如此，來自各個(gè)部族的兵勇，走出海船營棚，蜂擁到斯卡曼德羅斯平原，使土地經(jīng)受人腳和馬蹄的踩踏，發(fā)出恐怖的吼聲。他們在花團(tuán)錦簇的斯卡曼德羅斯平原擺開戰(zhàn)陣，數(shù)千之眾，像春天的綠葉和花叢。”詩中我最喜愛的部份確實(shí)是人物之間的對話。詩中人物對白情感濃郁，情緒化強(qiáng)，極富表現(xiàn)力。在借海倫的語氣贊美奧德修斯時(shí)，詩人潑墨揮毫，寥寥數(shù)筆即將一個(gè)文武雙全、能說會道的奇才形象描摹出來：“當(dāng)足智多謀的奧德修斯站立起身，他只是木然不動，兩眼筆直，盯著腳下的泥土，……但是，當(dāng)他亮開洪大的嗓門，語句從丹田沖出，像冬季的雪花紛飛，其時(shí)，凡人中就再也不有誰能夠和奧德修斯比爭，咱們將再也不注視他的外表，帶著驚異的眼神?！痹娙怂飘嫾野?，既表現(xiàn)出了英雄個(gè)人卓爾非凡的特質(zhì)，又展現(xiàn)了戰(zhàn)場上群英逐鹿的場面。神的參與貫穿著整部《伊利亞特》的進(jìn)程。除非受到宙斯的阻止，神能夠在凡人需要的任何時(shí)候下到凡間，尋覓任何一個(gè)要找的凡人，談?wù)撊魏蜗胍務(wù)摰那樾?。作為一種溝通的方式，凡人能夠通過祈禱求得神的幫忙。和凡人一