中國古代神 話

中國古代神話中國古代神話傳說時期的文學

中國文學的產(chǎn)生可以一直上溯到文學產(chǎn)生以前的遠古時期。原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭代代流傳，經(jīng)過漫長的時間，才用文字記下一鱗半爪。由于時間久遠口耳相傳導致變異，后世見諸文字記載的原始文學很難說是其原貌。這些遠古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期的文學。中國古代神話題記1中國古代豐富多彩的神話，是遠古歷史的回音，它真實地記錄了中華民族在它童年時代瑰麗的幻想，頑強的抗爭以及步履蹣跚的足跡。同樣，它作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。中國古代神話題記2神是沒有的，然而反映歷史，反映文化，反映人類精神風貌的神話故事卻是美好的、永恒的。它記錄了人類追求生活的無限理想和希望，同時卻又庫存了人類多少為了爭取未來而灑落的汨汨淚水和瑯瑯笑聲。中國古代神話神話在西方，對希臘和羅馬神話了解的多少曾一度被視為一個人受教育程度的標志。因為在西方，古典神話在過去的兩千年中遍布于各類文學和藝術的領域。而在中國，古典神話的影響盡管不象歐洲那樣明朗、強烈。但它作為先民們對天地人生最初闡釋的故事，是后世一切政治、宗教、藝術、文化的源頭，它的影響也是深刻細微的。走村頭小廟近－－中國古代神話第二章上古神話第一節(jié)中國神話的產(chǎn)生和記錄第二節(jié)中國神話賞析第三節(jié)上古神話的思維特征第四節(jié)上古神話的散失和演化中國古代神話中國神話的產(chǎn)生和記錄一、神話的概念二、神話的產(chǎn)生三、中國古代神話的記錄中國古代神話神話的概念馬克思說：神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。神話是人類童年時代對自然及社會的理解、想象與愿望。神話的原始形態(tài)是在有文字以前廣泛流傳在人民口頭的神異故事。（注意：不自覺的神話與有意識的仙話、童話）

中國古代神話神話的概念

（1）主人公：自然神；人類英雄（2）情節(jié)：變化、神力和法術（3）解釋：一切自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象（4）愿望：征服自然，延續(xù)生命；變革社會，改善生存中國古代神話神話的產(chǎn)生：

（1）原始社會落后的經(jīng)濟基礎，生產(chǎn)力和知識水平極為低下，是神話產(chǎn)生的特定歷史條件?！镔|基礎（2）神靈觀念——萬物有靈論的產(chǎn)生，這是孕育神話的胚胎。——思想基礎（3）解釋自然、戰(zhàn)勝自然的功利目的。——社會基礎中國古代神話

神是人創(chuàng)造的，而神話是“人在幻想中經(jīng)過不自覺藝術方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”，是人根據(jù)自己的現(xiàn)實經(jīng)驗，以幻想和想象對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所作的解釋中產(chǎn)生的。如：風神飛廉、旱神女魃、瘟神西王母中國古代神話中國古代神話神話的記錄神話的紀錄《

神話的保存《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》《淮南子》《楚辭》史書中國古代神話1、《詩經(jīng)》、《楚辭》是兩部詩歌總集，其中多有取材于神話的詩篇。2、還有一些神話保留在一些史書之中。3、由于神話本身具有深刻而簡明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。4、《呂氏春秋》和《淮南子》分別成書于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書中都保存了不少神話。5、在所有的古代文獻中，以《山海經(jīng)》最有神話學價值。中國古代神話中國古代神話《山海經(jīng)》：1、約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，是一部具有民間原始宗教性質的書。2、是我國古代保存神話資料最多的著作。3、全書分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料。中國古代神話《山海經(jīng)》的內(nèi)容：1、大量的對山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動物，或兼有人和動物的形體特征（如龍首鳥身或人面馬身等），這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識，反映了人類早期的思維特征。2、海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話色彩是全書中最濃的，記錄了一些異國人的奇異相貌、習性和風俗（如貫胸國、羽民國、長臂國、不死國、大人國、小人國等等）。其中有不少想象奇特的神話（如鯀禹治水、刑天舞干戚等），都深入人心，流傳廣遠。3、《山海經(jīng)》中的神話雖然也是片斷的，但不少故事已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，甚至可以得到相當完整的故事和形象（如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的傳說，以及圣地昆侖山的神奇景象等）。中國古代神話中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。中國古代神話《左傳》中一段文字談到高辛氏（帝嚳）的兩個兒子因為不能和睦相處，被高辛氏遷往兩處，分別掌管商星和參星。這則神話實際上是初民對商星和參星永不見面的自然現(xiàn)象所作的神話解釋。中國古代神話《穆天子傳》《穆天子傳》是一部記錄西周穆王西巡史事的著作，書中詳載周穆王在位五十五年率師南征北戰(zhàn)的盛況，有日月可尋。中國古代神話【周穆王西游的故事】

我國古代周朝的時候，有個天子叫周穆王，他特別喜歡玩耍作樂和到處巡游。

那時，從西方一個很遠的國度，來了一個很會變戲法的人，人稱“化人”。這化人本事很高。他跳進火里卻不傷毛發(fā)，他會躍上高空站立云端，能將一座城市從東方搬到西方，還會輕松自如地穿墻進壁等等。穆王簡直將他看做是天神下凡，對他是言聽計從，照顧得很是周到。

中國古代神話

有一天，化人邀請穆王到他那里去玩玩，穆王便拉著他的衣袖，騰空上升，到了半天云里，進到了化人住居的宮殿。這一下，穆王真是大開眼界了。這里的宮殿金碧輝煌，莊嚴燦爛，到處鑲嵌著珍珠和美玉。穆王在這里所受的款待，無論是眼睛里看的、耳中聽的，嘴里嘗的，絕非人間所有。后來，化人又請穆王另到一處，只見各種各樣美麗的光影和絢麗奪目的色彩，把眼睛都炫耀花了；又聽見各種各樣悅耳動聽的音樂，把心里都震蕩得迷亂，陶醉了。穆王被所見所聞弄得心神不定，便不敢久留，請求化人帶他回去?；擞檬謱⒛峦踺p輕一推，穆王便從半空中墜落下來，猛地醒了。噢，原來穆王還好端端地坐在殿上，左右一切如故。穆王心中奇怪，便問左右的人：剛才自己到哪里去了？左右的人回說：“并沒到哪里去，只不過打了一個迷糊。這時，旁邊坐著的化人開口了：“我和王上只是去神游了一番。根本無需身體動彈哪！”這一下，穆王嘗到了神游的甜頭，不由游興大發(fā)，心想神游都如此有趣，那真正的游玩更不知有趣多少倍呢！于是，穆王心中也沒國事了，也不惦記百姓了，他一心要駕著他那八匹駿馬拉的車子，去周游天下。中國古代神話

說起穆王這八匹駿馬，可真是來歷不凡。它們是有名的御者造父從夸父山上得來的野馬經(jīng)過馴養(yǎng)以后獻給穆王的。這些野馬，原是穆王的祖父定了天下后散放在夸父山的戰(zhàn)馬的后代子孫，在野性中還保留著祖先的英武氣概。而且，造父不僅善于駕馬，還善于養(yǎng)馬，這八匹駿馬都是他一手調(diào)養(yǎng)出來的。它們有的奔跑起來都足不踐土，有的比飛鳥還快，有的能夜行千里，有的背上生有翅膀……神奇非凡。

周穆王動身去巡游天下了。他叫造父替他駕了八匹駿馬拉的車子，帶了大幫隨從，選定了好日子，出發(fā)了。他從北方轉到西方，在陽紆（yū

）山見了水神河伯；在休與山見過性情平和溫良的帝羽；在昆侖山游覽過黃帝的宮殿；在赤烏族接受了赤烏人奉獻的美女；在黑水封賞了殷勤接待他的長臂國人……最后，到了大地的西極——崦嵫（yānzī）山，見到了他平日思慕已久的西王母。

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甲子這天，是個好日子，周穆王便拿了白色的圭、黑色的璧，還有一些彩色的絲帶去獻給西王母。第二天是乙丑，也是黃道吉日。穆王就借西王母的瑤池設下筵宴，款待這位西方至高無上的女王。西王母心中高興，在酒席筵前，唱了一支不用樂器伴奏的歌，那歌道：

白云高高懸在天上，

山陵的面影自然顯現(xiàn)出來。

你我相去，道里悠遠，

更阻隔著重重的河山。

愿你身體健康，長生不死，

將來還有再來的一天。

穆王出于恭敬和喜悅，也唱歌附答道：

我回到東方的國土，

定把諸夏好好地治理。

等到萬民都平均了，

我又可以再來見你。

要不了三年的時光，

又將回到你的郊野。

中國古代神話

宴罷，穆王駕著車子，登上崦嵫山的山頂，叫人在山上樹立了一塊大石碑，石碑上簡單刻寫了他見西王母的事跡；題額上還刻了幾個大字，叫做“西王母之山”。石碑的兩旁又種了幾棵槐樹，作為和西王母友誼的紀念。臨到分別之際，西王母也憂傷地賦了一首詩，以表示她對周穆王的惜別之情和期望之意。詩云：

自從我來到西方，

就住在西方的曠野；

老虎豹子和我同群，

烏鴉喜鵲與我共處。

我守著這一方土地而不遷移，

因為我是華夏古帝的女兒；

只可憐我的那些善良的人民呀，

他們又將和你分別，不能跟著你去。

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樂師吹奏起笙簧，

心魂在音樂翱翔；

萬民的君主呀，

只有你是上天的矚望。

這之后，大家才互道珍重，依依不舍地分了手。周穆王便從崦嵫山直接打道返回了中國。

周穆王遨游天下，眼界開闊，心胸舒暢，再加上各國進貢給他的營養(yǎng)寶物，活了一百零五歲，才壽終正寢了。這也可算是出人意料了。中國古代神話詩經(jīng)·頌·商頌·玄鳥

天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。殷契（xiè）：母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契是中國商朝的祖先，傳說是舜的臣，助禹治水有功而封于商。

中國古代神話詩經(jīng)·大雅·生民

厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷?！箴?名棄，母有邰氏女，曰姜螈，為帝嚳元妃。出野見巨人跡，心忻然，悅而踐之，而身動如孕者，居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟而不踐；徙置平林，適會山林多人遷之；又棄之渠中冰上，飛鳥以翼覆之。姜螈以為神，遂收養(yǎng)長之。因初欲棄之未果，因名為棄。棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹、麻、菽，及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉。民皆則之。帝堯聞之，舉為農(nóng)師，天下得其利，有功。寫周族始祖后稷，因其母姜嫄履天帝足跡受孕而生，屢被拋棄，均有異跡出現(xiàn)，得以不死。後乃發(fā)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有明顯的神話色彩。對周族早期的生產(chǎn)情況也有所反映。

中國古代神話關于《九歌》《九歌》是屈原根據(jù)楚地民間祀神的樂歌經(jīng)過藝術加工再創(chuàng)造的一組清新優(yōu)美的抒情詩?！毒鸥琛吩枪艠非?，“九”非確數(shù)。屈原的《九歌》包括十一首詩，依次為：1、《東皇太一》(天之尊神)2、《云中君》(云神)3、《湘君》4、《湘夫人》(湘水配偶神)5、《河伯》(黃河之神)6、《東君》(太陽神)7、《大司命》(主命運的神)8、《少司命》(主子嗣的神)9、《山鬼》(山神)10、《國瘍》(為國戰(zhàn)死的英烈)11、《禮魂》(送神曲)。中國古代神話關于《天問》《天問》是古今罕有的奇文杰作。全篇以一百七十二個問題組成，對天體自然、地理歷史、神話傳說、人生道德都大膽地提出了疑問，表現(xiàn)了詩人反傳統(tǒng)的觀念和追求真理的探索精神。中國古代神話一、中國神話分類賞析二、中國神話的特點三、中國神話蘊含的民族精神第二節(jié)中國神話賞析

中國古代神話神話內(nèi)容的分類發(fā)明創(chuàng)造神話戰(zhàn)爭神話始祖神話洪水神話創(chuàng)世神話神話內(nèi)容的分類中國古代神話

一、創(chuàng)世神話

中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名：

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀》）注：表明了先民對宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。

中國古代神話首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血流為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭[zī胡子]

為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。（《繹史》卷一）中國古代神話二、始祖神話

有關人類起源的神話，首推女媧的故事。

往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！痘茨献印び[冥訓》

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。

《太平御覽》卷七十八引《風俗通》

注：反映了部族成員對自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。中國古代神話中國古代神話中國古代神話中國古代神話2、始祖神話（1）共同始祖：女媧摶土造人（2）部族始祖：A、商：契（母吞燕卵）；B、周：后稷（母踏腳?。?；三皇：伏羲、神農(nóng)、燧人五帝：皇帝、顓頊、帝嚳、堯、舜中國古代神話三、洪水神話

洪水神話中最杰出的英雄當數(shù)鯀禹父子。

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

注：洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭中所積累的經(jīng)驗和表現(xiàn)出的智慧。

中國古代神話中國古代神話

四、戰(zhàn)爭神話

炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。（《史記·五帝本紀》，炎、黃之戰(zhàn)）

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

注：阪泉之戰(zhàn)導致炎黃兩大部落的融合，華夏民族由此形成，并成為中華民族的主要成分。后來又與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿。

中國古代神話中國古代神話五、發(fā)明創(chuàng)造神話

黃帝之后，神話進入了一個英雄的時代。人們把自身發(fā)展過程中所積累的各類重大發(fā)明，以及對各種自然、社會障礙的克服，都加在一個個神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。自然神從而被人類自己的神所代替。它標志著人類自身的主體性突出了，這是社會進步的結果，歷史上相繼出現(xiàn)了大量有關文化英雄的神話，這些神話的主人公通常是人的形象，他們都有著神異的經(jīng)歷或本領，他們的業(yè)績在于創(chuàng)造和征服，如燧人氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷、后羿等等。燧人氏：火；有巢氏：房屋；神農(nóng)：醫(yī)藥；蒼頡:文字；后稷：農(nóng)業(yè)；后羿：弓箭中國古代神話中國古代神話六、其他神話除了以上這些類型的神話外，還有一些神話顯示了人類英雄突出的個性、勇氣，顯示了人類對自身不可動搖的信念，如：夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）中國古代神話中國古代神話另一則與自然抗爭的悲劇神話，發(fā)生在一個纖弱的女子身上：

有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）中國古代神話中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。如：

刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）中國古代神話邢天中國古代神話中國古代神話的特點：1、豐富、短小，故事性不強。2、神話樣態(tài)比較零亂，往往是對同一個神的事跡有幾種不同的說法。3、神的形象比較原始，多呈人獸同體的半人半獸狀。神在倫理道德上比較“嚴謹”，思想感情亦超凡脫俗，世俗色彩比較淡薄。

中國古代神話龍女中國古代神話馬面中國古代神話牛頭中國古代神話判官中國古代神話狐仙中國古代神話中國神話蘊含的民族精神：1、深重的憂患意識。2、明確的厚生愛民意識。（四靈）

女媧、后羿、龍、鳳、鉆燧取火、神農(nóng)嘗百草、日月之神、春神句芒3、先民們的反抗精神。

精衛(wèi)填海、刑天、中國古代神話中國古代神話中國古代神話中國古代神話中國古代神話第三節(jié)上古神話的思維特征1、以己觀物、以己感物：

燭陰、盤古、共工怒觸不周山2、具體、形象的思維:時空位置與天地秩序之整合、

龍、鳳等形象的綜合3、神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。喜怒哀樂愛欲懼，人所共有4、象征、隱喻性的思維（具體物象與特定意義之間的對應聯(lián)系）：葫蘆中國古代神話鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里，在無啟之東。其為物，人面蛇身,赤色,居鐘山之下。——《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？

——《楚辭?天問》燭陰又稱燭龍，人面龍身，口中銜燭，在西北無日之處照明于幽陰。他威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。

中國古代神話中國古代神話昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦(lǎo)塵埃歸焉?！痘茨献?天文訓》中國古代神話

原始先民為了把握一日之中時間的變化，就利用太陽在空間的位置變動來加以說明，并因此創(chuàng)造了種種關于太陽的神話，諸如日出旸谷，至于蒙谷（詳見《淮南子·天文訓》）等。時間的流逝，在神話中成了一連串具體可

感的情節(jié)。在神話中，四方也并不表現(xiàn)為純粹的幾何學空間，它必然和某

些特定的內(nèi)容甚至特定的情感體驗緊緊聯(lián)系在一起。比如東方被表現(xiàn)為春神句芒、

春天、青色、木等，而北方則與冬神顓頊、冬天、黑夜、黑色、水等不能分開。

一定的時間、空間往往和一定的神明相對應，時間、位置等觀念是無法從具體內(nèi)容中抽象出來的。中國古代神話東方木也，其帝太昊，其佐句芒，執(zhí)歸而治春；……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明(祝融)，執(zhí)衡而治夏；……中央土也，其帝黃帝；……西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；……北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥(禺強)，執(zhí)權而治冬。

《淮南子·天文訓》中央天帝：黃帝東方天帝：太昊（伏羲）西方天帝：少昊（商契）南方天帝：炎帝北方天帝：顓頊中國古代神話龍的前身只不過是一

個以蛇為圖騰的部落標志，由于“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣[liè]

的尾，鹿的腳，

狗的爪，魚的鱗和須”，才最終形成這一威武雄壯的神話形象。這一形象不是純粹想象的產(chǎn)物，它只不過是對具體物象的再組合，仍然帶有具體、形象的特點。中國古代神話中國古代神話神秘莫測的大自然在先民心中引起

恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認為這些情感也是外物本身所固有的屬性，因而，

在先民看來，自然萬物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。這些具有意志、

情感的自然萬物，它們之間以及它們和人類的交往，正是構成神話故事的根本原因。在神話的傳播、復述的過程中，也是充滿了情感體驗的。比如楚

辭《九歌》表演中那些充滿激情的場面，顯然與神話形象的情感故事有關。再比

如《山海經(jīng)》中每當出現(xiàn)龍鳳神話形象時，總是伴有歌舞音樂，顯示了祥和安樂

的情感體驗。神話中所蘊含的情感，是神話之所以感人的魅力所在，不過，隨著

時間的流逝，現(xiàn)代人往往難以理解神話中所附屬的情感體驗。中國古代神話所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進行獨立的思考，他們必須借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，比如

把葫蘆和禽卵視為母體崇拜、生殖崇拜，就是一個典型的象征例子。原

始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構成的，有一些意

象的寓意相當復雜、豐厚，如龍這個意象，它不但是部落的符號，同時還包含著

特定的民族精神和深厚的民族感情，成為全民族凝聚力的象征。中國古代神話第四節(jié)

上古神話的散失和演化

1、神話歷史化2、神話發(fā)展為仙話3、神話原型對后世文學的影響

中國古代神話在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。此外，還有其他一些觸犯了理性化原則的神話，也都遭到刪削。如司馬遷所說："其文不雅馴，縉紳先生難言之。"（《史記·五帝本紀》）中國古代神話孔子就曾說："不語怪力亂神"，還直接參與了對神話的改造。

子貢問孔子曰：“古者黃帝四面,信乎?”子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，此之謂四面。”——《太平御覽》卷七十九哀公問于孔子曰：“吾聞夔[kuí]

一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：‘夔一而足矣?！篂闃氛ü倜?。故君子曰：‘夔有一足，非一足也。’”中國古代神話《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載:夔牛是古時代神話奇獸,古時生于東海流波山,“其狀如牛,蒼色無角,一足能走,出入水即風雨,目光如日月,其聲如雷,名曰夔。黃帝殺之,取皮以冒鼓,聲聞五百里?！薄渡衲е井悺れ`獸篇》夔牛：上古奇獸，狀如青牛，三足無角，吼聲如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世則風雨起，雷電作，世謂之雷神坐騎。中國古代神話中國古代神話2、神話與傳說傳說：神話漸漸演進，作為神話主人公的神漸近于人性，敘述這漸近于人性的主人公神的事跡，就是傳說。區(qū)別：神話是幻想的產(chǎn)物；傳說有現(xiàn)實的依據(jù)。神話現(xiàn)實中不可能有；