國學(xué)作業(yè)答案

作業(yè)11請(qǐng)從教學(xué)大綱（或教材中）國學(xué)經(jīng)典語錄123句中選擇你印象最深（或?qū)δ阌绊戄^大）的三句。簡單談一談你對(duì)于這三句話的獨(dú)到理解。1.三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。2.“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。3.兩個(gè)方面，一是未病先防，一是已病防變。2你喜歡的學(xué)習(xí)“國學(xué)”的方法是什么？舉例：讀經(jīng)典；觀看視頻講座；聽老師講解經(jīng)典；上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識(shí)；或其他。請(qǐng)簡要說明理由。只有你讀過經(jīng)典之后才才能了解到經(jīng)典的內(nèi)容是什么，才能知道什么是經(jīng)典算是個(gè)了解的過程；其次是觀看視頻講座，自學(xué)只能了解皮毛，在這個(gè)快速的時(shí)代，想要學(xué)習(xí)，但是又不耽誤工作的方法就是觀看視頻講座，這樣可以合理的安排時(shí)間進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)；第三是聽老師講解經(jīng)典，每個(gè)人對(duì)于經(jīng)典的解讀都不一樣，所以只有去真正的走入課堂，聽老師在講解，才能進(jìn)一步吸收、理解經(jīng)典；最后是上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識(shí)，經(jīng)過了前面的學(xué)習(xí)，最后通過上網(wǎng)瀏覽想要了解的知識(shí)，對(duì)自己未了解的知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，使自己全方位的了解、學(xué)習(xí)、知曉“國學(xué)”。所有的方法相融合是一個(gè)全方位學(xué)習(xí)“國學(xué)”的不錯(cuò)的方法，也是我喜歡的方法。20世紀(jì)8090世紀(jì)人類發(fā)展所需要的價(jià)值指導(dǎo)和智慧動(dòng)力?！皣鴮W(xué)”熱的主要原因就是當(dāng)代人們逐漸發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟到“國學(xué)”中的經(jīng)典內(nèi)容對(duì)當(dāng)今社會(huì)是有益的，并且給予人們很多啟迪。4我們的文字教材中的十章主題，（1）你認(rèn)為對(duì)你的實(shí)際生活和工作有幫助意義的是哪一章？請(qǐng)選擇，可多選：第一章信仰，第二章仁德，第三章中庸，第四章知識(shí)，第五章學(xué)而，第六章?lián)駱I(yè)，第七章順逆，第八章人事，第九章為政，第十章理想（2）請(qǐng)結(jié)合實(shí)際工作或生活來談?wù)劄槭裁磳?duì)你有幫助意義？(2)我個(gè)人認(rèn)為第七章《順逆》對(duì)我的現(xiàn)實(shí)生活更有指導(dǎo)意義。因?yàn)槿说囊簧窃陧樉澈湍婢车慕惶嬷邢蚯鞍l(fā)展，當(dāng)我們身處順境時(shí)千萬不無論是身處順境還是逆境，都要保持一顆平常心，因?yàn)樗鼈儗?duì)于人生的作用和影響都是二重的。所以當(dāng)我們身處順境時(shí)，我們要積極地利用順境所產(chǎn)生的有利條件，避免順境所帶來的負(fù)面效應(yīng)，取得更大的成功；當(dāng)我們身處逆境時(shí)，只要淡然處之，有樂觀的精神和不懈的行動(dòng)，就能最終戰(zhàn)勝逆境，同樣也可以使我們獲得在順境中難以得到的人生重大收獲?？梢娫谌粘Ｉ钪?，只要我們善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，這樣，人生目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。1樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸剩唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也》）樊遲問什么是智?？鬃诱f務(wù)必使百姓趨向于義敬奉鬼神而遠(yuǎn)離他們也就可說是智了?！庇謫柺裁词侨?。孔子說“有仁德的人艱苦努力在前獲取在后做到這些也可說是仁了。2子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）子張向孔子問仁?？鬃诱f“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了?！弊訌堈f“請(qǐng)問哪五種。”孔子說“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)誠信就能得到別人的任用勤敏就會(huì)提高工作效率慈惠就能夠使喚人?！?心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來被稱作中表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制被稱作和。中是穩(wěn)定天下之本和是為人處世之道。4吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣?。ā肚f子·養(yǎng)生主》人的生命是有限的而知識(shí)是無窮的以有限的生命去追求無窮的知識(shí)就會(huì)搞得精疲力竭既然如此還去追求知識(shí)的人就只能弄得疲困了。養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲也不做壞事而觸犯刑律把順著自然規(guī)律去做做為處事的法則就可以保護(hù)生命保全天性可以養(yǎng)護(hù)精神享盡天的。6子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）富和貴當(dāng)然是人們所想要的但不是行“仁道”而得到了它那么也是不應(yīng)當(dāng)擁有它的貧和賤當(dāng)然是人們所厭惡的如果履行仁道而得到了貧賤那就是道的原因是不能擺脫的。福禍相依并存由來已久。你怎么能簡單的判斷出事情是好是壞呢。光明正大也可以另辟蹊徑好心好意也可能辦出壞事。世上的人們對(duì)此已經(jīng)迷惑很久了。8知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（《大學(xué)》）能夠知其所止止于至善然后意志才有定力意志有了定力然后心才能靜下來不會(huì)妄動(dòng)能做到心不妄動(dòng)然后才能安于處境隨遇而安能夠隨遇而安然后才能處事精當(dāng)思慮周詳能夠思慮周詳才能得到至善的境界。子夏說“君子有三變遠(yuǎn)看他很莊重接近他很溫和子夏所說的這三變其實(shí)是君子的三方面特點(diǎn)容貌莊重態(tài)度溫和一個(gè)人有高尚修養(yǎng)的君子之人,有三種變相看起來很莊重儼然不可侵犯,實(shí)際上跟他一接近又覺得他非常溫和,充滿了感情,但聽他講話,其所講的內(nèi)容都很正派很嚴(yán)肅很嚴(yán)厲他不會(huì)亂講話盡管他也會(huì)說笑話但他言語的內(nèi)容都是非常莊重的、健康向上的、高尚的。荀子說“智慧莫過于放棄疑慮，行為莫過于不出錯(cuò)誤，做事莫過于沒有后悔，事情做到?jīng)]有后悔就行了，成功并不是必不可少的。所以，制定稱謂政令要嚴(yán)密并有威懾力慶賀獎(jiǎng)賞刑罰要必然地講信用辦理館舍收藏財(cái)物要周密并牢固遷徙舉事進(jìn)退要安全并穩(wěn)重要迅疾并快速偵察敵人觀察變化要秘密并深入要分析并驗(yàn)證遇到敵人決定戰(zhàn)斗必然要用自己所明了的情況來定不要用自己所懷疑的情況來定。這就稱之為六種方法。沒有想要將領(lǐng)而又羞愧于廢止的沒有急于勝利而又忘記失敗的沒有威懾內(nèi)部而又輕視外面的沒有只見到利益而又不顧其危害的凡考慮事情想要周詳而且用裁度并想要通達(dá)這就稱之為五種權(quán)宜變通的方法。所以不接受領(lǐng)導(dǎo)命令的情況有三種可以殺死他但不可以使他去堅(jiān)守不完備的陣地可以殺死他但不可以使他去攻擊不能取勝的敵人可以殺死他但不可以使他去欺侮百姓。這就稱之為三種準(zhǔn)則。凡是接受領(lǐng)導(dǎo)的命令而統(tǒng)率三軍三軍得到安定百官得到安排各種事物都走上正軌那么領(lǐng)導(dǎo)的夸獎(jiǎng)不能使他喜悅敵人的行動(dòng)不能使他發(fā)怒這就稱之為是有準(zhǔn)則的將領(lǐng)。思慮必然先要在事情發(fā)生以前重復(fù)地以恭敬的態(tài)度慎重地對(duì)待結(jié)局如同對(duì)待開始一樣結(jié)局與開始都一樣慎重這就稱之為最大的吉祥。凡百事的成功，必然在于恭敬地對(duì)待；而百事的失敗必然在于輕慢地對(duì)待。所以恭敬勝過怠慢那就吉祥怠慢勝過恭敬那就滅亡計(jì)劃勝過欲望那就順利欲望勝過計(jì)劃那就兇險(xiǎn)。作戰(zhàn)如同守衛(wèi)行動(dòng)如同作戰(zhàn)有功勞就如同僥幸。敬重謀略不荒廢敬重事業(yè)不荒廢敬重辦事人員不荒廢敬重大眾不荒廢敬重?cái)橙瞬换膹U。這就稱之為五種不荒廢。慎重地行為于這六種方法、五種權(quán)宜變通、三種準(zhǔn)則而且對(duì)待處置以恭敬不荒廢的態(tài)度這就稱之為天下無敵的將領(lǐng)那就會(huì)通達(dá)于神明了?！笔歉鞣N階層的人都有，所以他主張有教無類“有教無類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源。中庸之道，亦即君子之道。是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。內(nèi)圣外庸是對(duì)內(nèi)圣外王的一種擴(kuò)大與發(fā)展。一個(gè)人只有內(nèi)在具有圣人的才德，憑借自身的“圣”之德力悅服、取信于人。人生的價(jià)值應(yīng)是重內(nèi)輕外，不是每一個(gè)人都可以“王天下”，但是每一個(gè)人都要以內(nèi)修才德，在各自崗位做出優(yōu)異的成績，“內(nèi)圣外庸”可以成為每一個(gè)普通人的人生理想。作業(yè)3我認(rèn)為思不僅是思考的意思，還是反省的意思?！叭级笮小敝械娜?，不是思考三次的意思，而是思考后并反省的意思。常于學(xué)、勤于思、敏于行。要經(jīng)常的學(xué)習(xí)，在經(jīng)過思考和反省后，做事要反映迅速、行動(dòng)敏捷。我認(rèn)為“致知之道有二：曰學(xué)，曰思，??，學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)，思正有助于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”這句話充分的闡明了學(xué)和思的關(guān)系。勤于思、敏于行的關(guān)系：三思后，卻不去行動(dòng)，那也是不行的。我認(rèn)為“三思而后行”，在“行”之后要做到“事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。”不用在乎成功與否，只要自己不后悔就行了。以上是我對(duì)學(xué)、思、行之間關(guān)系的理解。五不足恃的理解：任何人都有夢想，可是自己的夢想究竟怎么才能實(shí)現(xiàn)呢？“五不足恃”故事向我們表明了一個(gè)道理：其他人依靠不得，成事必須靠自己。所以，從各方面綜合提高自己的能力，把“修身”的功夫做到位，理想在機(jī)會(huì)來臨的時(shí)候就有可能讓你把握住了。一味地指望別人，到頭來吃苦的還是自己。好多品質(zhì)都是逐步形成的，好多習(xí)慣都是慢慢養(yǎng)成的。從各方面提高自身的素養(yǎng)，是從一點(diǎn)一滴開始的。這一點(diǎn)一滴積累的過程，便是向理想一步一步靠近的過程。不要放棄，用心去做，成功就在眼前。求人不如求己！靠天靠地不如靠自己！與其依靠上天乞憐，命運(yùn)垂青，不如依靠自己的信心和勇氣，依靠自己的雙手去艱苦奮斗，拼搏人生！梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進(jìn)而由之，使無所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來說明人們的社會(huì)分工不同，各司其職；有現(xiàn)實(shí)積極意義。作者從一個(gè)建筑師入手，詳細(xì)地介紹他是如何蓋房子的，然后對(duì)這一事件進(jìn)行深入分析，與建設(shè)國家進(jìn)行類比。從中找出相同之處，細(xì)致入微，讓人信服。我們不得不佩服作者的觀察能力和分析能力。然后從反面進(jìn)行論述，指出違背事物規(guī)律的后果，讓人深思，最后點(diǎn)出作為靈魂人物的處事原則：舉賢任能，不宜事務(wù)躬親，懂得審時(shí)度勢，這便是我們所說的無為而治與理應(yīng)堅(jiān)守的中庸之道?！兜赖陆?jīng)》的完成背景：相傳老子在此點(diǎn)化了函谷關(guān)總兵伊喜。后一路西行至盩厔，今陜西省西安市周至縣、觀此處依山傍水、終南山田峪級(jí)旅游景區(qū)內(nèi)存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱道教發(fā)源地。老子羽化后葬于距此八公里的西樓觀，現(xiàn)存老子墓?！兜赖陆?jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙?！兜赖陆?jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍?！暗馈薄胺凑叩乐畡?dòng)”并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)“正復(fù)為奇，反復(fù)為妖”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一“有、無相生”而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘罁p有余而補(bǔ)不足人之道則不然損不足以奉有馀”，“民之饑以2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、天地萬物的成因。天地萬物究竟是怎么來的，其運(yùn)行規(guī)律和興衰存亡究竟是誰主宰。這個(gè)問題一直是世人想探索而又無法探索的問題。有的國家宗教認(rèn)為是上帝。有的國家宗教認(rèn)為是天主。而老子認(rèn)為這個(gè)主宰者是無法名狀的“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。...故混而為一。...是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！泵銖?qiáng)稱其為“道”。道生一、一生二、二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和。這個(gè)一就是太極。老子又說這個(gè)“道”“有物混成先天地生寂兮寥兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母?！碧斓厝f物各有不同的秉性這個(gè)秉性就是“德”。是天地萬物的具體體現(xiàn)，而這個(gè)德是道所派生的。“道生之、德畜之、物形之、器成之。是以為萬物莫不尊道而貴德。...生而不有為而不恃長而不宰是為玄德?！闭f明道是天地萬物來源的本體德是道的具體功能體現(xiàn)。道通過德主宰天地萬物?！暗馈睙o處不在。無時(shí)不有。二、人的處世之道。老子教導(dǎo)人類處世的觀念有很多是值得借鑒的。其一要柔。柔弱勝剛強(qiáng)?！叭崛跽呱綀?jiān)強(qiáng)者死之徒?！薄疤煜轮寥狁Y騁天下之至堅(jiān)。”“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡故幾于道。”人要學(xué)會(huì)象水一樣隨物就形，就不會(huì)有困惑而且會(huì)很自在。其二人要知止知足?！懊c身孰親身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)？多藏必厚亡。知足不辱知止不殆可以長久?！薄白锬笥诳捎灰澋脽o厭也不要追求盈滿其三人要慈愛。這也是老子的“三寶”之一。要對(duì)世間萬物無論善惡保持一種慈愛之心因?yàn)槿f物皆道所生德所養(yǎng)。而且所謂善惡只是所占的角度不同罷了。人間沒有絕對(duì)的善與惡有時(shí)就是一念之間。其四要節(jié)儉。這是老子的“三寶”之二。天下萬物都是道所生都來之不易所以要懂得珍惜學(xué)會(huì)節(jié)儉。不要將物糟蹋浪費(fèi)更不能暴殄天物。其五不為天下先。這也是老子的“三寶”意思是不要逞能充強(qiáng)木出于林風(fēng)必催之。出頭的椽子先爛。人能保持中立最安全。三、君主為政之道。老子的為政之道主要是“無為”?！盁o為”是老子思想的精髓。也是道之根本?！暗莱o為而無不為。”“道”永遠(yuǎn)是無所作為的欲以靜天下將自定?！痹跓o為的同時(shí)還要“無爭”要謙下?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽咭云渖葡轮誓転榘俟韧酢Ｊ且允ト擞厦癖匾匝韵轮让袷ト艘胩幱谌f民之上一定要在言語上對(duì)萬民謙虛也不要與萬民爭利?！疤熘览缓κト酥罏槎粻?。”老子提倡第二個(gè)為政之道就是“德善”“圣人無常心以百姓心為心。善者吾善之不善者吾亦善之”這就是以德服人以德感人。其次是提倡節(jié)儉“治人、事天莫若嗇?！彼?、兵家之道。老子的用兵之道主要有第一是興正義之師“以道佐人主者必有兇年。善有果而已不敢以取強(qiáng)?！钡诙恰安晃洹北哂醒浴岵桓覟橹鞫鵀榭筒桓疫M(jìn)寸而得尺?！钡谒氖遣惠p敵?！暗溎笥谳p敵輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加則哀者勝矣?！钡谖迨鞘救?。這樣可以讓對(duì)方輕敵?！皣鞑豢梢允救恕?。同時(shí)柔弱似水則無堅(jiān)不摧?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！蔽?、養(yǎng)生之道。老子非常注意養(yǎng)生。據(jù)史料記載：老子活了一百六十多歲。老子的養(yǎng)生之道一是清靜。“致虛極守靜篤。萬物并作吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各歸其根。歸根曰靜?！膘o神心清者洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求則心中坦然心中坦