【語(yǔ)文】《人皆有不忍之心》課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心——孟子你了解的孟子有什么特點(diǎn)？善辯？“予豈好辯哉？予不得已也！”——《孟子·滕文公上》堯舜既沒，暴君代作。你了解的孟子有什么特點(diǎn)？迂闊(迂腐而不切實(shí)際)？

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱、連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！妒酚洝贰叭缬街翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”——《孟子·公孫丑》孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所去的那些國(guó)家(的需要)。“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”——《孟子·公孫丑》憑什么？施仁政性善論??初讀課文孟子所說的“四端”是指什么？“人之有是四端也，猶其有四體也。”??文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！咀g】孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。狠心對(duì)待別人憑借運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)??文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸熬又谇莴F也，見其生，不忍見其死?！彼灾^人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！咀g】每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因是：（譬如）現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩要跌到井里去了，都有驚駭哀痛憐憫（別人的不幸）的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要結(jié)交小孩的爹娘，不是為著要在鄉(xiāng)鄰朋友中間博取聲譽(yù)，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣。表因果突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣哀痛，憐憫表因果由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

【譯】從這里看來，（一個(gè)人）如果沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；沒有沒有是非之心，（簡(jiǎn)直）不是人。謙遜推讓對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。【譯】哀痛之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）。萌芽，發(fā)端取獨(dú)這就像四肢“四端”具體指的是什么呢？仁之端：惻隱之心，即“同情心”義之端：羞惡之心，即“正義感”禮之端：辭讓之心，即“有教養(yǎng)”智之端：是非之心，即“是非觀”“四端”即仁、義、禮、智四種美德觀念的開端和萌芽。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。——《魚我所欲也》“人性本善”為何社會(huì)中還有那么多惡行？有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄咀g】有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)计鸬幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不擴(kuò)充它們，便連侍奉父母都不行。表轉(zhuǎn)折古今異義/名作動(dòng)，傷害通“燃”流通，指泉水涌出假若，如果侍奉凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。有“四端”是否就足夠了？凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，是率獸而食人也?！睹献印ち夯萃跎稀吠萍杭叭说娜蕫蹅€(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)囊笥小八亩恕笔欠窬妥銐蛄?？擴(kuò)充、推廣從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“仁義禮智”），再推導(dǎo)出“不忍人之政”（“仁政”）。

但從實(shí)踐來說，他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。

孟子王安石沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。遺編：指《孟子》一書。

風(fēng)標(biāo)：風(fēng)度，品格。迂闊：迂腐而不切實(shí)際。故：固，畢竟。本文在論證方法和語(yǔ)言上有什么特色？（一）論證方法：

舉例論證：孺子入井

比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”

對(duì)比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無(wú)惻隱之心，非人也

正面：足以保四海/反面：不足以事父母（二）語(yǔ)言特點(diǎn)①比喻說理，生動(dòng)形象。（孺子入井、“四端”與“四體”）進(jìn)行設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方更易接受自己的觀點(diǎn)。

②排偶句式，氣勢(shì)磅礴。大大增強(qiáng)了文章的說服力和感染力，極富雄