中文本科學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作示例第7輯本土·民間文化資源

中文本科學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作示例：第7輯：本土·民間文化資源王玉清：文化旅游現(xiàn)狀考察——女書(shū)園游客留言薄的初步分析羅湘玲：區(qū)鎮(zhèn)間小型佛教寺廟調(diào)查——以永州零陵青陽(yáng)寺為例王君知：中國(guó)早期的石刻傳播——以永州碑刻為例文化旅游現(xiàn)狀考察——女書(shū)園游客留言薄的初步分析王玉清摘要：文化旅游應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)給旅游主體以旅游景觀的文化魅力、文化包容、文化輻射，以此感染和熏陶游客，提升游客的文化素養(yǎng)，乃至提升國(guó)民的整體的文化水準(zhǔn)。但是通過(guò)對(duì)湖南江永女書(shū)園留言薄的留言分析，我們發(fā)現(xiàn)，游客們旅游前與旅游后的收獲相差不大，對(duì)所旅游景點(diǎn)的文化了解不多、不深刻，有的甚至還出現(xiàn)歪曲理解，體現(xiàn)在留言上的游客整體水準(zhǔn)并不見(jiàn)好。文化旅游的預(yù)期目的與實(shí)際結(jié)果差距很大，沒(méi)有取得作為文化旅游所應(yīng)有的文化教育與熏陶目的。我國(guó)文化旅游的現(xiàn)狀堪憂。關(guān)鍵詞：女書(shū)；文化旅游；游客；留言簿女書(shū)是一種女性專(zhuān)用的和方塊漢字有著血緣關(guān)系的斜體表音異形漢字，曾在湖南省永州市江永縣東北部的瀟水兩岸廣泛流行。1982年前后引起學(xué)者注意并向世人介紹。女書(shū)，有學(xué)者又稱(chēng)為“女字”。其形體傾斜，略呈菱形，筆畫(huà)纖細(xì)飛揚(yáng)，自由舒暢，當(dāng)?shù)貗D女把它叫做“長(zhǎng)腳文”。女書(shū)的書(shū)寫(xiě)款式自上而下，從右至左，不使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。女書(shū)約有1500多個(gè)單音文字，能廣泛運(yùn)用于日常生活。比較保守的看法，認(rèn)為女書(shū)至少在明末清初已經(jīng)開(kāi)始流傳。女書(shū)最重要的特色是它是一種女性文字，因而在文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)，特別是女性學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域都具有重要的研究?jī)r(jià)值。2002年，湖南省江永縣在境內(nèi)普美村建成了一座“女書(shū)園”。園內(nèi)設(shè)有女書(shū)學(xué)堂、女書(shū)書(shū)畫(huà)廳、女書(shū)工藝品展銷(xiāo)廳等。一面由女書(shū)傳人定期上課，學(xué)生均為自愿學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)村女生，一面對(duì)外開(kāi)放，通過(guò)文字、圖片、實(shí)物、音像等形式，展示女書(shū)原件文獻(xiàn)、作品、工藝、書(shū)法、學(xué)術(shù)成果與民俗風(fēng)情，從女書(shū)的來(lái)源和傳承方式到女書(shū)的社會(huì)功能，從女書(shū)的發(fā)現(xiàn)到女書(shū)在學(xué)術(shù)界的影響，從女書(shū)流傳區(qū)的民俗民風(fēng)到女書(shū)與婦女的關(guān)系，從女書(shū)藝術(shù)到女書(shū)書(shū)畫(huà)，從對(duì)女書(shū)的搶救、保護(hù)到女書(shū)文化的發(fā)展背景，較為全面的介紹和藝術(shù)再現(xiàn)了女書(shū)文化厚重的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的人文魅力。一資料來(lái)源資料來(lái)源：湖南省永州市江永縣普美村女書(shū)園中偶獲的一本游客留言薄。（此文本是張京華老師于2005年7月在江永女書(shū)園偶得）。資料原貌：32開(kāi)橫格本，普通印刷紙，無(wú)封面。資料內(nèi)容：來(lái)女書(shū)園參觀的各地游客的簽名與留言。起迄日期：自2004年10月資料數(shù)目：106條。起止時(shí)間：起自2004年10月二游客統(tǒng)計(jì)留言薄上的留言，除了5條，其余的大部分留言末尾都有游客親屬的姓名與旅游日期，有的甚至還明確的標(biāo)明了他們是來(lái)自于何地，從事何種職業(yè)，年齡性別等相關(guān)情況。分析這些留言，可以從各方面對(duì)游客有一個(gè)了解：從游客的職業(yè)來(lái)說(shuō)，有確切標(biāo)志是屬?gòu)恼藛T所留的有8條，屬新聞媒體人員所留的有3條，屬教育界人士所留的有5條，屬旅行社所留的有3條，屬公司所留的有2條。由此可看出，從政人員與教育界人士更愿意把自己的職業(yè)或工作單位顯示在留言后。其他行業(yè)的游客一般只留姓名與年份，所從事的職業(yè)并沒(méi)有標(biāo)志出來(lái)。從游客的受教育程度來(lái)看，有確切標(biāo)志是大學(xué)文化程度的有2人，由所從事的事業(yè)看出具有一定文化層次的人的留言有24條。從留言的內(nèi)容來(lái)看，大部分的人文化程度都不低，最低的也應(yīng)該有初中水平。從游客的性別來(lái)看，可辨別為男性的留言有61條，約占總數(shù)的57%；可辨別為女性的留言有23條，約占總數(shù)的22%。男女比率約為27：100。從游客的自費(fèi)程度來(lái)看，可以看出有17條留言是由公費(fèi)旅游人員所寫(xiě)的，據(jù)推測(cè)，剩余的99條留言的人員應(yīng)該還會(huì)有公費(fèi)出游者。留言中有三條是確切標(biāo)明屬于新聞媒體人員所留。一個(gè)媒體是《城市之窗》欄目組，一個(gè)是湖南電視臺(tái)并知青藝術(shù)團(tuán)，另一個(gè)是深圳都市報(bào)社，“三·八”專(zhuān)題采訪全體。游客中屬旅行社人員的留言有三條，這些旅行社為：江永縣旅行團(tuán)（沅口源口瑤族鄉(xiāng)學(xué)校）、衡陽(yáng)萬(wàn)里旅游社、汕頭旅行團(tuán)。顯示出的從政人員來(lái)自：遼寧省高級(jí)人民法院（2004．10．25）、省民政廳（2004．11．2）、內(nèi)蒙古額爾古納市人民政府（2004．11．3）、永州市冷水灘勞動(dòng)局（2004．11．7）、長(zhǎng)春市人民政府（2004．11．13）。除此，從政人員還有永州一政客（2．12）、永州市勞動(dòng)局女同胞（2005．3．9）與向陽(yáng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)。統(tǒng)計(jì)了一下，省外的約占37％，永州市的占50％，省級(jí)單位的占25％，市級(jí)單位占50％，縣鎮(zhèn)級(jí)單位約占10％。教育界的情況是，來(lái)女書(shū)園參觀的教育界人士及文人，他們中有湖南科技學(xué)院（全日制本科院校）經(jīng)管系學(xué)生，有當(dāng)?shù)匚娜耍薪逃秩藛T（2004．11．18）等等。值得關(guān)注的是，據(jù)留言顯示，游客中有一位株州民主人士，還有兩個(gè)知青團(tuán)體，分別是：源河水下鄉(xiāng)知青，永江老知青。從游客的地域分布來(lái)看，有圖表如下，從表中我們可以看出：湖南省內(nèi)游客約占游客總數(shù)的70%，永州本地的占45%，其中最多的是來(lái)自市里的和省會(huì)里的。省外游客中又以?xún)蓮V游客最多，約占外地游客總數(shù)的77%。除去位于周邊地區(qū)的兩廣，其他省只有遼寧省與內(nèi)蒙古自治區(qū)。游客地域表：區(qū)域留言數(shù)目（條）遼寧（長(zhǎng)春）2內(nèi)蒙古1廣西（桂林）2廣東汕頭1佛山1肇慶1深圳1湖南株州1衡陽(yáng)2益陽(yáng)1湘西（張家界）1長(zhǎng)沙4永州江永3江華1藍(lán)山1向陽(yáng)1道縣3冷水灘6三游客分析從對(duì)游客的受教育程度的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，游客的旅游目的，應(yīng)是以文化旅游為主。女書(shū)園是一個(gè)以文化旅游為主的景點(diǎn)，而不是一般的風(fēng)景觀光或娛樂(lè)休閑的場(chǎng)所，既然游客普遍受教育的程度較高，那么其旅游目的應(yīng)是想對(duì)女書(shū)的歷史文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值有更深層次的了解，以提高自身的文化素養(yǎng)。男性游客遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性游客。女書(shū)，作為人類(lèi)唯一的一種女性文字，是屬于女人自己的文字，理應(yīng)會(huì)引起她們的共鳴感與自豪感，但為什么女性對(duì)它感興趣的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性？原因是否可以?xún)H僅歸咎于人類(lèi)“同性相斥，異性相吸”的自然本能，還是有更深層次的歷史文化原因？自費(fèi)旅游者比公費(fèi)旅游者多。因此，游客的旅游消費(fèi)很大一部分來(lái)說(shuō)，不是純粹的公款消費(fèi)，而是自發(fā)自愿的自掏腰包旅游。他們?cè)敢饬私馀畷?shū)，并愿意進(jìn)行這個(gè)消費(fèi)?！冻鞘兄啊肥怯乐蓦娨暸_(tái)新聞綜合頻道的一個(gè)知名欄目，它全方位推介城市規(guī)劃與建設(shè)的新變化和新成果，演繹永州最佳投資環(huán)境和人居環(huán)境。欄目開(kāi)設(shè)的小版塊有：城建點(diǎn)滴、城市規(guī)劃、城市聚焦等。湖南衛(wèi)視是湖南省省級(jí)電視臺(tái)，入戶率達(dá)76．8%，在國(guó)內(nèi)所有省會(huì)城市實(shí)現(xiàn)完全入戶，中心城市入戶率位居省級(jí)衛(wèi)視第一。在全球，中國(guó)湖南衛(wèi)視進(jìn)入日本和澳大利亞普通家庭，更是唯一進(jìn)入美國(guó)主流電視網(wǎng)的中國(guó)省級(jí)電視臺(tái)。《深圳都市報(bào)》的版面內(nèi)容以貼近市民，服務(wù)市場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，廣泛涉及生活消費(fèi)的方方面面，為深圳市消費(fèi)服務(wù)主流媒體。發(fā)行以深圳及角洲地區(qū)為主，覆蓋遍及全國(guó)各地。了解了上面三個(gè)媒體的有關(guān)情況，我們可以發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)象：一則可以欣喜的看到，女書(shū)的影響力已經(jīng)在慢慢增加了，不僅市電視臺(tái)有報(bào)道，省電視臺(tái)與國(guó)家級(jí)報(bào)刊也有報(bào)道。二則是，女書(shū)作為一種比較晦澀難懂的語(yǔ)言文化，如今也已經(jīng)走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，為他們所熟悉，成為大眾消費(fèi)。三則是，對(duì)女書(shū)進(jìn)行報(bào)道的媒體都不是專(zhuān)業(yè)性的語(yǔ)言欄目。它們或者從女書(shū)賦予一個(gè)城市魅力的角度出發(fā)，或者從單純的旅游消費(fèi)角度出發(fā)，沒(méi)有觸及到女書(shū)的深層次的文化價(jià)值。而文化的宣傳往往只有專(zhuān)業(yè)性報(bào)導(dǎo)才能使公眾對(duì)它們的了解更準(zhǔn)確全面。由留言可知，江永女書(shū)園所接待的旅行團(tuán)一般都是來(lái)自本地區(qū)與周邊地區(qū)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的文化旅游景點(diǎn)，要擴(kuò)大其影響力，就需設(shè)法把它列入各地長(zhǎng)途游的線路，與其他各地的文化旅游景點(diǎn)聯(lián)在一起，成為一個(gè)有知名度的文化旅游圈。否則，沒(méi)法與省外旅行社接頭，只局限于本地區(qū)本省的旅行團(tuán)，女書(shū)將永遠(yuǎn)是一個(gè)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的少女。從對(duì)參觀女書(shū)園的行政單位的統(tǒng)計(jì)中，可見(jiàn)，市級(jí)單位所占的分量最多，其中永州市勞動(dòng)局分別于2004年與2005年來(lái)過(guò)兩次。大部分政客都是以單位的名義來(lái)女書(shū)園，真正自掏腰包的寥寥可數(shù)。對(duì)女書(shū)的宣傳仍沒(méi)有到位，只有寥寥可數(shù)的幾個(gè)省來(lái)女書(shū)園參觀。女書(shū)要走出湖南，走出中國(guó)，必須要注重加大宣傳力度。“酒深不怕巷子深”這一說(shuō)法已經(jīng)不適用于今天了，摒棄“孤芳自賞”，拋除落后觀念，才能有更多的省外游客知道。四留言統(tǒng)計(jì)分析留言的內(nèi)容，幾乎所有留言都提出祝愿性話語(yǔ)，有的留言只是簡(jiǎn)單的一句祝愿話，有的留言針對(duì)女書(shū)的發(fā)展提出了一些建設(shè)性意見(jiàn)。從政人員的留言有以下：1．學(xué)習(xí)女書(shū)文化，繼承先人精神。遼寧省高級(jí)人民法院，劉琚先，2004，10，252．江永應(yīng)成立一個(gè)女書(shū)學(xué)校，發(fā)揚(yáng)女書(shū)文化傳下去，成為世界女書(shū)文化縣。省民政廳：鄧學(xué)光，20043．愿江永保護(hù)好這一文化遺產(chǎn)，?！坝乐菖畷?shū)”發(fā)揚(yáng)光大！內(nèi)蒙古額爾古納市人民政府，20044．希望女書(shū)能千古流傳，更加完善。永州市勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)處，永州市冷水灘勞動(dòng)局，2004．11．75．黑龍江人民也關(guān)愛(ài)女書(shū)。長(zhǎng)春市人民政府，肖敏，2004．11．136．女書(shū)，作為世界文化遺產(chǎn)之一，希望政府各部門(mén)更加高度重視，作為昌導(dǎo)（倡導(dǎo)）世界文化的女書(shū)島所具備的條件應(yīng)更加完備，加大投入。同時(shí)，希望有朝一日，女書(shū)之歌也能走向央視，展現(xiàn)其應(yīng)有的風(fēng)彩（風(fēng)采）。永州，政客，2/127．女書(shū)文化是我們女人的驕傲，愿我們女人為之發(fā)揚(yáng)光大！向陽(yáng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)，鄧中文8．女書(shū)值得推廣，特別是女德、女工，值得發(fā)揚(yáng)。永州市勞動(dòng)局女同胞，顧雪梅，2005．3．9媒體留言有：1．女書(shū)是江永、湖南、中國(guó)乃至世界文化的寶貴遺產(chǎn)，愿能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大!為女性而驕傲。深圳都市報(bào)社，“三·八”專(zhuān)題采訪全體，2005．3．112．女書(shū)文化是中國(guó)婦女在黑暗的舊社會(huì)追求女性解放，女性自由和女性受教育等精神需求和人身權(quán)利卓越的范例。透過(guò)女書(shū)，我們讀到中國(guó)女性的最深心靈。感謝江永，感謝瀟水，感謝女書(shū)！湖南電視臺(tái)，危大蘇，并知青藝術(shù)團(tuán)，2004．11．153．文化是城市永恒的魅力！女書(shū)文化是江永乃至全世界珍貴的文化遺產(chǎn)！嘆為觀止！《城市之窗欄目組，唐洪波，胡魏國(guó)，屈慧君，2004教育界人員留言有：1．學(xué)習(xí)女書(shū)文化發(fā)揚(yáng)女書(shū)光大女書(shū)是我國(guó)文化遺產(chǎn)！道縣教育局何衡2004．11．182．世界獨(dú)創(chuàng)傳奇女書(shū)江華縣橋頭樸中心校蔣東平2004．11．253．愿江永的女書(shū)成為世界的女書(shū)。湖南科技學(xué)院經(jīng)管系4．江永女書(shū)——女性的驕傲！湖南科技學(xué)院經(jīng)管系老知青留言有：1．到女書(shū)一看，真是不虛此行江永老知青2004．11．142．感謝女書(shū)園工作人員的熱情接待，講解清楚，明，易懂，女書(shū)文字千古一絕。源河水下鄉(xiāng)知青2004年11．14省外游客留言有：1．學(xué)習(xí)女書(shū)文化，繼承先人精神。遼寧省高級(jí)人民法院，劉琚先，2004，10，252．愿江永保護(hù)好這一文化遺產(chǎn)，?！坝乐菖畷?shū)”發(fā)揚(yáng)光大！內(nèi)蒙古額爾古納市人民政府，20043．黑龍江人民也關(guān)愛(ài)女書(shū)。長(zhǎng)春市人民政府，肖敏，2004．11．134．稀世墨寶，中華之光。汕頭旅游團(tuán)，2005．5．305．女書(shū)文化，中華一絕。桂林人：黃榕友，2005．5．226．希望我們女性自己的文化可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)（源遠(yuǎn)）流長(zhǎng)，在這以前沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，希望你們可以做些更好的宣傳廣告，讓我們這些遠(yuǎn)方、他鄉(xiāng)的朋友更了解，都來(lái)了解，宣傳女書(shū)文化。謝謝！桂林朋友，2004．11．28日7．?huà)D女留繼成（繼承）中華民族古典文化。龍銘基，廣東佛山8．女書(shū)是江永、湖南、中國(guó)乃至世界文化的寶貴遺產(chǎn)，愿能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大!為女性而驕傲。深圳都市報(bào)社，“三·八”專(zhuān)題采訪全體，2005．3．119．人類(lèi)一絕。廣東肇慶，2005．2．12婦女留言有：1．女書(shū)是女性的驕傲，世界瑰寶。特留言：李芬芬，2004．11．152．女書(shū)好，我想學(xué)。黃名人類(lèi)一絕。廣東肇慶，2005．2．123．女書(shū)值得推廣，特別是女德、女工，值得發(fā)揚(yáng)。永州市勞動(dòng)局女同胞，顧雪梅，2005．3．94．余圓圓到此學(xué)習(xí)。2005年5．女書(shū)文化是我們女人的驕傲，愿我們女人為之發(fā)揚(yáng)光大！向陽(yáng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)，鄧中文6．中國(guó)女書(shū)是我們的驕傲，是中華民族寶貴的財(cái)富!吳文玲，2005．5．27．希望女書(shū)能代代相傳，姐妹們團(tuán)結(jié)起來(lái)，打倒一切歧視女人的人!長(zhǎng)沙市農(nóng)機(jī)公司婦女們！2005．3．11不知名人士的留言有（隨機(jī)抽列）：1．希望女書(shū)文化更加發(fā)揚(yáng)光大。曹玉華，2004．11．22．?！芭畷?shū)園”越辦越紅。陶玲（女書(shū)對(duì)照），20043．祝永州女書(shū)千古流傳。周瑛，宋志仁，2004．11．44．女書(shū)是我國(guó)文化瑰寶之一，我們期盼對(duì)她更深廣的挖掘。唐文樵，2004．11．155．祝女書(shū)發(fā)揚(yáng)光大，傳承有方。蔣文到此一游6．陳俊到此一游，祝女書(shū)發(fā)楊（發(fā)揚(yáng)）巨大精神。2005．2．167．千古女書(shū)，留芳萬(wàn)世。陳淳，2004．11．女性之美在這體現(xiàn)！陳敏軍留，2004．11．118．江永女書(shū)，不僅屬于江永，而且屬于中國(guó)，屬于世界！顧先博，04．11．139．女書(shū)文化，世界瑰寶，搶救發(fā)揚(yáng)，功德無(wú)量！10．燦爛的女書(shū)文明是華夏文化寶庫(kù)中一支瑰麗的花朵。陳克璞，04．11．1511．女書(shū)文化，耀我中華，永芳千古！胡紀(jì)華，2004．11．2612．女書(shū)好，我想學(xué)。黃名琴，2005．5．2013．女書(shū)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。羅瑛，2004．11．28留言者所持觀點(diǎn)有待商討的留言有：1．女書(shū)值得推廣，特別是女德、女工，值得發(fā)揚(yáng)。永州市勞動(dòng)局女同胞，顧雪梅，2005．3．9。2．女書(shū)園展示了中國(guó)婦女的智慧與相夫教子的傳統(tǒng)美德。3．女書(shū)文化是我們女人的驕傲，愿我們女人為之發(fā)揚(yáng)光大。4．希望女書(shū)能代代相傳，姐妹們團(tuán)結(jié)起來(lái)，打倒一切歧視女人的人！對(duì)女書(shū)持有的其他誤解還有：5．千古奇風(fēng)，艷驚天下。公元二00五年元月醉風(fēng)樓主6．女書(shū)奇學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。佘波平，2004．11．47．感謝女書(shū)園工作人員的熱情接待，講解清楚易懂，女書(shū)文字千古一絕。源河水下鄉(xiāng)知青，20048．女書(shū)文化，中華一絕。桂林人：黃榕友，2005．5．229．中國(guó)一絕。江民，二00四．十二．十八10．人類(lèi)一絕！廣東肇慶，2005．2．12著重指出的兩條留言是：1．“女書(shū)文字譜寫(xiě)中華文字新篇章。永州，黃政，2004．11．282．“讓女書(shū)成為‘第二普通話’。義長(zhǎng)遜寫(xiě)2005年5月4號(hào)”另外，以下幾段留言也引人注目：1．何時(shí)讓女書(shū)成為江永人的驕傲？？2005．32．票價(jià)能否少點(diǎn)。江永本縣游客，2005．3．13．尋找更大發(fā)展，尚需充實(shí)內(nèi)容。陳盼，2005．5．264．園內(nèi)太沉悶了。2、內(nèi)容太少了。3、靜的、動(dòng)的、有聲的都不豐富。本地文人，阿登，2005．5．45．妹妹的歌聲舞蹈非常棒!!!（注：以上按不同身份歸屬出來(lái)的留言，其留言者的身份在留言薄中都有確切標(biāo)記，共列63條留言，還有43條未列。）五留言分析來(lái)自各地的政府機(jī)關(guān)人員，以留言的形式，表達(dá)了對(duì)女書(shū)的關(guān)注與祝福。值得注意的是，作為一個(gè)政府機(jī)關(guān)人員，給予女書(shū)的留言也是如此的簡(jiǎn)短，而且與其他行業(yè)的游客留言大同小異。他們中的大部分人對(duì)待女書(shū)的態(tài)度都只停留在簡(jiǎn)單的贊美上，沒(méi)有憂患意識(shí)，沒(méi)有建設(shè)性意見(jiàn)，沒(méi)有更深層次的思考。女書(shū)是世界上珍貴的文化遺產(chǎn)，但在今天，對(duì)她有所了解的人卻不多，對(duì)其生存處境之艱難了解的人更是少。從80年代至今，女書(shū)的價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)，而女書(shū)的生存處境卻遠(yuǎn)不盡如人意。女書(shū)被發(fā)現(xiàn)之初，女書(shū)的傳人高銀仙和她的6個(gè)結(jié)拜姐妹大都在世。兩年前，隨著女書(shū)最后一位幸存者、90多歲的陽(yáng)煥宜老人的去世，女書(shū)許多沒(méi)有破譯的秘密成了未解之謎。采訪高銀仙的孫女胡美英時(shí)，她說(shuō)，女書(shū)老藝人相繼去世，現(xiàn)在能閱讀和書(shū)寫(xiě)女書(shū)的人越來(lái)越少了，僅剩幾個(gè)人。由于經(jīng)費(fèi)、人力、機(jī)構(gòu)、體制等多方面原因，女書(shū)資料收集整理困難，女書(shū)遺物散失嚴(yán)重，女書(shū)不知道還能傳承多久。盡管女書(shū)的保護(hù)引起了當(dāng)?shù)卣闹匾?，但這種保護(hù)大多處于自發(fā)、分散的狀態(tài)，缺乏有效措施，女書(shū)傳承處于迷茫階段。因此，關(guān)注女書(shū)，謀求女書(shū)的發(fā)展，是我們義不容辭的責(zé)任。從政人員留言中，有兩條值得我們深思。首先是第六條由永州政客所留的。它屬所有留言中字?jǐn)?shù)較多的一條。留言者在這里表達(dá)了這樣的幾個(gè)觀點(diǎn)：（1）希望政府各部門(mén)重視女書(shū)（2）加大投入建設(shè)女書(shū)島（3）希望女書(shū)能夠走上央視，展現(xiàn)其光彩。他看到了女書(shū)舉步唯艱的今天，深為它的明天而擔(dān)心。女書(shū)的發(fā)展?fàn)顩r，與政府對(duì)它的重視程度息息相關(guān)。政府重視它，在財(cái)力等方面加大對(duì)它的投入，它就有可能被更多的人知道，但僅靠政府的力量也是不行的。女書(shū)的發(fā)展，求諸于政府是最直接有效的方式，而自強(qiáng)不息自力更生更是它應(yīng)具備的態(tài)度，也是所有其他文化旅游景點(diǎn)應(yīng)具備的態(tài)度。女書(shū)周邊地區(qū)的居民，應(yīng)多了解一下關(guān)于旅游尤其是文化旅游的知識(shí)，準(zhǔn)確定位女書(shū)當(dāng)前的地位，發(fā)揮來(lái)自民間的集體的力量。假如身為一個(gè)文化旅游景點(diǎn)區(qū)的居民，卻在問(wèn)及女書(shū)時(shí)一問(wèn)三不知，或知之甚少，只知道在女書(shū)園旁搞小本經(jīng)營(yíng)，這將會(huì)使女書(shū)這一形象大打折扣。作為文化旅游，景點(diǎn)是死的靈魂，景點(diǎn)里的人才是有生命的靈魂。因此，自覺(jué)提高文化素養(yǎng)，少一點(diǎn)商業(yè)意識(shí)，是對(duì)所有文化旅游居民所提出的要求。今年二三月份，江南古鎮(zhèn)周莊的有關(guān)管理部門(mén)做出了一個(gè)堪稱(chēng)壯士斷腕的動(dòng)作———“忍痛減商”。曾有消息說(shuō)，周莊將在幾年中遷走古鎮(zhèn)區(qū)60%的商店，使周莊少一點(diǎn)商業(yè)氣息，多一點(diǎn)古鎮(zhèn)風(fēng)貌。這些舉措，側(cè)面說(shuō)明了，只有提高文化意識(shí)，才是文化旅游的真正出路。女書(shū)能夠走上央視，展現(xiàn)其光彩，是女書(shū)知名度得以提升的一個(gè)有效方法，但不是終極目的。女書(shū)知名度的提升，確實(shí)能賺取經(jīng)濟(jì)利益，但從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)看，保護(hù)好這一世界文化遺產(chǎn)，才是女書(shū)的終極目的。宣傳是為了知名，知名是為了喚醒更多的人來(lái)自覺(jué)加入保護(hù)女書(shū)的行列。在宣傳上，走上央視是一種宣傳方式，努力搞好景區(qū)建設(shè)也是一種宣傳方式。有一位游客留言“1、園內(nèi)太沉悶了。2、內(nèi)容太少了。3、靜的、動(dòng)的、有聲的都不豐富。本地文人，阿登，2005．5．4”。確實(shí)，女書(shū)園給游客的印象是單調(diào)了。一是集群景觀效應(yīng)差，景點(diǎn)規(guī)模不大，資源豐厚度、觀賞時(shí)量度、出入便適度均較?。欢枪芾眢w制尚未理順，女書(shū)遺物少，配套設(shè)施建設(shè)滯后，難以形成開(kāi)發(fā)集團(tuán)效應(yīng)。造成很多游客在觀看了一個(gè)小小的女書(shū)園之后，都不知道剩余的時(shí)間該如何打發(fā)。女書(shū)園要謀求更大發(fā)展，應(yīng)注重拓寬旅游品種。要找準(zhǔn)旅游業(yè)的定位。既要突出“生態(tài)旅游”和“文化旅游”大部分女性對(duì)女書(shū)都表示出了一種自豪感與責(zé)任感。她們贊美女書(shū)，愿意傳承女書(shū)，有不少婦女以學(xué)到女書(shū)知識(shí)為旅游目的。相較男性，女性學(xué)習(xí)女書(shū)的積極性比男性高。也有一部分女游客態(tài)度偏激。糾其原因，是出在女書(shū)園的宣傳與女書(shū)內(nèi)容上。女書(shū)的來(lái)源以及內(nèi)容有一部分是描寫(xiě)女性的悲慘遭遇。例如：盧八女寫(xiě)“奴家生下一個(gè)女，被夫一腳見(jiàn)閻王，月內(nèi)不見(jiàn)蛋一個(gè)，三頓鹽水送茶湯……生兒半月就受打，當(dāng)餐只有辣漿湯，一日三餐不見(jiàn)米，餓得八女面皮黃，枯細(xì)如柴四肢腫，兩眼昏花實(shí)難當(dāng)，還要時(shí)常受罵打，拿我送到鬼門(mén)關(guān)……”（八女之歌）。它敘事感人，作品用寫(xiě)實(shí)手法自敘自嘆心比天高、命如紙薄，美好意愿在黑暗中化作泡影的悲苦境遇，并請(qǐng)出民間傳說(shuō)中的神靈幫助逢兇化吉。這些，在一定程度上，會(huì)引起女性游客的深切同情以及對(duì)萬(wàn)惡的舊社會(huì)的憎惡。因此，婦女留言中有一部分留言言辭激烈也就不足為奇了。江永女書(shū)所具有的另一魅力即精神內(nèi)涵所在，就是女性在傳承、使用、發(fā)展女書(shū)文化的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的自尊、自強(qiáng)和創(chuàng)造精神及團(tuán)結(jié)互助、達(dá)觀的博大情懷，這是一筆寶貴的精神遺書(shū)。女書(shū)的傳承是母女世代傳襲，上輩傳下輩，傳女不傳男。一位大學(xué)教授說(shuō)，數(shù)千年男權(quán)思想的禁錮，使一般女性不能讀書(shū)認(rèn)字。女書(shū)的主人將自己受壓迫受歧視的痛苦寫(xiě)出來(lái)，唱出來(lái)，使在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被壓抑扭曲的心靈得到一絲緩解和釋放。女書(shū)已由單純的文字變化為婦女與命運(yùn)抗?fàn)幍奈淦?，成了她們的精神寄托。因此，所謂的“女德”，“女工”，“相夫教子的傳統(tǒng)美德”，是對(duì)女書(shū)的一種歪曲理解。封建社會(huì)里公認(rèn)的“女德”，“女工”，“相夫教子的傳統(tǒng)美德”，在美麗的女性世界里不應(yīng)該成為游客精神消費(fèi)的對(duì)象。很多游客對(duì)女書(shū)的出現(xiàn)與使用感到不可思議，深為女性的聰明智慧折服，于是“艷驚天下”的感嘆成了他們對(duì)女書(shū)的最高贊揚(yáng)。應(yīng)該指出的是，女書(shū)只是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，一種在局部地區(qū)流傳的女性文字，它也具有世界上其他語(yǔ)言文字所有的普遍特征。它不神秘也不驚艷，它走過(guò)的每一步都有其內(nèi)在的深層次歷史文化原因。我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該要深入到對(duì)它的歷史文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值等深層次的思考上，不應(yīng)只停留在驚艷的淺認(rèn)識(shí)層次。值得一提的是，為什么我們有如此多的游客對(duì)它發(fā)出驚艷的感嘆，認(rèn)為它是“奇風(fēng)”，“艷文”呢?個(gè)人認(rèn)為是由于女書(shū)是世上罕見(jiàn)的性別文字，具有只傳女不傳男的神秘傳統(tǒng)。同時(shí)對(duì)女書(shū)進(jìn)行宣傳的主要媒介－－女書(shū)園的運(yùn)行夾雜有許多商業(yè)炒作的成分，從而使得游客誤以為它是艷的，是奇的，是香軟的。女書(shū)作為中華文化或者人類(lèi)文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)“物種”，理所當(dāng)然地充當(dāng)了文明人接近自身歷史和祖先創(chuàng)造的文明的重要線索和橋梁。我們有必要追索這種文化產(chǎn)生和存在的年代，解剖其時(shí)華夏民族的社會(huì)狀態(tài)，它的這種文化研究可以說(shuō)是難以估量的，因此女書(shū)應(yīng)該得到傳承。但是，有一點(diǎn)我們是必須理智的看到的，作為一種社會(huì)交流的符號(hào)工具，“女書(shū)”的價(jià)值不再存在。無(wú)論如何，去發(fā)揚(yáng)一個(gè)被歷史淘汰了的東西是毫無(wú)價(jià)值的。我們傳承它是為了更好地保護(hù)它，不讓這世界瑰寶淹沒(méi)于歷史的長(zhǎng)流。但它畢竟仍是一種在局部地區(qū)流傳的女性文字，如今使用它的人越來(lái)越少了，不可能也沒(méi)有必要讓它成為“第二普通話”，“譜寫(xiě)中華文字新篇章”。綜觀留言，我們發(fā)現(xiàn)，部分游客對(duì)女書(shū)的理解有失偏頗。女書(shū)是江永、中國(guó)乃至世界的文化瑰寶，我們完全有理由為它驕傲。但是，當(dāng)我們對(duì)它的驕傲僅僅保留在“艷驚天下”的感嘆，對(duì)女性的膚淺的贊揚(yáng)，甚至是讓女書(shū)成為第二普通話的盲目自大上時(shí)，我們就必需要進(jìn)行自我反醒了。大部分留言都寫(xiě)得言簡(jiǎn)意賅，主要圍繞對(duì)女書(shū)的贊美，對(duì)其價(jià)值的肯定，希望女書(shū)發(fā)揚(yáng)光大，傳承保護(hù)下去等幾方面而抒發(fā)感想，內(nèi)容重復(fù)，有人云亦云之嫌。在瀏覽了上列留言后，發(fā)現(xiàn)相較其它留言，稍顯內(nèi)容充實(shí)點(diǎn)的有這么三段：1．女書(shū)文化是中國(guó)婦女在黑暗的舊社會(huì)追求女性解放，女性自由和女性受教育等精神需求和人身權(quán)利卓越的范例。透過(guò)女書(shū)，我們讀到中國(guó)女性的最深心靈。感謝江永，感謝瀟水，感謝女書(shū)！湖南電視臺(tái)，危大蘇，并知青藝術(shù)團(tuán)，2004．11．152．希望我們女性自己的文化可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)（源遠(yuǎn)）流長(zhǎng)，在這以前沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，希望你們可以做些更好的宣傳廣告，讓我們這些遠(yuǎn)方、他鄉(xiāng)的朋友更了解，都來(lái)了解，宣傳女書(shū)文化。謝謝！桂林朋友，2004．11．28日3．女書(shū)，作為世界文化遺產(chǎn)之一，希望政府各部門(mén)更加高度重視，作為昌導(dǎo)（倡導(dǎo)）世界文化的女書(shū)島所具備的條件應(yīng)更加完備，加大投入。同時(shí)，希望有朝一日，女書(shū)之歌也能走向央視，展現(xiàn)其應(yīng)有的風(fēng)彩（風(fēng)采）。永州，政客，2/12這三段話，是三個(gè)不同身份的游客所留，內(nèi)容包括有對(duì)女書(shū)文化的點(diǎn)評(píng)，觀看完女書(shū)的感動(dòng)，女書(shū)目前的知名度，加大對(duì)女書(shū)的宣傳，增加資金的投入等，他們都對(duì)女書(shū)有一定的深刻認(rèn)識(shí)。建設(shè)性留言中有深具憂患意識(shí)的發(fā)問(wèn)，有對(duì)女書(shū)園存在問(wèn)題的提出與解決辦法，有對(duì)切身實(shí)際利益的要求，這些留言引人注目就在于它們具有一定的個(gè)人獨(dú)立思考，提出一些有實(shí)際指導(dǎo)意義的意見(jiàn)。有位游客稱(chēng)“園內(nèi)太沉悶了。2、內(nèi)容太少了。3、靜的、動(dòng)的、有聲的都不豐富。本地文人，阿登，2005．5．4”從留言?xún)?nèi)容整體而言，游客們欠缺思考問(wèn)題，提出問(wèn)題這方面的意識(shí)，基本停留在人云亦云意識(shí)層次上，喊口號(hào)類(lèi)的留言多，褒多于貶類(lèi)的留言多，無(wú)思想性的留言多。六余論最后，筆者特別注意到留言簿中所使用的成語(yǔ)。通過(guò)統(tǒng)計(jì)，可知這些成語(yǔ)只局限于奪目光彩、發(fā)揚(yáng)光大、千古流傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、代代相傳、川流不息等6個(gè)。其中發(fā)揚(yáng)光大所用次數(shù)占了全部成語(yǔ)的48％，千古流傳為20％，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)為20％。而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)錯(cuò)誤率將達(dá)一半，用作“遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)”者有之，用作“淵遠(yuǎn)留長(zhǎng)”者有之。而川流不息的用法竟然是“愿女書(shū)文化川流不息”。成語(yǔ)量少，雷同率高，錯(cuò)誤率高，濫用成語(yǔ)現(xiàn)象嚴(yán)重。其次，病句以及錯(cuò)別字現(xiàn)象也有不少，如“江永應(yīng)成立一個(gè)女書(shū)學(xué)校，發(fā)揚(yáng)女書(shū)文化傳下去，成為世界女書(shū)文化縣”，“向往神奇的女書(shū)把我?guī)нM(jìn)了一個(gè)文化特色深澳（深?yuàn)W）的美麗女性世界”，“繼成（繼承）中華民族古典文化”，“巾國(guó)（巾幗）不讓須眉，傳承女書(shū)文化”?？傊?，游客的語(yǔ)文素質(zhì)總體來(lái)說(shuō)并不看好。（本文原刊《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第10期）區(qū)鎮(zhèn)間小型佛教寺廟調(diào)查——以永州零陵青陽(yáng)寺為例羅湘玲摘要：寺廟不僅是佛教信仰的場(chǎng)所，而且是民間信仰的匯集地。而區(qū)鎮(zhèn)間的佛教小寺廟可以最清晰地洞察民生狀態(tài)，文章以青陽(yáng)寺為例，調(diào)查分析了區(qū)鎮(zhèn)間的小型佛教寺廟的生存狀態(tài)。關(guān)鍵詞：佛教；調(diào)查；小型寺廟；宗教信仰；永州青陽(yáng)寺筆者于2007年9月一青陽(yáng)寺的歷史和建筑從永州零陵樓下往西走約300米就到了東風(fēng)大橋，從橋頭左邊沿石階往下，走到橋下，橋的右邊就是青陽(yáng)寺，廟的門(mén)額上題有“青陽(yáng)寺”三字。寺廟前是南北方向的公路，公路的下邊是瀟水，千古恒流，清瑩碧透。關(guān)于青陽(yáng)寺的歷史已找不到確切的文獻(xiàn)記載，據(jù)寺內(nèi)的女僧講，在“文革”期間，寺廟被毀，寺內(nèi)的僧尼被遣散，寺院均被拆毀占用。十一屆三中全會(huì)以后，黨的新的宗教政策逐步得以落實(shí)，未曾返俗的原佛門(mén)弟子才得以回到寺院，重新修建寺廟。為修建恢復(fù)青陽(yáng)寺原貌，寺里的僧尼及一些善男信女捐資并于1996整個(gè)寺廟的基本建筑材料是大青磚，使得外形盡顯古老又非常堅(jiān)固。從青陽(yáng)寺門(mén)口進(jìn)去是地藏王殿，靠東邊的墻壁供奉著地藏王菩薩，旁邊有一張舊沙發(fā)。若是天氣晴朗的日子，寺里年紀(jì)最大的那位師傅便坐在沙發(fā)上修行，也為方便接待外來(lái)的施主，或處理布施。地藏王殿的西面墻壁上貼著一些供佛功德及十善業(yè)道這一類(lèi)勸戒施主的佛教箴言。從地藏王殿西面門(mén)口進(jìn)去是大雄寶殿，大雄寶殿的北面為主奉釋迦牟尼佛，旁列陽(yáng)明山祖佛爺和阿彌陀佛像，大殿左右側(cè)主奉普賢菩薩和文殊菩薩，大殿后面是一個(gè)小殿，稱(chēng)佭倫殿，高約3米，長(zhǎng)、寬各1米，主奉佭倫菩薩。大殿的右面墻腳邊有一塊刻于二青陽(yáng)寺的僧眾青陽(yáng)寺現(xiàn)在女僧7人，均為“文革”后出家的女僧，其中有一個(gè)還只是信眾，進(jìn)寺僅只有一個(gè)月。她們的具體情況如下表：女僧名稱(chēng)出生年籍貫出家時(shí)間學(xué)歷悟正1957永州零陵1999大學(xué)本科悟端1948永州零陵1987初中茲暢1970永州零陵1993初中悟覺(jué)1927永州零陵1998小學(xué)未畢業(yè)有道1930永州零陵1991小學(xué)未畢業(yè)黃永瑩1927永州零陵1989沒(méi)讀過(guò)書(shū)陳秋花1932永州零陵2007小學(xué)未畢業(yè)整個(gè)寺廟并沒(méi)有統(tǒng)一的組織制度，管理寺廟的事務(wù)也沒(méi)有明確的分工，當(dāng)家?guī)煹穆毼皇谴蠹夜餐婆e的，青陽(yáng)寺的當(dāng)家?guī)熓俏蚨藥煾担吕锏囊磺写笮∈虑槎际怯伤髦?，但是寺里事?wù)的處理是比較民主的，其他女僧提出的意見(jiàn)都可以作參考。從寺里師傅所說(shuō)的情況來(lái)看，當(dāng)家?guī)熯@一職位主要依據(jù)她對(duì)本寺廟所作的貢獻(xiàn)，以及個(gè)人的才干和智慧來(lái)確定。要處理好寺里的事務(wù)其實(shí)也是很不簡(jiǎn)單，不僅要協(xié)調(diào)好寺里僧眾的關(guān)系，還要處理好寺里與外界的關(guān)系，要維持好寺院的生存，還要帶動(dòng)寺里的僧眾學(xué)習(xí)佛經(jīng)。而青陽(yáng)寺的當(dāng)家?guī)熚蚨藥煾稻褪欠浅Ｄ艹钥嗄蛣诘?，寺里的二畝多菜地都是她開(kāi)墾出來(lái)的，她還帶領(lǐng)寺里的僧眾修行，掌管寺里的一切大小事務(wù)。青陽(yáng)寺這樣的小寺廟，由于處在永州零陵這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)的城市，加上周?chē)男∷聫R眾多（據(jù)筆者調(diào)查青陽(yáng)寺附近一共有4個(gè)寺廟），所以寺里的經(jīng)濟(jì)來(lái)源更加狹窄，要當(dāng)好像青陽(yáng)寺這樣的小型佛教寺廟的當(dāng)家?guī)熞灿泻芏嗬щy。三青陽(yáng)寺僧眾出家原因就青陽(yáng)寺女僧的出家原由，筆者對(duì)她們進(jìn)行訪問(wèn)，大致可分為以下幾中情況：（1）因?qū)Ψ鸾痰纳羁绦叛?，愿意出家為尼，終生奉佛。（2）為逃避世俗的婚姻生活，愿意在尼姑寺廟中找到清凈和自由。（3）為前世贖罪，為來(lái)世積德的思想。例如：寺里的一位年齡偏大的尼姑認(rèn)為自己一生命運(yùn)太坎坷：年輕時(shí)兒子就因車(chē)禍去世了，媳婦改嫁了。年紀(jì)大一點(diǎn)，又失去了丈夫，雖有三個(gè)女兒但是女兒家里也非常貧窮，無(wú)力供養(yǎng)母親。在這些嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逼迫下，才出家為尼，希望通過(guò)修行佛法，來(lái)減輕罪孽。從以上所得的情況可以看出，宗教信仰是她們自愿出家為尼的主要原因。在這個(gè)前提下，當(dāng)她們?cè)谏钣龅酱煺?、失敗、打擊，?duì)生活失去信心，自認(rèn)為已看破紅塵，并認(rèn)為通過(guò)虔修佛法可以找到一種解脫或得到精神的滿足和心靈的慰藉等。四青陽(yáng)寺僧眾入寺的程序首先要由申請(qǐng)人的父母及家人出具同意證明，同時(shí)要考察申請(qǐng)人的決心意志，然后對(duì)申請(qǐng)者進(jìn)行品德考察，即考察有無(wú)違反法律法規(guī)及社會(huì)道德的不良記錄，通過(guò)這一考察后，申請(qǐng)者要在本寺找一名尼姑作其擔(dān)保人。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的適應(yīng)期后，就可以申請(qǐng)束發(fā)改裝，自認(rèn)一個(gè)有緣的師傅學(xué)習(xí)基本經(jīng)文。雖然入寺的程序并不太容易，但是近年來(lái)入寺的尼姑大多數(shù)沒(méi)過(guò)太久還是還俗，其原因有三種：一種是因家庭夫妻鬧矛盾出家的，等到丈夫或兒女來(lái)接時(shí)就回去了；第二種是因?yàn)樗吕锏钠D苦生活過(guò)不習(xí)慣，受不了這種苦就返俗了；第三種是因?yàn)楦星樵颍€俗結(jié)婚。五青陽(yáng)寺僧眾所習(xí)教義及學(xué)習(xí)情況青陽(yáng)寺的女僧所習(xí)教義并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，只知道她們寺里以修“法”為主，佛教里認(rèn)為要成為一個(gè)佛教徒必須歸依佛、法、僧三寶，而不歸依佛教以外的其他宗教與神廟?！胺稹笔侵刚嬲龍A滿覺(jué)悟的人，在小乘佛教里指十方三世一切佛；“法”是指佛陀宣講的教法；“僧”是指奉行佛法的出家人和合眾。寺里以修“法”為主，也就是主要修行教法。寺里女僧的學(xué)習(xí)方式除了師傅傳授外主要靠自學(xué)。每天早上起床后有三個(gè)小時(shí)的早課時(shí)間，多以念咒語(yǔ)為主。下午的念咒語(yǔ)時(shí)間只有一個(gè)小時(shí)，但是要求三個(gè)人或者四個(gè)人一起念，形式是必須穿上正規(guī)服裝，在供奉的佛像面前邊念咒語(yǔ)邊成圓圈狀走動(dòng)。像青陽(yáng)寺這樣的小寺廟，對(duì)于她們的學(xué)習(xí)并沒(méi)有嚴(yán)格要求。雖然佛教協(xié)會(huì)的考試沒(méi)有年齡限制，但年紀(jì)大一點(diǎn)的女僧出家十幾年了也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)考試，由此可以看出佛教協(xié)會(huì)對(duì)這種小寺廟的管理非常有限。一位通過(guò)佛教律學(xué)考試的女僧每月才可有1600元的工資，其他的女僧都是由政府每月生活補(bǔ)貼120元。六青陽(yáng)寺每年所舉行的宗教活動(dòng)據(jù)筆者訪談寺里的女僧，得出青陽(yáng)寺一年中大致有以下一些宗教活動(dòng)：（1）除了農(nóng)歷六月十九的觀音香會(huì)規(guī)模較大外，農(nóng)歷三月十九和農(nóng)歷九月十九也作為與觀音菩薩有關(guān)的日子，舉行放生、吃齋等宗教活動(dòng)，但不像其他寺廟會(huì)貼出通知來(lái)吸引人們參加，她們都是隨信眾意愿，也不進(jìn)行外界宣傳。每當(dāng)?shù)竭@三個(gè)做佛事的日子，寺門(mén)前的馬路也要被齋供的桌子占據(jù)一角。來(lái)吃齋、拜佛的信眾中一般女性多于男性，寺里的素齋以清潔、爽口、花樣翻新見(jiàn)長(zhǎng)備受歡迎，給寺內(nèi)增加了一定的經(jīng)濟(jì)收入。（2）做陰陽(yáng)佛事。每年的農(nóng)歷七月十五左右，可應(yīng)信眾的請(qǐng)求為死去的人做陰佛事，并據(jù)信眾的要求規(guī)模收取一定的費(fèi)用。做陽(yáng)佛事是為活著的人消災(zāi)祈福的，也是根據(jù)做的人數(shù)不同收取費(fèi)用。（3）抽簽卜卦。寺里的女僧雖然不主張我們?nèi)コ楹灢坟?，但是?dāng)外來(lái)的人要求抽簽或卜卦時(shí)，她們也會(huì)幫助解卦并收取二元或五元的費(fèi)用。（4）其他的活動(dòng)。寺里年紀(jì)大的女僧過(guò)生日時(shí)，也會(huì)有一些信眾來(lái)吃齋拜佛，但是所捐錢(qián)或物品都是隨各人的意愿。七青陽(yáng)寺僧眾的生活情況及寺里的經(jīng)濟(jì)狀況青陽(yáng)寺女僧每天的日常活動(dòng)如下：早晨：3：30起床，3：40－6：40念經(jīng)，7：00－7：40吃早餐，8：00－9：30上課，11：00中餐。下午：2：30－3：30上課。晚上：7：30－9：00上課，10：30睡覺(jué)。其他的時(shí)間處理寺里的事情，比如：種菜、掃地、洗衣服、做飯等。平日她們便在當(dāng)家?guī)熼_(kāi)墾的那塊二畝多的菜地里勞作。因?yàn)樗齻兎N的菜不用肥料和農(nóng)藥，屬于純天然的綠色食品，所以很受歡迎，有時(shí)她們將剩余的蔬菜送給信眾，而信眾會(huì)給她們一些錢(qián)或給寺里買(mǎi)一些東西。寺里的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，除了少數(shù)由政府撥款外，主要來(lái)自信教群眾的捐助。此外寺里的女僧有時(shí)也給信眾念經(jīng)、作陰陽(yáng)法事，得到一些供奉來(lái)維持寺里的日常開(kāi)支。由于經(jīng)濟(jì)來(lái)源非常狹窄，因此她們沒(méi)有對(duì)寺廟進(jìn)行較大規(guī)模修建的能力，一般都是依據(jù)寺里資金結(jié)余的情況來(lái)對(duì)寺廟進(jìn)行小規(guī)模的修理，比如：屋頂?shù)耐邏牧?，就買(mǎi)瓦請(qǐng)工添置，但是只能換一間屋子的瓦。若還有剩余的錢(qián)，她們會(huì)重塑佛像，這些額外的開(kāi)支都得依據(jù)寺里的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)規(guī)劃。女僧個(gè)人衣食費(fèi)用基本上由寺里提供，家里也可適當(dāng)給一部分。她們佛教的飲食習(xí)慣是每天吃?xún)深D飯，但有時(shí)去地里干活比較久的話就可吃三頓飯。主食都是大米、面條，副食有花生油、青菜、豆制品之類(lèi)。她們都是吃素，肉類(lèi)都是禁忌之列。女僧去世后，后事一般由家人或其弟子處理，無(wú)家人或弟子的，由寺廟處理后事。八青陽(yáng)寺當(dāng)前面臨的主要問(wèn)題寺里的女僧總認(rèn)為出家人不談錢(qián)，但是她們還是需要一些錢(qián)來(lái)維持日常經(jīng)濟(jì)開(kāi)支，用寺里一位師傅的話來(lái)說(shuō)就是每天飯都沒(méi)有吃，又怎么能潛心學(xué)佛，靜心修行呢？其次，是繼承人的問(wèn)題。寺里的女僧說(shuō)收徒弟要看緣分，但這也是一種無(wú)可奈何的回答。從近年招收徒弟的情況來(lái)看，過(guò)不久大多數(shù)弟子都還俗了。目前寺里的女僧呈老齡化趨勢(shì)，年紀(jì)大的不僅不能干活了，有的生活自理都有困難，而年紀(jì)輕的手腳比較靈活的女僧又少，且沒(méi)有新的人入寺，這樣寺里的負(fù)擔(dān)很重，勞動(dòng)人手比較缺乏，從學(xué)習(xí)、修行、弘法這一方面來(lái)講，人才斷層非常嚴(yán)重，就需要年輕一代的成長(zhǎng)來(lái)解決這些問(wèn)題了。九周?chē)罕妼?duì)青陽(yáng)寺的評(píng)價(jià)據(jù)筆者隨機(jī)采訪十個(gè)群眾所得的情況來(lái)看，周?chē)娜罕姾苌儆腥デ嚓?yáng)寺燒香拜佛的，在她們周?chē)鱾鬟@樣一句話“菩薩照遠(yuǎn)不照近”，而所調(diào)查的人中只有一個(gè)人會(huì)在農(nóng)歷三月十九去寺廟吃齋飯，有一個(gè)人對(duì)寺廟的女僧充滿反感，有一個(gè)人就從未去過(guò)寺廟燒香拜佛，只有農(nóng)歷每月的初一或十五在家里燒香拜佛，另外幾個(gè)人就不喜歡去青陽(yáng)寺這種較近的小寺廟，卻喜歡跟著別人跑著去很遠(yuǎn)的大寺廟。從這些采訪所得的資料可以看出群眾的信仰都是帶有某種盲目跟隨的思想。十其他的情況寺里的女僧都不太愿意向外人透露寺里的情況，主要原因是她們?cè)龅竭^(guò)騙子。其中有一位女僧跟我講了這樣一件事：在兩年前一位四十多歲的男子走到她們寺里察看了很久，然后說(shuō)：“她母親早幾天從臺(tái)灣回來(lái)了，帶回來(lái)了一大筆錢(qián)，要做一場(chǎng)大法事，想請(qǐng)寺里的師傅去做，他愿意捐一萬(wàn)元錢(qián)給寺里以修功德，并說(shuō)自己今天出門(mén)時(shí)帶的錢(qián)少不夠搭車(chē)回去，能不能先借五十元錢(qián)給他，明天他就帶母親來(lái)寺里商談做法事，寺里的師傅見(jiàn)他看起來(lái)比較老實(shí)，說(shuō)的人又有名有姓的，就借了五十元錢(qián)給他，結(jié)果到了第二天才知是遇上騙子了。還有一個(gè)騙子就是利用對(duì)青陽(yáng)寺里的成員非常了解，然后去另外一座跟青陽(yáng)寺有較多聯(lián)系的寺廟騙取了一件迦裟。依據(jù)這些受騙經(jīng)歷，寺里的女僧都不對(duì)外人講寺里的情況，有一種戒備之心，這也是從自我保護(hù)出發(fā)吧。結(jié)語(yǔ)青陽(yáng)寺作為區(qū)鎮(zhèn)間的小型佛教寺廟代表之一，從目前獲得的資料可得知，這種小型佛教寺廟的生存非常艱難，因?yàn)樗聫R的規(guī)模小，僧眾也少，寺廟分布比較散亂，使得管理不規(guī)范，佛教協(xié)會(huì)若要將這種小寺廟全部納入管理范圍也比較困難，自從十一屆三中全會(huì)以來(lái)國(guó)家實(shí)行的是以寺養(yǎng)寺的新宗教政策，寺廟的生存基本就掌握在女僧自己的手中。寺廟要能很好地生存下去必須適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要，并改用健康的生活方式來(lái)推動(dòng)寺廟的發(fā)展來(lái)帶動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。（本文原刊《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期。）中國(guó)早期的石刻傳播——以永州碑刻為例王君知摘要：湖南永州歷史文化底蘊(yùn)深厚，石刻碑碣留存下來(lái)的較多，年代悠久，以唐宋明清四個(gè)朝代碑刻居多。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者對(duì)于石刻碑碣的研究均從碑文欣賞、書(shū)法價(jià)值、歷史研究等方面來(lái)闡釋。文章在親自到零陵區(qū)朝陽(yáng)巖、祁陽(yáng)縣浯溪碑林、寧遠(yuǎn)縣舜廟等地詳盡考察的基礎(chǔ)上，整理出一批石刻資料，并參照收集到的有關(guān)文獻(xiàn)資料，選取永州市境內(nèi)的歷代告示、記事、界碑等類(lèi)的石刻檔案為例，嘗試從信息傳播的角度來(lái)對(duì)碑刻的文化價(jià)值進(jìn)行研究，探討中國(guó)早期的人類(lèi)傳播方式之一—石刻傳播。關(guān)鍵詞：石刻；早期傳播方式；信息傳播；媒介載體；永州刻在中國(guó)古代作為一門(mén)藝術(shù)而存在，在世界歷史文化遺產(chǎn)中，占據(jù)十分重要的地位，是中國(guó)獨(dú)有的國(guó)粹，稱(chēng)之為“石刻檔案”。克勞斯(G．Klaus)《從哲學(xué)看控制論》認(rèn)為傳播即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。社會(huì)信息的傳播是一種社會(huì)大眾共享的行為，要在一定的社會(huì)關(guān)系中才能夠完成，反過(guò)來(lái)，它又能體現(xiàn)某種社會(huì)關(guān)系。[1]石刻與傳播，這兩個(gè)事物看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物，實(shí)則有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。告示類(lèi)碑刻記載的傳播的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)信息，起到的是一種廣而告之的目的，是一種社會(huì)大眾共享的行為，受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，同時(shí)，從碑文又能夠看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、人文地理等，可以說(shuō)，一些特殊的碑刻起到傳播信息的作用，即石刻傳播是一種特別的早期信息傳播方式。一永州碑刻概述所謂石刻，俗稱(chēng)碑刻，在《說(shuō)文》卷九《石部》中關(guān)于“碑”的解釋為“豎石也，從石卑聲”。大約在西漢晚期，人們才開(kāi)始在石頭上刻文字，稱(chēng)為墓表。現(xiàn)在我們所說(shuō)的“碑刻”，其內(nèi)涵便更十分豐富了，包括墓表墓志碑、功德記事碑、游記題詩(shī)碑、刻經(jīng)造像碑、塔銘界碑、摩崖石碣、貿(mào)易科技碑等等。2005年，永州市文化局、永州市文物管理處牽頭成立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)小組，對(duì)永州市各縣區(qū)現(xiàn)存73個(gè)石刻點(diǎn)進(jìn)行的一次全面普查，查出漢至清各種書(shū)體石碑1649方，拓片近200方。[2]永州碑刻內(nèi)容異常豐富，包括了寫(xiě)景狀物的詩(shī)詞碑，歌功頌德的功德碑，鄉(xiāng)規(guī)民約的誡碑，修橋建城的記事碑，名人書(shū)家寫(xiě)的地名、年表書(shū)等。這些豐富的碑刻，展示了早期永州地區(qū)社會(huì)發(fā)展的方方面面，具有獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)和文獻(xiàn)資料價(jià)值。二告示碑刻——信息傳播的獨(dú)特方式永州的碑刻中屬于傳播告示方面內(nèi)容的較多，筆者在實(shí)地調(diào)查和資料搜集中，發(fā)現(xiàn)了此類(lèi)碑刻二十余通。上至詔書(shū)奏本，下至百姓建亭修橋；既有禁令法規(guī)，又有觀念思想；包括與少數(shù)民族處理關(guān)系的，也包括地界河界及指示信息的。這些碑刻都保存得比較完好，可以很清晰的展示早期永州地區(qū)的石刻傳播情況。經(jīng)過(guò)對(duì)碑文內(nèi)容分析與整理后，大致可以分為政令傳播、民間傳播、提示性信息三種類(lèi)型，這些類(lèi)型的碑文都是起到提示信息，廣而告之的目的，即是為傳播信息的目的而刻立，是一種早期的信息傳播形式，它以圖、文等物質(zhì)訊號(hào)將銘刻者精神活動(dòng)傳遞出去，在一定程度上起到暢通社會(huì)信息系統(tǒng)的作用，促進(jìn)了社會(huì)成員之間的互動(dòng)。以下將從三個(gè)方面詳細(xì)闡述之。（一）政令傳播在早期中國(guó)，朝廷作為統(tǒng)治和管理百姓者，屬于“中央”，為維護(hù)其統(tǒng)治地位，便頒布各種各樣的法律條文、詔書(shū)文件以供百姓遵守執(zhí)行，這是一種政令的傳播。無(wú)論是在早期中國(guó)還是現(xiàn)代國(guó)家，作為一個(gè)社會(huì)，就是一個(gè)整體，必須進(jìn)行聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系。拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，認(rèn)為傳播有社會(huì)協(xié)調(diào)功能：“整個(gè)社會(huì)是一個(gè)建立在分工合作基礎(chǔ)上的有機(jī)體，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)各組成部分之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能有效地適應(yīng)環(huán)境的變化。”而在早期中國(guó)，朝廷正是利用石刻傳播這種形式來(lái)溝通信息渠道，達(dá)到社會(huì)協(xié)調(diào)目的的。（1）朝廷下達(dá)文件詔書(shū)交通發(fā)達(dá)與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，信息的傳播又與交通的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。在早期中國(guó)，交通不便，信息的傳播也緩慢。朝廷要宣示威德，讓更多人知之，除了發(fā)放官文這種形式，還把御詔文書(shū)刻在石頭上，讓看過(guò)石碑的百姓都清楚其內(nèi)容，以此來(lái)長(zhǎng)久準(zhǔn)確的傳遞信息。此類(lèi)碑刻有兩種，一種是官府行為，即當(dāng)政者刻立，如《御制平定準(zhǔn)葛爾告成太學(xué)碑》。乾隆二十年(1755)，清政府平定準(zhǔn)葛爾，取得了格登山大捷，此碑文便敘述康熙、雍正平叛準(zhǔn)葛爾的功績(jī)，各地均有建者；另一種是皇帝頒布詔書(shū)，受封者自己請(qǐng)人銘刻于石上，如《同治詔書(shū)》碑，這是一份詔書(shū)的刻石，皇帝發(fā)詔書(shū)不會(huì)同時(shí)發(fā)一個(gè)碑刻下來(lái)，因此推斷該碑刻屬受封者自己或請(qǐng)人銘刻的，希望其功勛被眾人及后代知道。因本文主要以永州碑刻為例，所以詳細(xì)分析《同治詔書(shū)》碑?！锻卧t書(shū)》碑高185cm，寬85cm，共四塊。全碑文楷書(shū)寫(xiě)成，字跡秀麗，碑文四周飾以龍形花紋。原存于祁陽(yáng)縣浯溪鎮(zhèn)白鷺町村歐陽(yáng)利見(jiàn)故里，2004年移至浯溪碑林。該詔書(shū)頒布于清同治四年（1865），主要內(nèi)容為穆宗為獎(jiǎng)勵(lì)提督江南淮陽(yáng)鎮(zhèn)總兵歐陽(yáng)利見(jiàn)軍功顯赫，特恩授其為“建威將軍”，并同時(shí)恩封其妻龍氏為“一品夫人”的詔書(shū)，碑文稱(chēng)：“提督江南淮揚(yáng)鎮(zhèn)總兵，強(qiáng)勇巴圖魯歐陽(yáng)利見(jiàn)，謀猷克壯，才藝兼優(yōu)，早執(zhí)銳以披堅(jiān)，久司軍旅，乃建牙而仗節(jié)。遂總?cè)主?，裘帶從容，功信成于樽俎，?chē)徙整練，勢(shì)□并于金湯。爰賁寵綸，俾膺嘉獎(jiǎng)?！痹摫闹辽賯鞑ビ袃蓚€(gè)信息：歐陽(yáng)利見(jiàn)是個(gè)功臣，他勇敢、善武、指揮軍隊(duì)所向披靡；清皇帝在同治四年因其功績(jī)而對(duì)封歐陽(yáng)利見(jiàn)及其夫人進(jìn)行了賞賜。雖然這個(gè)信息對(duì)一般百姓來(lái)說(shuō)，并不是必要知曉的，但作為信息發(fā)布者歐陽(yáng)利見(jiàn)，卻是想通過(guò)該碑刻將自己的事跡擴(kuò)大化傳播，也就是自己給自己做一個(gè)廣告，使自身獲得更多的社會(huì)認(rèn)同感，提高社會(huì)地位。另一類(lèi)朝廷文書(shū)為歷朝歷代祭舜的祭碑。祭祀，在古代，是向求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式目的主要是弭災(zāi)、求福、報(bào)謝。舜帝是中華民族世代崇敬的人文始祖，只有天子才能夠祭祀舜帝，而平常老百姓是不能夠隨便祭舜的，因此，能到永州舜廟祭祀的人都要“夠級(jí)別”。自“禹南巡，至衡山筑紫金臺(tái)，望九疑而祭舜”開(kāi)始，四千多年來(lái)，祭舜活動(dòng)一直傳承了下來(lái)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“舜南巡崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”，在永州市寧遠(yuǎn)縣有舜廟，歷代祭祀舜帝就在九疑山。基于以上原因，祭舜類(lèi)型碑主要存于舜廟的碑廊。如《嘉慶元年祭碑》碑高144cm，寬81cm，楷書(shū)寫(xiě)成，存于寧遠(yuǎn)舜帝陵祭碑廊。在宣統(tǒng)元年（1909），皇帝溥儀遣頭品頂戴記名梯度湖廣永州鎮(zhèn)總兵官?gòu)垜c云致祭，此碑也見(jiàn)證了中國(guó)最后一位古代帝王對(duì)舜帝的祭祀。“維大清嘉慶元年歲次丙辰，仲冬月壬寅朔越祭日丙辰，皇帝遣荊州左翼副都統(tǒng)成德致祭，於帝舜陵有虞氏之陵?！睆倪@段序言可以讀出如下信息：何人、何時(shí)、何地、干何事。雖然簡(jiǎn)單，但是，必要的信息都傳達(dá)了出來(lái)，可以算得上一條“簡(jiǎn)訊”。這類(lèi)碑在舜帝陵祭碑廊內(nèi)還有十余通，序文都是這樣的小“簡(jiǎn)訊”，簡(jiǎn)要記載祭祀的情況。（2）官員上報(bào)奏折《八瓊室金石補(bǔ)正》卷五十九唐三十一記載：“高三尺一寸，廣四尺二寸，共甘四行，行十八字，字經(jīng)一寸三四分，分書(shū)在道州。”損毀比較嚴(yán)重，現(xiàn)在已經(jīng)找不到原碑了，但是，在《元次山集》中保留了該碑原文：“論舜廟狀（原注：永泰二年奏，勒依）右謹(jǐn)（《金石補(bǔ)正》為‘臣結(jié)’）僅按地圖，舜陵在九疑之山。舜廟在太陽(yáng)之溪。舜陵古老以（《全唐文》及黃本均作‘已’）失。太陽(yáng)溪今不知處。秦漢已（黃本作‘已’）來(lái)。置廟山下。年大久遠(yuǎn)，祠宇不存。每有詔書(shū)令州縣致祭，祭祀荒野，恭命而已，豈有盛德大業(yè)。百王師表，歿于荒裔，陵廟皆無(wú)。臣謹(jǐn)遵舊制，于州西山上，已立廟訖。特乞天恩，許蠲近祠一兩家，令歲時(shí)拂灑，示為恒式，豈獨(dú)表圣人至德及于萬(wàn)代。實(shí)欲彰陛下玄澤及于無(wú)窮，謹(jǐn)錄奏聞?！边@是一篇上報(bào)奏章，文章是元結(jié)在唐代宗時(shí)期，任道州刺史時(shí)所寫(xiě)，他看到九疑山舜陵“祠宇不存”，每回祭舜都在荒野之中，無(wú)“盛德大業(yè)”，于是“立廟訖”，并請(qǐng)求“許蠲免近廟一兩家，令歲時(shí)拂灑，示為恒式”。從文中可以看出，作者并不僅僅滿足于將自己修廟這件功德上報(bào)朝廷使天子眾臣知之，還把它刻在石上，以求修舜廟這件事普通百姓也能人盡皆知。如若非此，那作者完全可以?xún)H上奏并且建好廟宇，為什么要大肆周張將奏折刻于石上？因此可這樣說(shuō)，作者元結(jié)是一位傳播者，是傳播行為的發(fā)起人，以石頭這種媒介，刻上自己的功績(jī)，通過(guò)石刻來(lái)將自己修廟建陵這個(gè)信息傳播開(kāi)來(lái)。（3）安民撫民我們知道封建社會(huì)的階級(jí)矛盾異常突出，而作為上層統(tǒng)治者的朝廷想萬(wàn)代千秋地統(tǒng)治下去，就不得不采取一些措施來(lái)緩和朝廷與百姓之間的矛盾，平息民怨，穩(wěn)定統(tǒng)治，如查辦惡吏、整治官員風(fēng)氣、頒布減賦減稅的措施等，一些碑文也有此類(lèi)事情的記載，如《永明縣正堂示諭》。該碑是永州境內(nèi)僅存的一例涉及少數(shù)民族交納皇糧國(guó)稅的古碑，碑長(zhǎng)150cm，寬82cm，刻碑時(shí)間為清道光二十九年（1903）。永明縣（今江永）府衙就勾藍(lán)瑤應(yīng)完錢(qián)糧等具體款項(xiàng)，交納辦法以及納稅人名單勒石立碑，這也是勾藍(lán)瑤文明守法、依章納稅的歷史存照。碑文詳細(xì)記敘江永蘭溪勾藍(lán)瑤的來(lái)歷：“蓋因宋末避寇而僑居焉，元季各姓先后來(lái)此，遂至人煙稠密?！薄霸得窦?，明洪武二十九年，因埠陵徭離隘三十余里，不便把守，奉上以斯易之號(hào)勾藍(lán)徭，以守邊?！辈⒂涗浌此{(lán)徭的生活情況：“守邊粵，石盤(pán)、斑鳩兩隘，恩賜瑤產(chǎn)，承納瑤糧，量水開(kāi)墾，報(bào)稅兌丈”。然后對(duì)勾藍(lán)徭所受朝廷恩澤說(shuō)明：“迨至萬(wàn)歷間，加恩準(zhǔn)買(mǎi)民業(yè)錢(qián)糧，只納正供，蠲免一概雜差。除我盛朝德澤尤厚，順治十五年奉撫部院袁告示，許令瑤民自行當(dāng)印官完納正供錢(qián)糧，印官親給油票，不許外加分厘火耗，不許衙役里排攔阻把持需索一毫陋規(guī)，不許重派一毫，使一百年間遵行無(wú)異?！辈⑶已悦鲗⒋耸鳛橐粋€(gè)憑證而立：“為此照例準(zhǔn)給，永為據(jù)，須至印照者?！庇秩纭稉岈庬灡罚?50cm，寬158cm，行書(shū)寫(xiě)成，由明代丁懋儒撰，紀(jì)光訓(xùn)書(shū)，位于舜帝陵廟內(nèi)正殿前左側(cè)。碑文記載明隆慶至萬(wàn)歷年間兩粵及九嶷一帶瑤民起義，對(duì)抗朝廷，經(jīng)多年進(jìn)剿未平，當(dāng)時(shí)祭舜的欽差中書(shū)舍人張公宣示朝廷威德，詔撫瑤民。此外，還有《陳瞻永州宣撫記》、《張大年題名碑》等碑刻，都是有關(guān)朝廷或者地方官安民撫民的事件記載。在東安蘆洪市鎮(zhèn)九龍巖口石壁的《張大年題名碑》高80cm，寬50cm，是在南宋淳祐二年（1242），東安邑令張大年題。碑中記載了“東安邑令張大年奉帥檄平蔣寇，就蘆洪置司，撫定鄉(xiāng)民”等重要史實(shí)。（4）政策法令朝廷頒布的政策法令以文書(shū)的形式下達(dá)，地方官員為長(zhǎng)久展示這些政令，一般刻成石碑“示禁”。這類(lèi)碑有禁革規(guī)例碑，革除當(dāng)?shù)毓賳T差吏各種不同名目的歲供或者征稅；法律規(guī)定，朝廷頒布政令以規(guī)范社會(huì)統(tǒng)治秩序；禁采禁砍類(lèi)碑，禁止開(kāi)采砍伐一些朝廷認(rèn)為該保護(hù)的資源。總的來(lái)說(shuō)，這類(lèi)碑都是起到記事、布告和憑證的作用。先來(lái)談?wù)劷镆?guī)例碑，其代表有《奉憲禁革》碑。該碑位于寧遠(yuǎn)路亭村王氏宗祠內(nèi)，高150cm，寬85cm，刻于清嘉慶四年（1799）九月。碑文內(nèi)容為該村村民請(qǐng)求免除祭舜官員在村備中膳差役。詞稱(chēng)：“伊戶居近虞陵，每遇欽差按臨，苦累不堪，業(yè)經(jīng)乾隆十五年奉上憲禁革一切人夫、豬羊、什物、生獸并陸路塘房、公館以及竹木柴炭、豆麻、灰草等件，毫不累民，案碑可據(jù)。”又稱(chēng)：“縣至虞陵，程途僅五十里許，即直到九疑，何在伊戶經(jīng)過(guò)，勒民備辦中膳，累害難休？”縣令吳繩祖查稽原碑，“原經(jīng)縣民從前赴上憲，控準(zhǔn)一切累及民間等項(xiàng)，□已禁革，永不累民，勒碑杜后”，并且指出：“自后若遇欽差大祭，以及春秋祭典，準(zhǔn)飭差在九仍照前碑禁革，與爾戶無(wú)涉，倘有屬縣差役違禁，滋擾任聽(tīng)，稟究此照?！北闹刑峒扒∈迥辏?750）曾“奉上憲禁革”有案碑之事，該碑今已不存。該碑是200多年前，清廷為肅正官風(fēng)而做出的從善之舉，是針對(duì)官吏而言，希望其為官清正廉潔，不滋擾百姓。屬于這種碑的還有在一些官府衙門(mén)的“戒貪碑”碑，刻的是“爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上帝難欺”十六個(gè)字，但是筆者在永州沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。關(guān)于禁采禁砍類(lèi)碑刻的在永州見(jiàn)得較多，如位于零陵南津渡大橋附近諸葛廟古渡口的《禁砍古樹(shù)》碑，“正堂示：郵亭古樹(shù)棲息行人，禁止砍伐以免凋零，諭示保甲不時(shí)梭巡，倘有故犯，送縣究懲”。清廷地方官禁止人們砍古樹(shù)，保護(hù)環(huán)境，是種可持續(xù)的發(fā)展觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)代表的是政府的生態(tài)觀，要人民遵守執(zhí)行，還得時(shí)刻提醒，因此，在樹(shù)下樹(shù)碑，也就如今天我們?cè)谝恍┨厥獾臉?shù)上掛保護(hù)牌并樹(shù)立告示起到同樣的作用?！斗顟椊伞肥橇硪活?lèi)碑文，是九疑山尚存的環(huán)境保護(hù)碑刻?？逃谕稳辏?864），高215cm，寬116cm，立于寧遠(yuǎn)舜帝廟左祭碑廊內(nèi)，記錄的是嚴(yán)禁在寧遠(yuǎn)西江源（九嶷山癩子嶺一帶）亂采亂挖地下礦產(chǎn)的禁令：“大憲札示封禁亟應(yīng)嚴(yán)行查禁，以靖地方該民猺人等均不得伙事私開(kāi)竊挖，自干法紀(jì)。仍令該處團(tuán)保猺總，隨時(shí)嚴(yán)密巡查，如有外來(lái)奸匪三五成群，入山偷挖，許即捉獲送案或據(jù)實(shí)指稟，以憑嚴(yán)拿治罪，如膽敢故違徇隱，一經(jīng)訪聞或被告發(fā)定即一并拘案究辦，決不姑息?！辈⑶抑赋隽顺⒈Ｗo(hù)的原因，其理由雖然有些迷信思想——“于地方不便”“為九疑來(lái)脈，一經(jīng)開(kāi)采，于民生均大有妨礙”——但還是有利于九疑山環(huán)境保護(hù)，對(duì)今天九疑山任有優(yōu)美風(fēng)景起著不可忽視的作用。這類(lèi)型的碑還有，如在江華鯉魚(yú)井鄉(xiāng)塘下洞村有塊高1.3米（二）民間傳播古人記載文章、事件、功勛等，追求思想或者事件之廣知不泯滅，此種碑可看成一類(lèi)。還有一種是實(shí)用性的碑，如建置碑。建置碑最多的是地界、河界碑，此類(lèi)碑刻是當(dāng)時(shí)政府、組織或者個(gè)人為勘定地界、河界而立的碑，目的是將地界河界信息公布于眾。這些碑都是民間傳播的，非官方傳播。（1）事件記載關(guān)于民間事件記載的碑很多，文筆優(yōu)美，事件記載較詳細(xì)，原因、人員、經(jīng)過(guò)、結(jié)果都呈現(xiàn)在一篇文章中。典型的是《軍機(jī)處存記署湖南永州府事盡先即補(bǔ)府正堂隨帶加一級(jí)趙為出示曉諭》，今存于蘋(píng)島，立于光緒二十五年（1899）四月二十二日。碑文記述在瀟水之上，河岸與蘋(píng)洲的澗上修建一座橋，以方便民眾的事情。指出建橋原因：“春夏水漲，歧趟東岸，衍為巨澗，如重江，然迥湍旋激，下成深潭，行旅欲濟(jì)，必涉澗至洲，始能登渡；偶一失足，即遭陷溺。”并著重闡述該怎樣建設(shè)以及建成后怎樣維護(hù)：“附近居民貧肥圖占，易起爭(zhēng)端，應(yīng)請(qǐng)出示勒石，俾共知。為官地，且費(fèi)巨歟筑堤，迥沙而成，不得任由私占。共西岸渡頭重修，石坡完固，上建涼亭，亭左建渡，夫住屋一棟，磚墻六垛，五間又鋪屋一間，鋪?zhàn)馑?，存作望燈油寶?！痹敿?xì)的把事件記載下來(lái)，然后刻碑勒石，就如今天我們所說(shuō)的“事件通訊”一般，不僅僅是能夠保存下做檔案，而且能夠積極宣傳這件“好人好事”，讓更多的人都來(lái)維護(hù)橋。此類(lèi)碑還有很多，如：《寧遠(yuǎn)縣新建石城記》、《步瀛橋記》、《李氏翰林修復(fù)舊址并新建臺(tái)廊記碑》等，都是詳細(xì)記載城、橋、亭等的建立時(shí)間原因經(jīng)過(guò)結(jié)果。（2）民間規(guī)約民間也屬于一個(gè)群體，即一個(gè)社會(huì)，一個(gè)系統(tǒng)，要正常運(yùn)轉(zhuǎn)就必須有一個(gè)共同的規(guī)范，經(jīng)眾議然后遵照?qǐng)?zhí)行，是一個(gè)共同認(rèn)可的規(guī)范。它不屬于法律制度，必須在上層建筑的強(qiáng)制執(zhí)行下才能完成，而是屬于一個(gè)道德層次的東西，需要的是大家靠道德來(lái)約束，非強(qiáng)制。在永州早期碑刻中，也保存下了這類(lèi)碑刻，或敘述家族世系、頌揚(yáng)公德，或宣傳封建道德，或明示鄉(xiāng)約俗規(guī)。在周氏家族的祠堂——忠厚祠內(nèi)，有一通碑刻題為《永明縣正堂李示》，記述了李縣令批示給村里合族執(zhí)行的十二條規(guī)約，時(shí)間為康熙五十七年（1718）七月二十二日，原文共1128字。永陽(yáng)縣（今江永縣），其名始見(jiàn)于晉初《江永縣志》說(shuō)：“天寶元年（742）以永明嶺定縣名，改永陽(yáng)為永明縣?！边@份族規(guī)詳細(xì)規(guī)定了族員要遵守及時(shí)繳稅納糧：“錢(qián)糧重務(wù)須要早完，毋致連累保甲，如違指名送官處究”；個(gè)人行為端正：“禁不許賭博，違者家法責(zé)二十，罰銀五錢(qián)，窩家同罪”；不得采未成熟之物“禁田園瓜果六成生理不許竊取，違者家法責(zé)二十，罰銀六錢(qián)，捉拿者賞銀三錢(qián)，凡一切偷竊俱以此論”等十一條村民道德規(guī)范。這是一種道德約束的制度規(guī)范化，并通過(guò)刻石立碑這種方式傳播，通過(guò)這個(gè)族規(guī)，我們可以看出當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文明和精神文明還是同步發(fā)展并達(dá)到一定程度，因此才會(huì)有這樣的條例出現(xiàn)。為了要保護(hù)好或者說(shuō)是維護(hù)好這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就要讓每個(gè)人都能夠按照約定俗成來(lái)做，為此，通過(guò)縣令批示下來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行這樣一套得力的約束機(jī)制。（3）觀念傳承在搜集碑刻中，還發(fā)現(xiàn)一類(lèi)碑刻，既非政策法令，也非事跡事件，而是表明自己的思想觀念，提倡儒家佛家道德禮數(shù)的，這類(lèi)碑筆者認(rèn)為也具有傳播價(jià)值，可統(tǒng)歸類(lèi)于觀念傳承中。以下碑刻都是典型的道德宣言?！洞缺鹉杆指琛繁揽h上甘棠村壽萱亭內(nèi)，高200cm，寬70cm，碑文由副貢生周加采書(shū)，通篇字體為楷書(shū)，是清光緒三十三年例授奉政大夫周際隆為其母七十壽辰、嫂六十壽辰而建亭修碑。文前有序言，作者以其“現(xiàn)身說(shuō)法”，希望眾人能夠多為他人著想，做到“隨他、怕他、饒他、忍他、不逢他、事理他、不信他、不計(jì)他、躲他、避他、我慢慢看他?！比?1個(gè)他字，處處以他人視角來(lái)思考問(wèn)題，體現(xiàn)了佛家的倫理道德觀和為人處世之準(zhǔn)則，是一篇教化民眾崇尚忠孝的道德宣言。將“他”字提取出來(lái)，我們可以更清楚了解其層次：第1—33個(gè)“他”字，是講應(yīng)該如何處理親屬鄰里關(guān)系的；第34－36個(gè)“他”字，是宣揚(yáng)如何對(duì)待官府公文布告、政策法令的；第37—59個(gè)“他”字，是佛家修身養(yǎng)性方面的內(nèi)容，要做到嚴(yán)于律己、寬于待人；第60－63個(gè)“他”字，是關(guān)于環(huán)保與愛(ài)心，奉勸世人不要?dú)⑸?；最?3個(gè)“他”字，是講要做到佛家“忍”與“讓”方面的心境。作者將這篇文章刊于石上，通過(guò)生活中方方面面對(duì)佛家思想的闡釋?zhuān)Ｍ軌蛐纬梢环N道德習(xí)俗，將這種道德觀念以及處世準(zhǔn)則發(fā)揚(yáng)光大。這樣的道德宣言不止一例，位于零陵區(qū)河西節(jié)孝亭內(nèi)的《鼎建茶亭碑記》也是這種道德倡導(dǎo)文的代表。該碑長(zhǎng)190cm、寬90cm，通篇正楷，字跡娟秀，立于亭內(nèi)，保存完好。碑文記載了光緒初年，邑人翰林院侍詔熊學(xué)禮奉節(jié)母張氏之命，不“制錦”、不“樹(shù)坊”而“建長(zhǎng)亭以利行人，施茶水以解渴煩”。茶亭名“節(jié)孝亭”。由此可見(jiàn)永州城鄉(xiāng)淳樸的民風(fēng)和張氏高尚的道德情操。此外，《腋風(fēng)亭碑記》也為該類(lèi)碑。以上幾個(gè)碑文的共同特點(diǎn)便是能夠?qū)⒁环N觀點(diǎn)配以事例宣講出來(lái)，并且能夠得到大家的認(rèn)可贊同，潛移默化的影響人們的行為。在“千年古村”江永縣上甘棠村，有條謝沐河，河邊有一塊斷裂了的巨石，長(zhǎng)70余米，高4米余，