凌初《二拍》中的晚明縱財思想

凌初《二拍》中的晚明縱財思想

明末凌元初著有《初刻》和《二刻》（統(tǒng)稱《二拍》）兩記的小說，其中40多歲。這些故事和情節(jié)展示了明代中葉以后商業(yè)的發(fā)展和資本主義的萌芽,以及這一新的社會現(xiàn)實對人們傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商觀念的改變和大眾斂財意識的不斷增強。中國社會發(fā)展到明代中后期,漸漸生出一種與封建母體相對抗的進步的經(jīng)濟因素,那就是資本主義經(jīng)濟的萌芽。由于皇家與官吏的日益腐敗,土地被大量兼并,致使農(nóng)民大批流入城市,促使手工業(yè)的迅速發(fā)展和商品經(jīng)濟的不斷繁榮,中心城市逐漸形成,市民階層悄然興起,商品經(jīng)濟逐漸發(fā)達。隨著商業(yè)色彩的逐漸濃重和商人地位的漸漸升高,人們的價值取向不斷發(fā)生變化,道德觀念和社會風(fēng)尚也隨之改觀,市民階層漸漸熱衷于追求享樂,斂財意識日益增強。凌濛初生活在浙江,那是資本主義萌芽的中心區(qū),他雖然沒有完全擺脫讀書入仕的士子觀念,但眼前的現(xiàn)實使他不籠統(tǒng)地貶低經(jīng)商斂財,承認那也是必要的正當?shù)纳娣绞?他也不籠統(tǒng)地貶低商人,承認他們有好有壞,其中很多人具有美德,他朦朧地感覺到商人是當時社會經(jīng)濟中一支重要而又活躍的生力軍。中國傳統(tǒng)的道德觀念是反對斂財?shù)?總是鄙薄貪財者“見利忘義”。但凌濛初在《二拍》中不避諱人們對于財貨的追求,用大量的篇幅來描寫追求金錢、經(jīng)商發(fā)跡的故事,較為客觀地顯示了當時小市民們很強的斂財意識,這是文學(xué)作品忠實地記錄和反映社會現(xiàn)實的結(jié)果。一、對現(xiàn)行的財稅、收一定歷史時期的社會背景孕育著一定的物質(zhì)形態(tài),也孕育著與這一物質(zhì)形態(tài)相適應(yīng)的精神面貌與價值取向。經(jīng)過廣大農(nóng)民和手工業(yè)勞動者長期的生產(chǎn)積累,凌濛初所處的晚明時代的社會生產(chǎn)力已經(jīng)達到了一個新的發(fā)展水平,手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中不斷分離出來,商品經(jīng)濟逐步發(fā)展,商業(yè)資本日益活躍,城市經(jīng)濟逐漸繁榮,市民隊伍不斷壯大。新的社會現(xiàn)實和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)自然孕育新的社會意識和思想觀念,斂財經(jīng)商代表著正確的先進的發(fā)展道路,斂財經(jīng)商意識當然就受到肯定和鼓勵。初刻開篇卷一《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅,波斯胡指破鼉龍殼》,就是肯定和鼓勵正當?shù)慕?jīng)商斂財行為的。主人公文若虛聰明能干,但開始做生意很外行,只知買進賣出,不懂市場需求信息,缺乏經(jīng)營頭腦和科學(xué)知識,生意連連折本,本錢消耗一空,頻年做事,大概如此,搭他做伴的伙計也跟著倒霉。但他雖然失敗卻不甘心,還是隨人家遠行出海去尋找新的機會,最終“海上遇寶”,得以發(fā)財。故事雖然是傳奇性的,但文若虛對財貨充滿欲望并百折不撓地去追求的精神是得到肯定的,作者對正當?shù)厝プ非筘敻怀忠环N認可的態(tài)度,決無半點譴責之意,反有明顯的贊美之情。在初刻卷八《烏將軍一飯必酬,陳大郎三人重會》中,楊氏一心希望侄兒經(jīng)商致富。王生兩次遠行經(jīng)商,兩次被搶劫,膽怯驚恐,不敢再去,楊氏一再鼓勵他出去,最終發(fā)財,成了“大富之家”。作者對楊氏的贊揚與對文若虛的認可是相同的,都是對正當?shù)慕?jīng)商斂財手段的肯定,很明白地把做買賣看成“正經(jīng)”,足見在晚明時代斂財經(jīng)商思想已經(jīng)被普遍認可,商人的地位正在提高。文若虛和王生是凌濛初正面描寫的斂財經(jīng)商者的形象,他兩人都是由不會經(jīng)營到會經(jīng)營,從失敗到成功,從“倒運漢”到“轉(zhuǎn)運漢”,這個過程正好反映了商品經(jīng)濟初始階段艱難的發(fā)展歷程。文若虛是自覺地經(jīng)受了這個艱難過程的磨礪,王生則是在嬸娘的督促和鼓勵下才經(jīng)受住這個磨難的。說明資本主義的萌芽與發(fā)展是個艱難的過程,斂財經(jīng)商也同樣是很艱難的事情,更進一步說,對斂財經(jīng)商的正確認識也不是一件輕而易舉的事情。初刻卷三《劉東山夸技順城門,十八兄奇蹤村酒肆》,反映了晚明時期斂財經(jīng)商意識在城鄉(xiāng)普遍存在:老寡婦的兒子“在外做商人去了”,而“我媳婦不是好惹的,他不習(xí)女針線,每日午飯已畢,便空身走去山里尋幾只獐鹿獸兔還家,腌臘起來,賣與客人,得幾貫錢”,這是偏遠鄉(xiāng)村人家內(nèi)外都經(jīng)商斂財?shù)那闆r。劉東山曾是個輯捕軍校的頭,積蓄了一些錢財,不愿干下去,告脫了官差另尋生計,趕著十余頭驢馬到京師轉(zhuǎn)賣,賣得一百多兩銀子,結(jié)果在路上被惡少年劫去,他并不氣餒,與妻商量,收拾些小本錢,在郊外開了家酒鋪,以賣酒營利為生,日子過得很好,這是城市平民經(jīng)商斂財?shù)那闆r。這兩種都得到作者的肯定。初刻卷二《姚滴珠避羞惹羞,鄭月娥將錯就錯》中,年輕美貌的姚滴珠嫁給屯溪潘甲為妻,“這個潘甲雖是人物也有幾分像樣,已自棄儒為商”,婚后不久,潘父就對兒子發(fā)作:“如此你貪我愛,夫妻相對,白白過世不成?如何不想去做生意”,硬是逼迫潘甲離開新婚的愛妻出外經(jīng)商去了?？梢姅控斀?jīng)商是當時家庭的第一大正事,耽誤不得的。初刻卷十五《衛(wèi)朝奉狠心盤貴產(chǎn),陳秀才巧計賺原房》中,馬氏的丈夫陳秀才呼朋引友,嫖娼宿妓,苦勸不改,最后債臺高筑,只好拿住房抵償債務(wù),這才悔恨不已。馬氏見丈夫走投無路并有痛改前非之意,這才拿出暗自積蓄的私房錢,“約有千余金”交給丈夫。陳秀才贖回住房,“將余財十分作家,竟成富室”。說明了只有認真“作家”理財?shù)娜瞬庞谐雎?。從作品所反映出來的大量用正當手段?jīng)商斂財?shù)默F(xiàn)實,以及對他們的肯定和贊揚態(tài)度來看,凌濛初是個忠實于現(xiàn)實生活的作家,他看到了積累財富能讓人們過上好日子的事實,就自然地肯定了在他周圍迅速蔓延開來的斂財致富的社會意識。他的描寫表明:只要正當經(jīng)營,勤勞苦干,敢冒風(fēng)險,不怕挫折,就一定能“轉(zhuǎn)運”,能發(fā)家致富。在他的筆下,中國傳統(tǒng)文學(xué)中一再宣揚的那種見錢不能夠動心、不讓對財物產(chǎn)生占有欲望的儒家道德觀念,受到了挑戰(zhàn),他的思想跟得上資本主義萌芽時期社會前進的步伐。二、船家的違法行為一種新生事物,一種新的社會意識,在它興起的初期,有積極向上充滿活力的主導(dǎo)方面,也總會有它消極落后乃至丑陋邪惡的一面。資本主義萌芽對于金錢作用的肯定,引發(fā)人們物質(zhì)欲望的膨脹,尤其是資本原始積累的最初起步時期,斂財經(jīng)商沒有經(jīng)驗可循,沒有一定的社會規(guī)范和法律規(guī)范,趨利求財?shù)男膽B(tài)支配著斂財者多種多樣的行為,個體的、自發(fā)的行為往往走向不規(guī)范的一面。有較多這樣的行為,就必然在作品中得到普遍的表現(xiàn)?！抖摹分忻鑼懥硕喾N多樣的不正當斂財手段,顯示了拜金思想泛濫、利己主義盛行的現(xiàn)實,品行低劣的斂財者人欲橫流、鮮廉寡恥,做出許多見利忘義、損人利己、爾虞我詐、弱肉強食、殺人越貨、窮奢極欲、出賣靈魂等卑劣事情來。主要有如下幾大類:有殺人搶財?shù)?初刻卷十九《李公佐巧解夢中言,謝小娥智擒船上盜》、卷二十七《顧阿秀喜舍檀那物,崔俊臣巧會芙蓉屏》都是寫強盜為了強斂錢財,殺人越貨,毀尸滅跡。謝小娥的父親和丈夫均被汪洋大盜殺害,她自己也被拋入水中,僥幸不死,機智報仇;崔俊臣在赴任途中遭惡船家顧阿秀兄弟的暗算,財物被搶,他被拋入水中,妻子王氏被惡船家逼作兒媳。初刻卷十一《惡船家計賺假尸銀,狠仆人誤投真命狀》,讀書人王杰被貪財而又狡猾的船家周四陷害,也是因財而受害了,可作為“儒家子弟”的王杰自己也把錢看得比人命還重要,當周四來告訴他賣姜客因被他打而死在船上時,他用銀子買通周四,讓周四把尸首拋了,掩飾過去。有官場腐敗的:凌濛初在初刻卷十一《惡船家計賺假尸銀,狠仆人誤投真命狀》中寫道:“如今為官做吏的人,貪愛的是錢財,奉承的是富貴,把那‘正直公平’四字撇卻東洋大?！?。又在初刻卷四《程元玉店肆代償錢,十一娘云岡縱譚俠》中寫道:“世間有做守令官虐使小民、貪其賄又害其命的,……世間有做將帥只剝軍餉、不勤武事的”。初刻卷十《韓秀才乘亂聘嬌妻,吳太守憐才主薄姻》,寫主考官梁宗師“是個不識字的人,又且極貪”,在他的主持下,杭、嘉、湖及臺州占前列的舉子們是富家公子,而“一肚皮學(xué)問、滿腹文章”的韓秀才卻只能名列三等。二刻卷四《青樓市探人蹤,紅花場假鬧鬼》寫楊僉事做官時貪污受賄,罷官回鄉(xiāng)也是詐騙受賄、窩藏盜賊、謀財害命。二刻卷一《進香客莽看金剛經(jīng),出獄僧巧完法會分》寫柳太守愚蠢無知卻貪戀成性,假公濟私,敲詐勒索,設(shè)法霸占價值千金的《金剛經(jīng)》。初刻卷八《烏將軍一飯必酬,陳大郎三人重會》,描寫了司法官吏見錢眼開,是非顛倒,貪財枉法,十分典型?！抖摹分?描寫官吏貪污腐化、黑心斂財?shù)钠潞投温浜芏?官吏的貪污腐化程度特別嚴重,這應(yīng)該是與當時整個社會的斂財意識膨脹有很大關(guān)系的。有借女色謀財?shù)?初刻卷十六《張溜兒熟布迷魂局,陸蕙娘立決到頭緣》,寫張溜兒以“表妹寡居”為名,利用妻子陸蕙娘的美貌騙得不少有錢人上當,往往都是在洞房花燭夜讓陸蕙娘裝羞,不與新郎同床,第二天張溜兒糾合一伙棍徒打進去,以奸騙良家女子為罪名,“連人和箱籠盡搶將去,那些被賺之人,客中怕吃官司,只得忍氣吞聲,明受火囤”。同類型“扎火囤”的還有初刻卷十八《丹客半黍九還,富翁千金一笑》、二刻卷八《沈?qū)⑹巳зI笑錢,王朝議一夜迷魂陣》、二刻卷十四《趙縣君喬送黃柑,吳宣教干償白鏹》等篇。至于女子被迫或自愿以身體作資本斂財?shù)?則更為多見,如二刻卷二十八《程朝奉單遇無頭婦,王通判雙雪不明冤》中李方哥夫婦為得到銀子不惜出賣肉體供人淫樂就很典型。而初刻卷二《姚滴珠避羞惹羞,鄭月娥將錯就錯》中汪錫、王婆等則干脆是以拐騙、倒賣良家婦女的方式來斂財?shù)摹？梢?女色的商品化在晚明社會是較為突出的斂財方式,這和明代末期出現(xiàn)董小宛、李香君等等名妓是有同樣現(xiàn)實的經(jīng)濟背景與社會背景的。除了上面幾大宗外,還有重利盤剝的:凌濛初在初刻卷十五《衛(wèi)朝奉狠心盤貴產(chǎn),陳秀才巧計賺原房》中評價借貸與人者“不見人,徒見金”,大斗進,小斗出,以假亂真,以次充好,重利剝削借貸人。這些手段恰好是資本主義萌芽時期新出現(xiàn)的經(jīng)濟關(guān)系和前所未見的新型斂財方式。其它的還有,初刻卷三十八《占家財狠婿妒侄,延親脈孝女藏兒》展示了因斂財而親戚間強爭惡斗;初刻卷三十五《訴窮漢暫掌別人錢,看財奴刁買冤家主》表現(xiàn)了為斂財而爾虞我詐、巧取豪奪;二刻卷十《趙五虎合計挑家釁,莫大郎立地散神奸》也是為了財產(chǎn)而明挑暗騙,無視于骨肉的分離?！抖摹分忻鑼懥烁鞣N各樣非正當?shù)臄控斒侄魏蛿控敺绞?它們邪惡程度高低不同,給人們帶來的危害程度也不同,凌濛初在作品中對它們的態(tài)度也不一樣,有的是痛恨,有的是揭露,有的是厭惡,有的是鄙棄,有的是批評,有的是勸戒,有的只是平靜地寫出來。不管凌濛初的看法和評價如何,他客觀地反映了當時社會的現(xiàn)實,這就是重大的貢獻。盡管只是寫小說,但他所記錄的當時經(jīng)濟生活的市井百態(tài)是豐富的真實的,都是那個特殊的資本主義萌芽時期特有的社會經(jīng)濟形態(tài)的忠實寫照,不但有小說的審美價值和教化作用,還會給社會發(fā)展史和經(jīng)濟發(fā)展史的研究提供可靠的史料。三、運退黃金失色,時來頑鐵浚定了市場的繁榮為豐富的財產(chǎn)觀和文化內(nèi)涵提供了可能資本主義萌芽對于晚明社會來說是新生事物,由此生發(fā)出來的斂財意識對于當時的市民和《二拍》的作者凌濛初來說,都是一種全新的意識,因此,對它的認識不可能一下子就清晰起來,獲得一定程度的正確認識需要有一個過程,一開始有些模糊認識是很自然的。首先,當時的人們對于經(jīng)商斂財?shù)某尚щy以把握這一點印象很深,開始經(jīng)商斂財時經(jīng)驗不足,似乎成敗不取決于經(jīng)營者的努力,而是取決于天意。這一點,凌濛初在作品中反復(fù)渲染,說明他自己確有這樣的模糊認識。初刻卷一的開頭語就引用了很多前人的詞句,企圖證實人生的富貴是命中注定的,不可強求。他引古語所謂“萬事分已定,浮生空自忙”,俗語所謂“命若窮,掘著黃金化做銅;命若富,拾著白紙變成布”作為引言,并舉例加以說明:有宋朝卞京人氏金維厚,起早摸黑,苦苦經(jīng)營,到七十歲上才積累了八大錠銀子,卻在祝壽之夜于酒夢中丟失;而另一位窮苦的王老漢卻因病買卜,移床時于夢中獲得財寶,這一失一得,正體現(xiàn)了天意。接著,所寫故事的情節(jié)發(fā)展也正是這樣的,文若虛以及二刻中的程奇都是開始做生意多次失敗,販豬羊貴,販羊豬貴,到最后終于得運,成為“轉(zhuǎn)運漢”,做什么生意都賺大錢。所以作者歸結(jié)說:“運退黃金失色,時來頑鐵生輝”。這樣的思想在《二拍》的很多地方都顯示過。自古以來,人們?nèi)绻麑δ撤N東西缺乏科學(xué)的認識和了解,就往往容易把它神秘化,或者推向虛無,或者歸于天意,不能夠?qū)λ骱侠淼睦硇缘慕忉?。資本主義萌芽期的斂財經(jīng)商一時還沒有形成規(guī)律,凌濛初對于早期斂財經(jīng)商成功與失敗的規(guī)律還不可能作出合理的揭示,因而對它產(chǎn)生神秘感,在小說中多次把經(jīng)商斂財?shù)倪^程傳奇化,把斂財?shù)慕Y(jié)果理想化,這正是人們對一種新興思想意識進行初步了解時的習(xí)慣性思維模式。盡管這樣的模糊認識有些幼稚,但他對新興事物的好奇和由衷的喜愛之情具有進步意義的。凌濛初對斂財手段的正當與否是有評價的,他對官吏黑心斂財和腐敗行徑是揭露和批判的,對殺人越貨、損人利己的斂財手段也是反對的,他在初刻卷二十二《錢多處白丁橫帶,運退時刺史當稍》中借貪官李德權(quán)貪財受累的事例,奉勸人們不要貪占不義之財。盜賊往往是以盜竊、殺人為手段來聚斂橫財?shù)?多數(shù)為斂財做下傷天害理之事。但是,凌濛初卻對這類人講義氣的一面有贊賞之情,他在初刻卷八《烏將軍一飯必酬,陳大郎三人重會》的開篇詩中寫到:“每訝衣冠多盜賊,誰知盜賊有英豪;試觀當日及時雨,千古流傳義氣高”。他接著說盤剝百姓的貪官、仗勢欺人的公子、禍害平民的舉子和秀才等,其實都是真正的盜賊,而那些江湖和綠林中的盜賊“雖然只是歹人多,其間仗義疏財?shù)?到也盡有。”如卷八中,盜賊第二次搶劫王生錢財時,王生求饒,他們就給了他些盤纏;第三次又搶劫王生,王生再求饒,說到傷心處,感動了大王,便給了他一船貯麻,使王生從此富了起來。又如小商人陳大郎在購貨路上遇見一個模樣奇特的漢子,出于好奇心請他吃了頓飯,誰知那人后來竟然以重金償還,使他從此有了更大的資本來從事經(jīng)營,很快就富裕起來了。凌濛初認為強盜既有他壞的一面,也有他善良重義的一面,他們聚斂巨財,卻又不十分看重錢財,往往能夠慷慨解囊,知恩必報,對尊重他們?nèi)烁竦娜丝偸菓延懈屑ぶ摹１I賊仗義疏財?shù)那楣?jié)在《二拍》的不少篇目和章節(jié)中都出現(xiàn)過,可見凌濛初是很看重這一特殊品質(zhì)的。實際上,財產(chǎn)的聚斂和資本的積累本應(yīng)是為社會經(jīng)濟發(fā)展打基礎(chǔ)的,它本質(zhì)上不是為了個人的私利,更不是損人利己,而應(yīng)是以聚斂財力和發(fā)展經(jīng)濟為手段來提高全社會的生產(chǎn)、生活水平,凌濛初當時還不可能從這樣的高度來認識斂財意識的重要社會意義,但他憑現(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度和敏銳的感覺模糊地意識到了這一點。盜賊既聚斂巨財又仗義疏財?shù)钠沸哉鄣伢w現(xiàn)了斂財意識的這種