上海市高橋中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題

上海市高橋中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、默寫(xiě)與文常1．按要求填空。（1）______，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)》十二章）（2）使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，______。（杜牧《______》）（3）《蜀道難》中運(yùn)用夸張的手法，通過(guò)兩種動(dòng)物難以逾越表現(xiàn)蜀道之高險(xiǎn)的兩句是：______，______。二、選擇題組2．按要求選擇。(1)在運(yùn)動(dòng)會(huì)的動(dòng)員大會(huì)上，班長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)大家一定要團(tuán)結(jié)一致。下列句子與其意相符的一項(xiàng)是（

）。A．夫輕諾必寡信，多易必多難。B．智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。C．大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。D．大德不逾閑，小德出入可也。(2)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）。勒龐認(rèn)為：群體只有低下的推理能力，但卻有高超的想象能力，并易受神奇事物的感動(dòng)，______，______，______，______。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，新的交流手段和大眾媒體還使一些新的更大規(guī)模的群體出現(xiàn)。①所以，影響和動(dòng)員群眾的手段主要有三種：一是斷言，二是重復(fù)，三是傳染。②所以真正理性的東西并不能吸引群眾，高深的觀念往往要經(jīng)過(guò)一番生動(dòng)、形象的改造，才能為群眾所接受。③做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法。④而且要不斷地、盡可能措辭不變地重復(fù)這些斷言，并使其傳染開(kāi)去，這樣就形成某些流行意見(jiàn)，或者說(shuō)形成一種支配性的與論。A．②①④③

B．②①③④

C．①②③④

D．③④②①三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下文，完成各題。材料一：①?gòu)R會(huì)的季節(jié)性特征，主要是指廟會(huì)的時(shí)間界限非常鮮明。廟會(huì)一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會(huì)最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點(diǎn)所決定的，因?yàn)榇焊竟?jié)在整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國(guó)北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多，廟會(huì)就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會(huì)歷史因素使帶有神秘色彩的廟會(huì)祭祀活動(dòng)在春天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，在廟會(huì)中化為具體的形式。廟會(huì)在初一和十五前后為最多，最長(zhǎng)的如淮陽(yáng)人祖廟會(huì)，從農(nóng)歷二月初二到三月初三，為期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。較短的只有一天，一般的廟會(huì)在三天左右。另外，廟會(huì)的日期還以著名歷史人物、傳說(shuō)人物的生日、忌日為高潮。一般來(lái)說(shuō)，夏收、秋收季節(jié)沒(méi)有廟會(huì)，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會(huì)”之類的廟會(huì)。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會(huì)與農(nóng)耕聯(lián)系的特點(diǎn)。（摘編自高有鵬《狂歡季節(jié)——廟會(huì)中的信仰與生活》）材料二：

（資料來(lái)源于張萍《明清陜西廟會(huì)市場(chǎng)研究》）【注】（注）以上統(tǒng)計(jì)為清末民初澄城縣一年中61個(gè)村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會(huì)統(tǒng)計(jì)。材料三：①?gòu)R會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法，在城隍廟會(huì)中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊(duì)伍行列中，往往開(kāi)始都是鑾駕儀仗、三班六房的書(shū)吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊(duì)。前面有銅鑼開(kāi)道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)。在福建的神道出巡活動(dòng)中，如果省城隍路遇瘟部尚書(shū)，城隍的神位要停在路邊，尚書(shū)的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來(lái)遲，罪該萬(wàn)死，請(qǐng)求恕罪。代表尚書(shū)的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級(jí)限制，人們扮演著現(xiàn)實(shí)生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號(hào)系統(tǒng)”，而只是在“應(yīng)用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說(shuō)，這些東西“有時(shí)允許被用來(lái)對(duì)文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序”。②來(lái)自原始宗教的廟會(huì)的狂歡精神在進(jìn)入文明社會(huì)之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會(huì)宰牲以謝神，變成廟會(huì)游神期間的大吃大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后代的各種集體娛樂(lè)形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對(duì)男女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破……可以說(shuō)，在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的：而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義。（摘自趙世瑜《狂歡與日常：明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》）材料四：①巴赫金從人本視角出發(fā)，認(rèn)為中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的人們生活于兩個(gè)世界：一個(gè)正統(tǒng)、官方，人們必須謹(jǐn)守規(guī)則、禮教與秩序：另一個(gè)世界則是狂歡節(jié)，人們?cè)谶@里擺脫了世俗的等級(jí)、特權(quán)，脫離宗教與教會(huì)，可以回到自我本身，從狂歡節(jié)中獲得純粹的快樂(lè)體驗(yàn)。巴赫金認(rèn)為：“節(jié)慶性成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國(guó)的第二種生活形式”。②草莓音樂(lè)節(jié)作為以音樂(lè)為載體的現(xiàn)代節(jié)慶，構(gòu)筑了一個(gè)廣場(chǎng)式的空間，人們回歸到大自然和人本身，充分解放身心，并伴有詼諧、狂歡的笑，這種全民的“笑”是全民的（全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)）、包羅萬(wàn)象的，既是歡樂(lè)、興奮的又是譏笑的，既肯定又否定。③2018年上海草莓音樂(lè)節(jié)舉辦地為上海灘運(yùn)動(dòng)公社，大型曠野給舞臺(tái)搭建與設(shè)計(jì)提供了很大自由，主辦方分不同音樂(lè)風(fēng)格設(shè)立了“草莓舞臺(tái)”、“愛(ài)舞臺(tái)”、“SUPERDRYMDSK舞臺(tái)”、“星球大戰(zhàn)MSE舞臺(tái)”和“YOUNGBLOOD舞臺(tái)”等，且舞臺(tái)之間并無(wú)遮擋物，為觀眾的自由流動(dòng)提供充分物理空間。觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、搖滾、說(shuō)唱、流行等不同音樂(lè)形式。④面對(duì)快速城市化與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，社會(huì)價(jià)值觀倡導(dǎo)理性思維、追求利益最大化，人的主體性喪失，從而導(dǎo)致異化。草莓音樂(lè)節(jié)將城市青年從工業(yè)化的鋼筋水泥之中解放出來(lái)，告別生活的壓力，在遠(yuǎn)離城市的郊野親近綠地、天空，追求本真的快樂(lè)，參與者們大聲歡笑、盡情游戲。如今的草莓音樂(lè)節(jié)參與者們有著與伍德斯托克音樂(lè)節(jié)參與者們相似的行徑，戶外音樂(lè)節(jié)多舉行于郊野公園，下過(guò)雨的草地泥濘不堪，參與者們卻很樂(lè)于在泥地里互相打鬧、跳躍甚至翻滾，人們仿佛回到了孩童時(shí)代，通過(guò)身體的解放回歸自然與本真，人們追求著日常生活中難以尋覓的自在與釋放。18年草莓音樂(lè)節(jié)的尾聲下起了瓢潑大雨，當(dāng)竇靖童在雨中娓娓地吟唱著《May

rain》并走向舞臺(tái)邊緣和觀眾一起淋雨時(shí)，觀眾的情緒達(dá)到高潮，人群中爆發(fā)出歡呼聲，大雨未曾澆滅人們的熱情，反而以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口。（摘編自廖宜凌《空間符號(hào)消費(fèi)：互動(dòng)與狂歡的可能》）3．材料三中加點(diǎn)的“應(yīng)用”一詞的含義是______。4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和推測(cè)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．清末陜西澄城8至11月廟會(huì)頻率較低，可知我國(guó)北方農(nóng)村在這幾個(gè)月份多進(jìn)行秋收等農(nóng)耕活動(dòng)。B．清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會(huì)，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們一直以來(lái)的對(duì)于耕種的祈愿和擔(dān)憂。C．經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變后，廟會(huì)狂歡沖破文明社會(huì)的各種限制，足見(jiàn)其非理性。D．城隍出巡的隊(duì)伍行列完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)，是廟會(huì)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)“官方符號(hào)系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。5．下列對(duì)材料中有關(guān)“狂歡”的理解，正確的一項(xiàng)是（

）。A．狂歡節(jié)的本質(zhì)是全民性地追求日常生活以外的自在與釋放。B．廟會(huì)的狂歡精神是指使用象征物品對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”進(jìn)行嘲弄。C．巴赫金認(rèn)為，狂歡可以使人回到自身，擺脫世俗等級(jí)，擁有第二種生活。D．中國(guó)傳統(tǒng)的非理性狂歡中擁有很大的理性意義。6．材料四第③段劃線句詳細(xì)描述了音樂(lè)節(jié)的不同舞臺(tái)，對(duì)其作用分析不正確的一項(xiàng)是（

）。A．羅列草莓音樂(lè)節(jié)舞臺(tái)名字和空間樣態(tài)，展現(xiàn)了音樂(lè)節(jié)的舞臺(tái)身處自然之中。B．依據(jù)音樂(lè)風(fēng)格命名，具有開(kāi)放性和多元性等特點(diǎn)，使得音樂(lè)節(jié)更加有趣，有吸引力。C．與上文音樂(lè)節(jié)構(gòu)筑空間使人回歸自然和人本身，解放身心相呼應(yīng)。D．為下文音樂(lè)節(jié)以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口作鋪墊。7．除了音樂(lè)節(jié)，當(dāng)今社會(huì)還有哪些活動(dòng)具有廟會(huì)式的狂歡精神？請(qǐng)舉一例，結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一活動(dòng)的狂歡行為。四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成下面小題。一棵樹(shù)能站多久？耿立①平原深處上的木鎮(zhèn)，沒(méi)有人能說(shuō)清樹(shù)能站多久。②在我家的老院，空閑地隨意地栽種著各式樣的樹(shù)，花椒、榆樹(shù)，槐樹(shù)，椿樹(shù)，棗樹(shù)、梨樹(shù)、杏樹(shù)，這些樹(shù)每個(gè)季節(jié)早晚都不一樣，有脾性有語(yǔ)言，父母能聽(tīng)得懂，這些樹(shù)是父母生命的一部分，父母對(duì)樹(shù)有敬畏也有寵愛(ài)。③母親說(shuō)一九四二年的大旱來(lái)臨的時(shí)候，人們還沒(méi)感覺(jué)，老鼠就從房屋的縫隙，從地邊，從樹(shù)上下來(lái)，他們成群結(jié)隊(duì)，義無(wú)返顧地逃，隨著老鼠出逃的人活了下來(lái)，后來(lái)想逃的也沒(méi)有力氣逃了，幾千里的大旱，河南山東餓死上千萬(wàn)的人。④那些年，樹(shù)沒(méi)有逃，樹(shù)往哪逃呢？那些樹(shù)還在老地方頑強(qiáng)地站著，在院子里，在村頭。⑤樹(shù)不拋棄它立根的土地，人們回來(lái)了，但有些人沒(méi)有回來(lái)，回來(lái)的是一把骨殖，埋在這片土地里，旁邊栽種一棵樹(shù)，那靈魂就開(kāi)始在樹(shù)下生活。⑥我知道父親有一個(gè)遺傳爺爺?shù)牧?xí)慣，好背靠樹(shù)干剔牙，剛吃過(guò)飯，還要喝碗水喘口氣。⑦“樹(shù)枝是樹(shù)扎在天上的根吧！”⑧冷不丁父親說(shuō)出了這沒(méi)頭沒(méi)尾的話，我們看不見(jiàn)樹(shù)扎在泥下的根，但看到越過(guò)房檐的樹(shù)枝，是啊，樹(shù)是有兩部分組成，那些地下的躲藏在土里的根，那些劃拉在空白中的枝梢。我們猜想地下的根，他們呼吸地氣，采集養(yǎng)分，我有時(shí)胡亂想，樹(shù)根該是木鎮(zhèn)最敏感的神經(jīng)吧，她把細(xì)部把觸角伸到泥土的深處，他們最理解泥土，他們抱著泥土。有時(shí)泥土累了，他們撓泥土的咯吱窩，直到泥土咯咯笑出聲，笑的抽筋，父親說(shuō)那是驚蟄了。父親的手也像皴皮斑駁的樹(shù)根，他也在泥土里摸索，這手指也吸收泥土里的養(yǎng)分，什么時(shí)候，手指不能接受泥土的養(yǎng)分，那人也該成了泥土的養(yǎng)分，回歸到泥土里。⑨但我們能知道多少樹(shù)的秘密，在我們不知道的夜里，樹(shù)躲藏在我們的察覺(jué)之外，那時(shí)候的樹(shù)是什么模樣？即使高過(guò)房檐的樹(shù)枝，我們知道多少呢？有些事是神秘的，樹(shù)也是如此，長(zhǎng)成一棵樹(shù)不易，就如我家老院里的杏樹(shù)，鄰居家蓋房打夯，雖然離我家的老院還有幾十米的距離，隔著幾家的屋檐，幾處土墻，但沒(méi)多少時(shí)間，那花也開(kāi)晚了，果也掛少了，你說(shuō)奇怪不？第二年還是如此，驚蟄三天了，這棵杏樹(shù)，才遲遲疑疑地打點(diǎn)了花苞，勉強(qiáng)地露出了笑，像春天也蹣蹣跚珊遲遲疑疑，不想親近木鎮(zhèn)了。連續(xù)幾年那棵老杏，都是高踞在我家的老院，不再繁花似錦，只幾朵素素的花，像一個(gè)個(gè)翹凸的嘴唇，但說(shuō)的什么我沒(méi)聽(tīng)懂。⑩父親是聽(tīng)懂了，父親說(shuō)這樹(shù)被驚嚇了，得幾年才緩勁過(guò)來(lái)，是的，在我們看不見(jiàn)的地帶，樹(shù)有樹(shù)的生存的方式。早春，木鎮(zhèn)的樹(shù)大都還沒(méi)長(zhǎng)出葉子，要不了幾天，幾場(chǎng)東南風(fēng)一吹，那在屋角的樹(shù)，原先還半死不活的樹(shù)枝頭上，就像一下長(zhǎng)出了角，有紅的，有綠的，好像要斗牛場(chǎng)上的牛的犄角。其實(shí)木鎮(zhèn)的人看到那樹(shù)枝，就說(shuō)：發(fā)青了。那代表春天來(lái)了，對(duì)杏樹(shù)也說(shuō)：發(fā)青了，他們言簡(jiǎn)意賅，一針見(jiàn)血，他們不像詩(shī)人說(shuō)春意在鬧，這是完全不同的對(duì)春天的看法。?有的樹(shù)，是被人砍下死去的，那是木匠相中了或者有人想拿樹(shù)來(lái)?yè)Q錢(qián)了，確實(shí)很多的樹(shù)不是它想活多久就活多久的，有一年，就是春分那天，一個(gè)響雷，把我家老院的杏樹(shù)劈開(kāi)了一半，父親以為這棵老杏要死呢，誰(shuí)知第二年的驚蟄夜里，沒(méi)有炸雷，沒(méi)有雞叫，只是我家的狗突然汪汪對(duì)著父親睡的屋子狂吠，父親打開(kāi)房門(mén)，吃了一驚，滿滿的星光下，那枝頭的杏花像商量好了，一下子都張開(kāi)了小嘴，是他們一起對(duì)著屋門(mén)喊父親了么，小嘴吹出：唔……唔……。興許那時(shí)父親睡的沉，父親沒(méi)聽(tīng)到，那狗子看不下去了，就狂吠，父親看到杏花開(kāi)了，用手撫摸一下還剩半拉身子的老杏，回到屋里對(duì)我說(shuō)：咱家的老杏沒(méi)死。?我感到我的枕上有淚，不知是父親的還是我的。?但木鎮(zhèn)的樹(shù)有時(shí)也會(huì)老死的，樹(shù)在那里站著站著，有時(shí)候就空了，誰(shuí)要踢上一腳，那樹(shù)干就轟然仆地，是啊，樹(shù)老會(huì)死，但父親說(shuō)木鎮(zhèn)的樹(shù)很少能老死，像人一輩子經(jīng)歷七災(zāi)八難，能活成個(gè)老頭可不容易。?后來(lái)，我在填寫(xiě)履歷時(shí)，在親戚社會(huì)關(guān)系一欄，真想填上老杏，年齡：八十，戶口住址：木鎮(zhèn)：黨派：無(wú)：與本人關(guān)系：老杏比我高一個(gè)輩分，是我的父輩。（選文有刪改）8．第⑧段畫(huà)線句運(yùn)用了比擬的修辭，請(qǐng)賞析其妙處。9．第⑩段段末寫(xiě)出了木鎮(zhèn)人與詩(shī)人對(duì)春天的看法不同，試分析其用意。10．文章最后一段很有特色，請(qǐng)聯(lián)系全文進(jìn)行賞析。11．聯(lián)系全文，概括“樹(shù)”的象征含義。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列小題。從軍行【其一】王昌齡烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)上海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁。從軍行【其五】王昌齡大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門(mén)。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾。12．以下對(duì)這兩首詩(shī)的說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．邊塞詩(shī)

B．古體詩(shī)

C．七絕

D．每首詩(shī)都有三個(gè)韻腳13．以下對(duì)詩(shī)歌的理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．其一前三句敘事，描寫(xiě)環(huán)境，采用了層層深入、反復(fù)渲染的手法，創(chuàng)造氣氛，為第四句抒情做鋪墊。B．其一通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的結(jié)合，使邊塞征人積郁在心中的思親感情表現(xiàn)得淋漓盡致。C．其五“日色昏”指天色已晚，它作為一種背景出現(xiàn)，交代了戰(zhàn)爭(zhēng)的具體時(shí)間。D．其五“紅旗半卷”通過(guò)明麗的色彩展現(xiàn)了戰(zhàn)士強(qiáng)勁凌厲、奮勇挺進(jìn)的畫(huà)面。14．作者在表達(dá)征人情感及描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)方面都善用曲筆，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)的劃線句具體分析。六、文言文閱讀閱讀下文，完成各題，①玄字幼度。少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所器重。安嘗戒約子侄，因曰：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者。玄答曰：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳。”安悅。及長(zhǎng)，有經(jīng)國(guó)才略，屢辟不起。后與王珣俱被桓溫辟為掾，并禮重之。于時(shí)苻堅(jiān)強(qiáng)盛，邊境數(shù)被侵寇，朝廷求文武良將可以鎮(zhèn)御北方者，安乃以玄應(yīng)舉。中書(shū)郎郗超雖素與玄不善，聞而嘆之，曰：“安違眾舉親，明也。玄必不負(fù)舉，才也?！雹跁r(shí)苻堅(jiān)遣軍圍襄陽(yáng)，車騎將軍桓沖御之。詔玄發(fā)三州人丁，遣彭城內(nèi)史何謙游軍淮泗，以為形援。襄陽(yáng)既沒(méi)，堅(jiān)將彭超攻龍?bào)J將軍戴逯于彭城。玄率何謙次于泗口欲遣間使報(bào)逯令知救至其道無(wú)由。小將田泓請(qǐng)行，玄許之。既而告城中曰：“南軍垂至，我單行來(lái)報(bào)，為賊所得，勉之！”遂遇害。③及苻堅(jiān)自率兵次于項(xiàng)城，眾號(hào)百萬(wàn)。詔以玄為前鋒，玄先遣廣陵相劉牢之五千人直指洛澗，即斬梁成及成弟云，步騎崩潰，爭(zhēng)赴淮水。牢之縱兵追之，生擒堅(jiān)偽將梁他、王顯、梁悌、慕容屈氏等，收其軍實(shí)。堅(jiān)進(jìn)屯壽陽(yáng)，列陣臨肥水，玄軍不得渡。玄使謂苻融曰：“君遠(yuǎn)涉吾境，而臨水為陣，是不欲速戰(zhàn)。諸君稍卻，令將士得周旋，仆與諸君緩轡而觀之，不亦樂(lè)乎！”堅(jiān)眾皆曰：“宜阻肥水，莫令得上。我眾彼寡，勢(shì)必萬(wàn)全?！眻?jiān)曰：“但卻軍，令得過(guò)，而我以鐵騎數(shù)十萬(wàn)向水，逼而殺之。”融亦以為然，遂麾使卻陣，眾因亂不能止。于是玄與琰、伊等以精銳八千涉渡淝水，決戰(zhàn)淝水南。堅(jiān)中流矢，臨陣斬融。堅(jiān)眾奔潰，自相蹈藉投水死者不可勝計(jì)，淝水為之不流。余眾棄甲宵遁，聞風(fēng)聲鶴唳，皆以為王師已至，草行露宿，重以饑凍，死者十七八。詔遣殿中將軍慰勞。賜錢(qián)百萬(wàn)，彩千匹。（節(jié)選自《晉書(shū)·謝玄傳》有刪改）15．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）素與玄不善(

)

（2）次于泗口(

)16．為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）何豫人事(

)A．準(zhǔn)備

B．參與

C．謀劃

D．猶豫（2）死者不可勝計(jì)(

)A．勝利

B．能承受

C．超過(guò)

D．盡17．第②段畫(huà)線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（

）A．玄率何謙/次于泗口欲遣間/使報(bào)逯令知/救至其道無(wú)由。B．玄率何謙/次于泗口/欲遣間使報(bào)逯令知/救至其道無(wú)由。C．玄率何謙次于泗口/欲遣間使報(bào)逯/令知救至/其道無(wú)由。D．玄率何謙次于泗口/欲遣間/使報(bào)逯令知救至/其道無(wú)由。18．第①段畫(huà)線句反映了郗超對(duì)謝玄被推舉持有怎樣的態(tài)度（

）？A．驚訝

B．贊賞

C．嫉恨

D．不滿19．把第③段劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。融亦以為然，遂麾使卻陣，眾因亂不能止。于是玄與琰、伊等以精銳八千涉渡淝水，決戰(zhàn)淝水南。20．有人認(rèn)為淝水之戰(zhàn)高度體現(xiàn)了謝玄的才能，談?wù)劚疚氖侨绾握宫F(xiàn)謝玄才能的。閱讀下文，完成各題。送張荊州序張栻①客問(wèn)于某曰：“張荊州之行，子將何以告之？”某應(yīng)之曰：“吾將告之以講學(xué)①。”②客笑曰：“若是哉，吾子之迂也！荊州早歲發(fā)策大廷，天子親擢為第一，盛名滿天下。入司帝制，出典藩翰，議論風(fēng)采，文章政事，卓然絕人。上流重地，暫茲往牧，所以寄任之意甚重，而天下士亦莫不引領(lǐng)以當(dāng)世功名屬于公也。夫以位達(dá)而名章，任重而望隆，吾子顧以講學(xué)告之，不亦迂□？”③某曰：“子以吾所謂講學(xué)者果何也邪？”④蓋大下之患莫大于自足。自足則畫(huà)②矣。信如子言，荊州若挾是數(shù)者以居，則仆尚何道？惟荊州方且退然若諸生，曾無(wú)一毫見(jiàn)于顏面，此仆之所以嘆息慕向，而講學(xué)之說(shuō)是以敢發(fā)也。蓋天下之物眾矣，紛淪轇轕③，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以蕩耳目而動(dòng)心志者何可以數(shù)計(jì)。而吾以藐然之身當(dāng)之，知誘于外，一失其所止，則遷于物。夫人者，統(tǒng)役萬(wàn)物者也，而顧乃為物役，其可乎哉？是以貴于講學(xué)也。天下之事變亦不一矣。幾微之形，節(jié)奏之會(huì)，毫發(fā)呼吸之間，得失利害有霄壤之勢(shì)，吾朝タ與之接，一有所滯塞，則昧幾而失節(jié)。其發(fā)也不審，則其應(yīng)也必盩④。一事之隳，萬(wàn)事之所由隳也，豈不可懼乎？是以貴夫講學(xué)也。夫惟講學(xué)而明理，則執(zhí)天下之物不固，而應(yīng)天下之變不膠。吾于天下之物無(wú)所惡，而物無(wú)以累我，皆為吾役者也。吾于天下之事無(wú)所厭，而事無(wú)以汩⑤我，皆吾心之妙用也。豈不有余裕乎？又豈有窮極乎？⑤然所謂講學(xué)者，寧有它求哉？致其知而已。知者吾所固有也，本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，泛觀千載以極其變，即事即物，身親格之，超然會(huì)夫大宗，則德進(jìn)業(yè)廣，有其地矣。夫然，故富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。居天下之廣居，行天下之大道，致君澤民，真古所謂大臣者矣。然則學(xué)其可忽乎？《詩(shī)》云：“‘如切如磋，如琢如磨。’此之謂也?！雹弈臣纫源烁婵?，于荊州之別也，遂書(shū)以為獻(xiàn)?！咀⑨尅竣僦v學(xué)：研習(xí)，學(xué)習(xí)。②畫(huà)：止，停止。③紛淪轇轕（jiāogé）：雜亂、眾多的樣子。④盩（zhōu）：乖戾，悖謬；⑤汩：擾亂。21．可填入第②段橫線處的虛詞是（

）A．也

B．焉

C．矣

D．乎22．對(duì)第①段的理解與判斷，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．以客之言，交代了本文的寫(xiě)作背景。B．以某之言，交代了本文討論的話題。C．開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)明了文章的核心觀點(diǎn)。D．運(yùn)用主客問(wèn)答，自然而然引出下文。23．簡(jiǎn)析第⑤段畫(huà)線句的論證效果。24．結(jié)合第③到第⑥段的內(nèi)容，簡(jiǎn)析作者是如何得出“然則學(xué)其可忽乎”的結(jié)論的。七、材料作文25．世上的人來(lái)來(lái)去去，日復(fù)一日：一類人總是千方百計(jì)地讓自己活出“樣兒”來(lái)，一類人則平心靜氣只愿活出“味兒”來(lái)。對(duì)此你有什么看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案：1．

士不可以不弘毅

則遞三世可至萬(wàn)世而為君

阿房宮賦

黃鶴之飛尚不得過(guò)

猿猱欲度愁攀援【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇及文學(xué)常識(shí)的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“毅”“賦”“猱”“度”等，要理解字義去記憶。2．(1)C(2)B【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。原句重在強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致。A.

句子的意思是輕易得到的許諾總是缺少信用，把事情看得太簡(jiǎn)單，做起來(lái)一定有很多困難。句子和強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致無(wú)關(guān)；B.

句子的意思是智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。句子和強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致無(wú)關(guān)；C.

句子的意思是大鵬沖天飛翔，靠的不是一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，靠的也不是一只腳的力量。句子強(qiáng)調(diào)了大鵬的飛翔靠的是全部的羽毛，駿馬的飛馳靠的是四只腳，這是團(tuán)結(jié)的力量，和強(qiáng)調(diào)大家一定要團(tuán)結(jié)一致句意相符；D.

句子的意思是在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。強(qiáng)調(diào)作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不必執(zhí)著于細(xì)節(jié)句子。和強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致無(wú)關(guān)。故選C。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。依據(jù)前文“群體只有低下的推理能力，但卻有高超的想象能力，并易受神奇事物的感動(dòng)”中“群體只有低下的推理能力”可知，“所以真正理性的東西并不能吸引鮮眾，高深的觀念往往要經(jīng)過(guò)一番生動(dòng)、形象的改造，才能為群眾所接受”,②句放在前面,與前文構(gòu)成因果關(guān)系；①句“所以，影響和動(dòng)員群眾的手段主要有三種：一是斷言，二是重復(fù)，三是傳染”是對(duì)前文的總結(jié)，由“高深的觀念往往要經(jīng)過(guò)一番生動(dòng)、形象的改造，才能為群眾所接受”可得出；①③中均提及“斷言”，③是對(duì)“斷言”這一手段的解釋，應(yīng)放在①之后；④句中“而且”為關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，意思是表示并列互相補(bǔ)充或遞進(jìn)前文應(yīng)有內(nèi)容，故應(yīng)放在最后。正確的排列順序?yàn)椋孩冖佗邰?。故選B。3．人們?cè)趶R會(huì)中維護(hù)和實(shí)踐傳統(tǒng)秩序和等級(jí)限制4．C

5．A

6．B

7．現(xiàn)象舉例：雙十一購(gòu)物節(jié)等具有廟會(huì)式的狂歡精神。具體分析：①雙十一購(gòu)物節(jié)是一場(chǎng)全民線上消費(fèi)狂歡，消費(fèi)者在直播間、折扣、滿減的誘惑下?lián)屬?gòu)拼單，一夜全民消費(fèi)幾十億。②從形式上來(lái)說(shuō)，購(gòu)物節(jié)狂歡是非理性的，是現(xiàn)代高強(qiáng)度社會(huì)環(huán)境下，消費(fèi)者對(duì)生活焦慮和經(jīng)濟(jì)壓力的宣泄。其中或許也暗含著理性的目的，即從貌似可操控的“下單即省錢(qián)”中重拾現(xiàn)代社會(huì)失去的生活確定感和控制感。③但某種程度上，情緒宣泄主導(dǎo)下對(duì)省錢(qián)的追求，又會(huì)落入消費(fèi)主義的陷阱，變成對(duì)既定秩序的維護(hù)。4．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“廟會(huì)狂歡沖破文明社會(huì)的各種限制，足見(jiàn)其非理性”說(shuō)法有誤。材料三中說(shuō)的是“廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”“在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可能潛涵著一種理性的目的”，只是“調(diào)節(jié)”，并非“沖破……限制”。故選C。5．本題考查學(xué)生理解文本概念的能力。B.“廟會(huì)的狂歡精神是指使用象征物品對(duì)‘官方符號(hào)系統(tǒng)’進(jìn)行嘲弄”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料三中說(shuō)的是“廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)‘官方符號(hào)系統(tǒng)’的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)”，所以“在廟會(huì)中使用象征物品對(duì)‘官方符號(hào)系統(tǒng)’進(jìn)行嘲弄”只是“廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)”。選項(xiàng)以偏概全。C.“巴赫金認(rèn)為，狂歡可以使人……擁有第二種生活”說(shuō)法有誤，原文為“巴赫金認(rèn)為：‘節(jié)慶性成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國(guó)的第二種生活形式’”，是暫時(shí)進(jìn)入第二種生活形式，不是“擁有第二種生活”。D.“中國(guó)傳統(tǒng)的非理性狂歡中擁有很大的理性意義”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料三最后一段“如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的‘理性’約束其實(shí)很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非‘人性’的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有可能有很大的理性意義”，原文說(shuō)的是“有可能有很大的理性意義”，選項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)。故選A。6．本題考查學(xué)生分析語(yǔ)段作用的能力。B.“使得音樂(lè)節(jié)更加有趣，有吸引力”錯(cuò)誤。結(jié)合“觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、搖滾、說(shuō)唱、流行等不同音樂(lè)形式”分析可知，草莓音樂(lè)節(jié)舞臺(tái)使得參加音樂(lè)節(jié)的人群可以在平等開(kāi)放的空間中進(jìn)行交往和對(duì)話。故選B。7．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。從文中來(lái)看，材料三中說(shuō)“在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯……在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”“如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的‘理性’約束其實(shí)很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非‘人性’的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有可能有很大的理性意義”，由此可知，廟會(huì)式狂歡精神是縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式，它顛覆了人們?nèi)粘５纳顟B(tài)度、理念等，同時(shí)它又具有調(diào)節(jié)器的作用，其目的是理性的。明確了“廟會(huì)式狂歡精神”之后，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中有哪些活動(dòng)具有這些特點(diǎn)，如雙十一、狂歡節(jié)、足球賽、籃球賽、選秀節(jié)目等。最后要結(jié)合廟會(huì)式狂歡的特點(diǎn)分析這些活動(dòng)，分析出這些活動(dòng)中的“狂歡”和“調(diào)節(jié)”，非理性的形式和理性的目的。如“雙十一”購(gòu)物節(jié)，人們瘋狂購(gòu)物，甚至透支消費(fèi)，顛覆了傳統(tǒng)“精打細(xì)算過(guò)日子”的消費(fèi)理念。它又是調(diào)節(jié)器：較多的購(gòu)物折扣，釋放了平日被壓抑的購(gòu)物欲，一定程度上滿足了物質(zhì)需求。如當(dāng)下，不少人熱衷于“抖音”等短視頻社交軟件，這就具有狂歡精神：各種人、各種視頻、各種評(píng)價(jià)充斥其間，似乎充滿了非理性的“狂歡”；背后卻潛涵著追求個(gè)性、自由、平等的理性目的。只要言之成理，契合材料內(nèi)容即可。8．形象生動(dòng)地寫(xiě)出了樹(shù)與泥土的依存關(guān)系，將樹(shù)的敏感、活潑和泥土的寬厚、無(wú)私表現(xiàn)出來(lái)了，更形象地寫(xiě)出了驚蟄時(shí)節(jié)的特點(diǎn)，萬(wàn)物復(fù)蘇萌動(dòng)，樹(shù)木生長(zhǎng)，大地充滿活力。也為下文進(jìn)一步寫(xiě)樹(shù)與土地的關(guān)系埋下了伏筆。9．木鎮(zhèn)人對(duì)于春天的看法是“發(fā)青了”，看到的是春天到來(lái)時(shí)最細(xì)微的色彩和變化，是直觀的、率真的，更是質(zhì)樸的；詩(shī)人對(duì)春天的看法是運(yùn)用了擬人手法的一個(gè)“鬧”字，是更重主觀感受的，是審美的，也是有距離的。作者的用意在于表達(dá)自己對(duì)鄉(xiāng)人的淳樸、本真的喜愛(ài)和贊美，更呼應(yīng)了第⑩段開(kāi)頭的內(nèi)容，父親是聽(tīng)懂了樹(shù)的話，鄉(xiāng)人們才是真正懂得春天的人。

10．文章最后一段用填寫(xiě)履歷的方式（或運(yùn)用比喻）將老杏樹(shù)作為父輩填入自己的履歷表，既是對(duì)上文刻畫(huà)老杏樹(shù)的概括，寫(xiě)出了老杏樹(shù)的默默堅(jiān)守、頑強(qiáng)不屈、庇護(hù)陪伴家人，儼然就是父輩的形象。更是用直抒胸臆的方式表達(dá)了自己對(duì)老杏樹(shù)的贊美和深沉的愛(ài)。這樣的結(jié)尾新穎別致，令讀者回味無(wú)窮。

11．“樹(shù)”是扎根于土地上的父輩們的象征，他象征著父輩們身上的優(yōu)秀品質(zhì)。首先是歷經(jīng)磨難，依舊頑強(qiáng)不屈的精神的象征；其次是扎根鄉(xiāng)土、守護(hù)鄉(xiāng)土，寬厚善良的精神品質(zhì)的象征；再次是親近自然、理解自然、尊重自然，與自然和諧共存的精神品質(zhì)的象征。12．B13．C

14．“更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”間接抒情。遠(yuǎn)處傳來(lái)的幽怨的羌笛聲，吹奏的是《關(guān)山月》的調(diào)子，增添了對(duì)萬(wàn)里之外的妻子的相思之情。詩(shī)人運(yùn)用曲筆，從深閨妻子的萬(wàn)里愁懷反映自己思念親人、懷鄉(xiāng)戀土的感情?！扒败娨箲?zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾”側(cè)面烘托，出征時(shí)聲勢(shì)凌厲、迅猛無(wú)比的后續(xù)軍隊(duì)正要上戰(zhàn)場(chǎng)，卻還未來(lái)得及與敵軍交手，便已在半路獲得捷報(bào)，避開(kāi)正面描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，運(yùn)用曲筆，從側(cè)面烘托出前線戰(zhàn)斗的迅速與戰(zhàn)果輝煌。【解析】12．本題考查學(xué)生掌握詩(shī)歌文化常識(shí)的能力。A.詩(shī)歌內(nèi)容都是寫(xiě)邊塞征戰(zhàn)，屬于邊塞詩(shī)，正確。B.古體詩(shī)格律自由，不要求對(duì)仗、平仄，押韻較自由，篇幅長(zhǎng)短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體。而這兩首字?jǐn)?shù)、句數(shù)固定，均有押韻，不屬于古體詩(shī)。C.兩首詩(shī)均為四句，每句為七字，是七言絕句，正確。D.其一有“樓”“秋”“愁”三個(gè)韻腳；其五有“昏”“門(mén)”“渾”三個(gè)韻腳。正確。故選B。13．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。C.“其五‘日色昏’指天色已晚”錯(cuò)誤，“日色昏”接在“大漠風(fēng)塵”后面，并不是指天色已晚，而是指風(fēng)沙遮天蔽日。故選C。14．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)人抒情與描寫(xiě)手法的能力。其一中，“更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”一句間接抒情，久戍不歸的征人正“獨(dú)坐”在孤零零的戍樓上，在寂寥的環(huán)境中，傳來(lái)了陣陣嗚嗚咽咽的笛聲，吹奏的是《關(guān)山月》的調(diào)子，就象親人在呼喚，又象是游子的嘆息。這一縷笛聲，對(duì)于“獨(dú)坐”在孤樓之上的聞笛人來(lái)說(shuō)是景，但這景又飽含著吹笛人所抒發(fā)的情。詩(shī)人要表現(xiàn)的是征人思念親人、懷鄉(xiāng)戀土的感情，但不直接寫(xiě)，偏從深閨妻子的萬(wàn)里愁懷反映，而實(shí)際情形也是如此：妻子無(wú)法消除的思念，正是征人思?xì)w又不得歸的結(jié)果。這一曲筆把征人和思婦的感情完全交融在一起了，使全詩(shī)更富有意蘊(yùn)，使用的是間接抒情的方式。其五中，“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾”是側(cè)面烘托。讀者的懸想是緊跟著剛才那支軍隊(duì)展開(kāi)的，可是在沙場(chǎng)上大顯身手的機(jī)會(huì)卻并沒(méi)有輪到他們。就在中途，捷報(bào)傳來(lái)，前鋒部隊(duì)已在夜戰(zhàn)中大獲全勝，連敵酋也被生擒。情節(jié)發(fā)展得既快又不免有點(diǎn)出人意料，但卻完全合乎情理，因?yàn)榍皟删渌鶎?xiě)的那種大軍出征時(shí)迅猛、凌厲的聲勢(shì)，已經(jīng)充分暗示了唐軍的士氣和威力。這支強(qiáng)大剽悍的增援部隊(duì)，既襯托出前鋒的勝利并非偶然，又能見(jiàn)出唐軍兵力綽綽有余，勝券在握。作者不直接描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是選取未和敵軍直接交手的后續(xù)部隊(duì)，對(duì)戰(zhàn)果輝煌的“前軍夜戰(zhàn)”只從側(cè)面帶出，避開(kāi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的正面描寫(xiě)，從側(cè)面進(jìn)行烘托，讓讀者從“大漠風(fēng)塵日色昏”和“夜戰(zhàn)洮河北”去想象前鋒的仗打得多么艱苦，多么出色，從“已報(bào)生擒吐谷渾”去體味這次出征多么富有戲劇性。一場(chǎng)激戰(zhàn)，不是寫(xiě)得聲嘶力竭，而是出以輕快跳脫之筆，通過(guò)側(cè)面的烘托、點(diǎn)染，讓讀者去體味、遐想。15．

平時(shí)、一向

駐扎

16．

B

D

17．C

18．B

19．苻融也認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)，于是就指揮秦軍向后退卻，誰(shuí)知那么多人（后退）因?yàn)閬y了陣腳，再也停不下來(lái)了。在這種情況下，謝玄與謝琰、桓伊等人帶領(lǐng)八千精兵渡過(guò)淝水，在淝水以南決戰(zhàn)。

20．側(cè)面描寫(xiě)：謝安的舉薦不避親、政敵郗超的贊賞、小將田泓臨陣未叛完成使命。正面描寫(xiě)：語(yǔ)言描寫(xiě)，抓住苻堅(jiān)急切求勝的心理，說(shuō)動(dòng)苻堅(jiān)臨水而退，抓住戰(zhàn)機(jī)一舉殲敵，成就以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)役?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）素：平時(shí)、一向。句意：向來(lái)與謝玄不和。（2）“次”，駐扎；句意：駐扎在泗口。16．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“豫”，參與，做。句意：你們打算怎樣做人行事？故選B。（2）“勝”，盡。句意：投水而死的不計(jì)其數(shù)。故選D。17．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：謝玄率領(lǐng)何謙駐扎在泗口，想要偷偷地派遣使者告訴戴逯，讓他知道救兵到了，卻找不到前往的途徑。“次”是動(dòng)詞，主語(yǔ)為“玄率何謙”，中間不能斷開(kāi)，排除AB；“使”是“遣”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除D。故選C。18．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！爸袝?shū)郎郗超雖素與玄不善，聞而嘆之，曰：‘安違眾舉親，明也。玄必不負(fù)舉，才也?！币馑际恰佰f(shuō)：‘我曾經(jīng)與謝玄共同