媒與古代婚姻

媒與古代婚姻

據(jù)說“世界上沒有云，也沒有雨，地下沒有婚禮，也沒有婚姻?！笨梢哉f,“父母之命,媒妁之言”是開啟古代婚姻之門的鑰匙。媒妁即媒人,舊時(shí)婚姻常請(qǐng)人說合,通兩家之好,大多為婦女擔(dān)任,故又稱媒婆。許慎的《說文解字》對(duì)媒的解釋是:“媒,謀也,謀合二姓。從女,某聲?！痹S慎對(duì)妁的解釋是:“妁,酌也,斟酌二姓也。從女,勺聲。”所謂“謀合二姓”,即幫助兩姓男女締結(jié)婚姻;“斟酌”在此有權(quán)衡適中、擇善而定之意。因而,許慎的釋義“謀合二姓”與“斟酌二姓”兩相互補(bǔ),比較全面地揭示了“媒妁”作為專用名詞的語源。可見“妁”同“媒”的意思相近,都是斟酌男女兩姓并促使其成為夫婦的人。又由于媒妁實(shí)際上是兩個(gè)姓之間的使者,所以在后代,媒也被稱為“使”。在許氏看來,媒妁就是謀合、調(diào)適兩個(gè)不同姓氏家族聯(lián)姻的中介人。結(jié)婚須由媒人為男女雙方撮合,這是中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的基本特征。不但男女青年不能“私定終身”,就連雙方家族也不能“私結(jié)良緣”?；橐鲇擅?不僅在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期被認(rèn)為是婚姻必須遵守的規(guī)則與道德標(biāo)準(zhǔn),甚至到今天還在一定程度上被沿襲。有趣的是,很少有人想過這樣一個(gè)問題:作為一種富有中國特色的社會(huì)婚俗現(xiàn)象,媒妁婚俗究竟是怎樣產(chǎn)生的?民間相傳,媒妁是女媧所創(chuàng)制,故為中華民族生來具有。傳說天地開辟之初,世上沒有人煙,只有一位女神——女媧。女媧走在空曠的大地上,感覺太孤單,便用河水捏和黃土,做起了小泥人。小泥人一落地,變成了活生生的男人和女人,人類就這樣誕生了。女媧又令男女自相結(jié)合,繁衍子孫,于是由女媧親自做媒的婚姻制度便產(chǎn)生了。類似的說法,亦見于文獻(xiàn)記載。如漢代《風(fēng)俗通義》稱:“女媧鑄祠神,祈而為女媒,因置昏(婚)姻,行媒始行明矣?！彼院笕硕挤钆畫z為“神媒”,專事媒業(yè)者則敬她為本行祖師。不過,這種“神媒”觀點(diǎn),已被人類文化學(xué)的研究成果所否定。人類的婚姻歷程,大致經(jīng)歷了原始部落的雜婚、氏族內(nèi)同輩血緣群婚、排除同胞兄妹血緣的伙婚、同姓不婚的族外對(duì)偶婚,以及一夫一妻的專偶婚五個(gè)階段。在雜婚與群婚階段,不可能出現(xiàn)媒妁,是現(xiàn)代民俗學(xué)界的公論?！读凶?湯問》中所謂上古之世“男女雜游,不媒不聘”,當(dāng)是人類早期婚俗的真實(shí)寫照。有人認(rèn)為媒妁出現(xiàn)于伙婚階段,這種婚俗的基本結(jié)構(gòu)是,某一血緣氏族的一群男子與另一血緣氏族的一群女子結(jié)成婚姻關(guān)系,亦稱族外群婚制。這種制度伴生出婚配對(duì)象的選擇問題:該與哪一個(gè)氏族中哪一群同輩異性結(jié)合。按當(dāng)時(shí)的慣例,安排者為氏族內(nèi)的長輩(主要是母親)。有人反對(duì)這種觀點(diǎn),理由是從形式上來看,伙婚仍屬群婚的一種,不僅隨意選擇性很強(qiáng),婚姻關(guān)系也處于無常狀態(tài),故無須什么雙方女性尊長鄭重其事地接洽。只有到了婚姻關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的族外對(duì)偶婚普遍實(shí)行的階段,才使媒妁成為需要。當(dāng)時(shí)的婚配渠道有三條:第一,武力掠奪;第二,用一定數(shù)量的物品向外族換取(買賣婚的原型);第三,人與人的互換(交換婚)。除了掠奪婚之外,其他兩條渠道需要經(jīng)過中介,媒妁便作為這種中介,出現(xiàn)于買賣婚和交換婚中。因此后人常常將撮合婚姻的“媒婆”與販賣人口的“牙婆”混為一談,而事實(shí)上許多“媒婆”也確實(shí)兼事“牙婆”行當(dāng),這種行當(dāng)在當(dāng)時(shí)也被看作是媒妁的本份。私有制社會(huì)形成后,婚姻開始具備私有財(cái)產(chǎn)繼承和種姓延續(xù)的雙重意義,這才有了意在鞏固私有制家庭的一夫一妻的專偶制婚姻形態(tài)。直截了當(dāng)?shù)卣f,媒妁是在原始社會(huì)向私有制社會(huì)演變過程中出現(xiàn)的,是專偶制婚姻的伴生物。可見,媒妁是一種歷史文化現(xiàn)象,當(dāng)進(jìn)入父系社會(huì)后,為確保妻子所生孩子確系自己所出,男子必須反對(duì)原始的群婚亂交,便對(duì)性關(guān)系提出了嚴(yán)格要求,這些正是媒妁產(chǎn)生的社會(huì)條件。這樣婚姻就不單是男女兩性之間的事,而是兩姓之間的事了。正所謂“合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世”。史料表明,婚姻由媒,乃是周人的獨(dú)創(chuàng)。如何辨姓,由誰來辨姓呢?周人的方式是占卜,“男女辨姓,禮之大司”(《左傳·昭公元年》)。這種方式雖說匪夷所思,但對(duì)當(dāng)時(shí)人而言,卻是最信實(shí)可靠的。卜筮之事,自然由巫覡擔(dān)任,所以通過占卜辨姓而使“兩姓通好”的巫覡,便是最早的媒妁。東漢許慎對(duì)媒妁的解釋便足以證明媒妁生于巫覡的史實(shí)。后人對(duì)媒婆有近似巫婆的觀感,或劃為一類,也可能基于這種認(rèn)識(shí)。認(rèn)為媒妁源起周人的學(xué)者,還引證古籍記載指出:《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》“伐柯如何?匪斧不克;娶妻如何?匪媒不得?！边@是娶妻由媒的最早記載。“豳風(fēng)”是周人舊地的民歌,與此同時(shí),經(jīng)夏、商之后的中原婚俗,仍處在比較原始的自由對(duì)偶婚或?qū)Ｅ蓟殡A段。周人入主中原后,周公將這一婚俗加以程序化,演成一整套“周禮”體系。中原人是在經(jīng)常處于新舊婚俗沖突的矛盾狀態(tài)中逐漸接受周人婚姻由媒禮俗的。典型的事例,見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》:小伙子“抱布貿(mào)絲”,上門求愛,姑娘卻告訴他,“匪來貿(mào)絲,來即我謀”,“匪我愆期,子無良媒”,小伙子再發(fā)怒跳腳亦無可奈何。這是買賣婚舊俗與媒妁婚新俗的沖突。綜合各種資料看,新舊婚俗的矛盾與沖突持續(xù)了很長時(shí)間,直到戰(zhàn)國時(shí)期,婚姻由媒才最終成為中華民族大部分成員接受的自覺行為。從語源學(xué)來看,“媒”的得名是從“母”而來,含有生育之義。清代著名學(xué)者段玉裁指出:上古“某”聲和“母”聲同部,即二者古音相同?！懊健币浴澳场睘槁暦?“某”與“母”語義相通。古人對(duì)“高媒神”的祭祀表現(xiàn)了早期人類對(duì)生育母神的崇拜。周代禮制規(guī)定男女到達(dá)婚齡必須嫁娶,如不嫁娶,媒氏則令其“會(huì)而合之”。中國古代最早的媒應(yīng)是官方的“媒氏”,《禮記》記載:“男三十、女二十無夫家者,皆過時(shí)不嫁娶者,媒氏會(huì)而合之?！薄懊绞稀弊畛醪⒉皇且源楹夏信檬禄蜃屓藗兘Y(jié)成某種姻親關(guān)系為目的的,其產(chǎn)生的根本目的在于以一種強(qiáng)制性手段促進(jìn)人口繁殖,通過勞動(dòng)力的不斷增加,從而發(fā)展生產(chǎn)力以增強(qiáng)國力?？梢?媒氏使男女“會(huì)而合之”就是為了鼓勵(lì)和促進(jìn)生育,媒從母得名含有顯著的“生育”意義。真正具有婚姻中介人性質(zhì)的“媒”,是父權(quán)制發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從此,媒被賦予了濃厚的禮儀色彩,其存在被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事。我國古有非媒不行嫁娶的禮教規(guī)條,在整個(gè)婚禮中,媒是重要角色,不僅在婚禮中受到厚待,而且在社會(huì)上也受到重視。宋代出現(xiàn)了媒人的社會(huì)組織,元代官媒受到國家重視,并給予生活上的照顧。媒人的重要性由此可見一斑。媒妁在中國傳統(tǒng)婚姻中是不可缺少的,哪怕雙方父母贊成,當(dāng)事人也愿意,仍然得請(qǐng)媒人撮合一下。如果請(qǐng)不到媒人,就只好不結(jié)婚?！疤幣疅o媒,老且不嫁”,媒妁似乎比父母還重要?；橐鲰毥?jīng)媒妁,就是因?yàn)榛橐鍪且环N社會(huì)行為,必須經(jīng)過社會(huì)的公證和承認(rèn)?？傮w來說,媒在為男女牽線搭橋成人之美以及提高婚姻質(zhì)量中起到了一定的積極作用。這是因?yàn)?一方面民間自由相戀的男女只有通過媒人的牽線搭橋才能按法定程序結(jié)合在一起;另一方面,在男女有別的時(shí)代男女青年被分別禁閉在各自的狹小空間里,媒人的中介作用往往不但能夠幫助男女雙方擴(kuò)大擇偶范圍,而且有利于把家庭條件和個(gè)人資質(zhì)相稱的男女結(jié)合在一起,從而一定程度上提高了婚姻質(zhì)量,也正如民間俗語所說“親戚朋友做大媒,看著般配才上門”。因此,媒在民間贏得了一個(gè)個(gè)好名稱,如“月老”“紅娘”等。進(jìn)入宗法社會(huì)后,雖有“紅娘”之類的熱心人,但大多數(shù)媒人逐漸成為家長意志的代言人。中國古代,男婚女嫁多是包辦婚姻,舊婚制下的媒又不可避免地有許多負(fù)面影響,有時(shí)以做媒為職業(yè)的媒人為了賺得豐厚的酬金,在說媒的過程中就難免顛倒黑白、哄瞞欺騙,謀財(cái)害人,而最終導(dǎo)致了一幕幕的婚姻悲劇。甚至有的媒人參與到販賣婦女的活動(dòng)當(dāng)中,從中牟取暴利,因此遭到人們的鄙視。民間和少數(shù)民族中有不少歌謠是罵媒人的。布依族有這樣的歌謠:媒婆是個(gè)饞嘴貓,東家舔油西家叼,甜言蜜語兩頭騙,溝里放牛兩邊撈。白族、土家族也有歌謠諷刺媒婆:娘家來吹女婿好,婆家去夸嫁妝多,你說嫁雞得嫁雞,你說嫁狗得嫁狗,陰間紅線你來拴,你是鬼頭頭。下面這首民歌對(duì)媒人的丑惡嘴臉更是暴露無余:一條帕子兩邊花,背時(shí)媒人兩面夸;一說婆家有田地,二說娘家是大家;又說男子多聰明,又說女子貌如花;一張嘴巴嘰哩咕,好象田中青蛤蟆,無事就在講空話,叫兒叫女爛牙巴;日后死在陰司地,鬼卒拿他去捱叉。所以,中國人一方面離不開媒人,另一方面又