高中歷史人教版必修3作業(yè)第一單元第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”2

人教版高二歷史必修三同步練習(xí)：第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、選擇題1．景帝時(shí)，司馬相如的賦沒(méi)有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對(duì)賦的理解不正確的是（）A．契合時(shí)代的文化需求 B．為統(tǒng)治者“潤(rùn)色鴻業(yè)”C．宣揚(yáng)道家的無(wú)為思想 D．為閱讀者“鋪陳氣勢(shì)”2．從漢武帝時(shí)代開(kāi)始，儒學(xué)成文五經(jīng)博士研究與教授的經(jīng)學(xué)。在長(zhǎng)安的太學(xué)里，五經(jīng)博士對(duì)學(xué)生的教育，把“通經(jīng)”（精通五經(jīng)及其標(biāo)準(zhǔn)注釋）作為進(jìn)入官場(chǎng)的途徑。對(duì)這一現(xiàn)象理解正確的是（）①漢代儒學(xué)以經(jīng)學(xué)為特征②關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)為治學(xué)的基本思想③儒家學(xué)術(shù)體系日臻完善④儒學(xué)成為政治色彩濃厚的正統(tǒng)學(xué)問(wèn)A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④3．“柔仁好儒”的太子認(rèn)為漢宣帝(漢武帝曾孫)“持刑太過(guò)，宜用儒生”，卻遭到訓(xùn)斥，“漢家自有制度”，“奈何純?nèi)蔚陆獭薄＿@主要反映了（）A．漢宣帝放棄以儒學(xué)作為正統(tǒng)思想B．儒學(xué)教育更加官方化和制度化C．漢家制度往往用儒學(xué)包裝法治思想D．漢宣帝時(shí)儒生地位一落千丈4．西漢時(shí)期董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造主要體現(xiàn)（）①鼓吹“天人感應(yīng)”②主張“制天命而用之”③宣揚(yáng)“君權(quán)神授”④強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”A．①② B．③④ C．①③④ D．②③④5．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人認(rèn)為：“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子?！庇纱耍鲝堉螄?guó)應(yīng)該()A．民貴君輕B．無(wú)為而治C．兼愛(ài)非攻D．嚴(yán)刑峻法6．唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來(lái)壟斷儒家經(jīng)典話語(yǔ)的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明（）A．三教合流趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn) B．政治需求影響文化政策C．儒學(xué)主流地位空前強(qiáng)化 D．儒學(xué)危機(jī)推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興7．“大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來(lái)神化君權(quán)，用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級(jí)制度，用‘天定’的禁欲主義清規(guī)戒律來(lái)束縛民眾，用教主崇拜來(lái)管制思想……經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰蹋鬃犹Ц邽楸怀绨莸呐枷??！笔埂叭寮易優(yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖牵ǎ倜献又鲝埵┬小叭收雹谲髯犹岢叭柿x”和“王道”③董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！雹苤祆涮岢觥按嫣炖恚瑴缛擞盇．①② B．③④ C．①③④ D．①②④8．下列哪些舉措有助于儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？①定《五經(jīng)》，置《五經(jīng)》博士②國(guó)家創(chuàng)辦太學(xué)，郡國(guó)設(shè)立學(xué)校③佛教傳播和道教興起④科舉制的實(shí)施⑤“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”⑥理學(xué)的創(chuàng)立A．①②⑤B．①②③④⑤⑥C．①②④⑤⑥D(zhuǎn)．①②③④⑤9．吳國(guó)盛在《科學(xué)的歷程》中指出:古代中國(guó)人所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)具有其獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的體系,構(gòu)成統(tǒng)一獨(dú)特的科技體系的有農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科,以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)。這四大學(xué)科和三大技術(shù)是中華民族先人在科學(xué)技術(shù)上的獨(dú)特建樹(shù)。形成這種“獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的體系”的根本原因是()10．康熙帝曾說(shuō)“守國(guó)之道，惟在修德安民，民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城是也?！彼磉_(dá)的中心意思是A、只有修筑長(zhǎng)城，才能天下太平B、邊境穩(wěn)定了，統(tǒng)治才能鞏固C、得民心者得天下D、皇帝要尊重各民族的文化傳統(tǒng)11．北朝儒生顏之推的《顏氏家訓(xùn)》成為很多家族家訓(xùn)的藍(lán)本，流傳甚廣。在治家篇中，他教育子孫：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。閉門(mén)而為之具以足，但家無(wú)鹽井耳?！边@主要體現(xiàn)了（）A．儒者理想化的政治訴求B．人民對(duì)安定生活的渴求C．理學(xué)對(duì)正常欲求的壓制D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想的影響12．東晉陶淵明不愿“為五斗米折腰”，毅然辭去在任僅八十佘曰的彭澤縣令；唐代李白傲睨權(quán)貴，發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼聲?？梢?jiàn)，影響他們?nèi)松鷥r(jià)值和處世準(zhǔn)則的是（）13．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”最初其用意只在于確立儒家在官學(xué)與朝廷政治中的地位，不許其他學(xué)派分沾，麗諸子百家、讀書(shū)人若要研究，盡可自便，只是不能用來(lái)獵取功名富貴。但到了19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，梁?jiǎn)⒊?、章太炎等著名學(xué)者，共同認(rèn)定“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就是禁止諸子百家在社會(huì)上流傳，是漢武帝在學(xué)術(shù)文化上采取的專制獨(dú)裁政策。造成這種解讀的主要原因是A．學(xué)人標(biāo)新立異來(lái)提高知名度B．史料缺乏造成學(xué)者認(rèn)識(shí)不足C．政治形勢(shì)對(duì)學(xué)術(shù)研究的干擾D．傳統(tǒng)史學(xué)界研究方法的局限14．英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最準(zhǔn)確的是（）A．儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神B．儒家崇尚理性而講求民主與民權(quán)C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律D．儒家思想始終排斥佛教道教思想15．西漢文景時(shí)期的《淮南子》認(rèn)為，（秦時(shí)）法能誅殺不孝之人，但不能使人人成為孔子、曾子；法能處法竊盜者，但不能使人人成為伯夷那樣高尚的道德。下列對(duì)這一觀點(diǎn)的理解正確的是（）A．秦亡是沒(méi)有貫徹法家思想的結(jié)果B．儒家學(xué)說(shuō)成為統(tǒng)治的正統(tǒng)思想C．法家學(xué)說(shuō)無(wú)益于國(guó)家的有效治理D．秦朝治國(guó)的法家思想受到質(zhì)疑16．漢成帝建始元年（公元前32年）夏四月，天氣異常，黃霧四塞終日?；实蹫橹@心，詢問(wèn)大臣，大臣回答這是因?yàn)椤瓣幨⑶株?yáng)”，上天示警所致，“今太后諸弟皆以無(wú)功為侯”，不符合高祖皇帝留下的規(guī)矩。于是，太后之弟王鳳不得不上書(shū)辭職。漢成帝也承認(rèn)自己在這件事上是有過(guò)失的，因此造成了這種異常的天氣。由此可知當(dāng)時(shí)（）①農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞②“天人感應(yīng)”說(shuō)深入影響朝政③外戚專權(quán)引發(fā)朝臣不滿④皇帝重用外戚力圖削弱相權(quán)A．①③ B．②③ C．②④ D．①④17．自漢文帝、景帝時(shí)起，漢代詔令一改漢高祖時(shí)期“既無(wú)典故，也不講究對(duì)仗之美，直自道來(lái)，幾近口述”的風(fēng)格，開(kāi)始注重文辭的修飾和句式的工整，且在措辭中稱引儒家經(jīng)傳成為常態(tài)。這主要反映了()A．黃老之學(xué)在漢代消失B．百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家富強(qiáng)C．儒家思想已經(jīng)取得統(tǒng)治地位D．儒家思想的影響力日漸突出18．隋唐時(shí)期的思想文化上承魏晉，出現(xiàn)了新的趨向，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。唐代思想“新的趨向主要是指()A．儒、佛、道始終受統(tǒng)治者的推崇B．道教取得了獨(dú)尊的地位C．儒學(xué)不斷吸收佛、道的合理成份D．佛教的地位超過(guò)了儒、道19．《禮記?曲禮》有關(guān)復(fù)仇之義，認(rèn)為父仇不共戴天。為父祖復(fù)仇被視為孝義之舉。漢律規(guī)定：“敢私復(fù)仇者加刑，家屬徙邊”。魏律規(guī)定：“賊斗殺人，以劾而亡，許依古義聽(tīng)子弟得追殺之?！边@表明魏的律令呈現(xiàn)出()A．復(fù)古主義的特色B．嚴(yán)刑峻法的特色C．程序簡(jiǎn)化的特色D．以儒入法的特色20．據(jù)《漢書(shū)?儒林傳》，“自武帝立《五經(jīng)》博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，……百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！辈牧媳砻鳚h代儒學(xué)地位的迅速提高主要得益于()A．漢政府的大力提倡B．儒家學(xué)者對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展C．儒家學(xué)派重視教育D．研習(xí)儒學(xué)的知識(shí)分子增多二、非選擇題21．教育的發(fā)展及變遷反映了政治及時(shí)代的變遷。閱讀下列材料：材料一（西漢）由地方學(xué)即郡國(guó)學(xué)申送十八歲以上青年太學(xué)，受業(yè)一年，經(jīng)考試，以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充朝廷侍衛(wèi)，乙等回本鄉(xiāng)做吏。凡屬政府成員，皆需太學(xué)出身，或是由太學(xué)生服務(wù)地方政府為吏之雙重資格為出身。此等人，皆經(jīng)政府之教育與選擇。每一成員，既通經(jīng)術(shù)，亦稱文學(xué)，又擅吏事，漢人謂之“通經(jīng)致用”。材料二1920年北洋政府教育部通令全國(guó)，宣布逐步改用國(guó)體文，教科書(shū)進(jìn)入以白話文為形式的新階段。為適應(yīng)教科書(shū)文體的改革，商務(wù)印書(shū)館編撰出版了《新法教科書(shū)》也全部采用白話文。——賈平安《商務(wù)印書(shū)館與中國(guó)近代教育》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，歸納西漢太學(xué)教育的特點(diǎn)和目的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其影響。（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代中國(guó)白話文的首倡者及其代表作。指出推動(dòng)教科書(shū)文體改革的根本因素及其客觀作用。

參考答案1 2 3 4 5 6 7