淺析《普通的世界》中的儒家文化意識

淺析《普通的世界》中的儒家文化意識

儒家文化作為中華民族文化的基礎(chǔ)，影響了2000多年來中國文化的藝術(shù)。從古至今儒家文化作為一條文化主線貫穿中國文學(xué)的始終。當(dāng)代,我國作家以民族文化為根基,堅(jiān)持民族化創(chuàng)作的道路,涌現(xiàn)了大量的具有民族色彩的作品。比如大家所熟悉喜愛的,在第三屆矛盾文學(xué)獎中獲取頭籌的《平凡的世界》就是一個典型。除作品真實(shí)描寫的1975到1985十年間中國農(nóng)村的滄桑巨變及中國農(nóng)民命運(yùn)的走向,孫少安、孫少平兄弟等一代青年在歷史演進(jìn)中追求人生價(jià)值的奮斗歷程及他們的悲歡離合的愛情故事牽系讀者的心弦外,我想還有一點(diǎn)不可忽視的是:這部作品折射出來的埋藏于作家心底的儒家文化,便是聯(lián)結(jié)千千萬萬讀者的“根”。正因這一民族文化的“根”,作品才變得更加真實(shí),讀起來才倍加親切。路遙的生活閱歷從農(nóng)村走向城市,作為黃土地成長起來的農(nóng)民之子,他深受親情與鄉(xiāng)土文化的牽制和影響。因此,他最樂于也最善于描寫農(nóng)村生活,描寫本土或來自鄉(xiāng)間的人民的心靈和遭遇。他說:“作為一個農(nóng)民的兒子,我對中國農(nóng)村的狀況和農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注尤為深切。不用說,這是一種帶著強(qiáng)烈感情色彩的關(guān)注。‘為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍ν恋貝鄣蒙畛痢?艾青)”。(p376)《平凡的世界》深沉厚重、真實(shí)感人,這與吮吸著貧瘠黃土地的乳汁長大的路遙其儒家文化意識是密不可分的。一、“家”的教育意識“天下之本在國,國之本在家,家之本在身?！?《孟子·離婁上》)這是中國傳統(tǒng)以來信奉家庭本位的倫理道德觀。受家庭本位觀的影響,路遙小說熱衷于表現(xiàn)愛故土、愛親人、愛朋友、愛戀人的人間真情,贊美農(nóng)民家庭生活中孝、悌、仁、慈的人倫美德,張揚(yáng)人性、人情之美,展示人類情感真善美的美質(zhì)。“將農(nóng)村一代又一代人生活的悲哀和辛酸,同農(nóng)村家庭生活、人倫關(guān)系的溫暖情愫,溶解于人的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系中,讓嚴(yán)酷的人生氤氳著溫暖的人情味,是路遙作品的共性”?！镀椒驳氖澜纭穼@種充滿“人情味”的傳統(tǒng)家庭倫理表現(xiàn)得尤為典型。書中孫玉厚家庭是千千萬萬農(nóng)民家庭生活的縮影,在這家庭里幾乎每人都實(shí)踐著孝、悌、仁、慈的人倫規(guī)范。孫玉厚自幼喪父,是他幫母親把弟弟拉扯成人;為給弟弟娶媳婦,他背了多年還不清的債;當(dāng)?shù)芟碧岢龇旨业臅r候,他讓出了祖居的窯洞,自己攜母帶子借居他家;為兒女處處操心。懂事較早的大兒子孫少安為了一個“家”,從十三歲起就擔(dān)起了家庭重?fù)?dān),到二十三歲還討不上媳婦,卻從沒一句怨言,為了這個家他放棄了甜蜜的初戀,更令人惋惜的是他的小家在短暫的幸福之后又是不幸:患難與共的妻子秀蓮患了肺癌。一心追求生命價(jià)值的孫少平,無論是去縣城求學(xué),還是去黃原打工,最讓他放心不下的就是自己的“家”。高中畢業(yè)后,孫少平選擇了當(dāng)工人,不想把家庭的重?fù)?dān)扔給大哥,他在個人奮斗的同時仍然為著家庭在奮斗:他為妹妹蘭香準(zhǔn)備上大學(xué)用的東西,他每個月給蘭香寄生活費(fèi),他把自己辛苦掙來的血汗錢寄給父親箍窯。小說人物中甚至連不務(wù)正業(yè)的“二流子”———孫蘭花的丈夫王滿銀也不乏“人情味”:逢春節(jié)給兒女買身衣服或帶點(diǎn)新鮮玩具等“禮物”;為小姨子蘭香考上大學(xué)高興,專門去北工大看望她,還捎上計(jì)算器之類的禮物。這種對骨肉親情的關(guān)心、對家庭成員的愛護(hù)似乎從孫老奶奶身上就遺傳下來的,當(dāng)孫婿王滿銀在武斗中淪為俘虜急得孫家麻亂成團(tuán)時,近80歲的老太太隱約感到似孫子少安被白軍打死而哭天嗆地,這不是以“家”為本、親情至上的人倫么?在他們的生活中,家庭成員之間的關(guān)懷、體貼,以及建立在尊老愛幼基礎(chǔ)上的平等已經(jīng)成為他們?nèi)松星榈闹匾е＿@種家庭本位的思想,盡管在實(shí)際生活中,可能包含著窒息人性(如壓抑個性)的毒素,但對農(nóng)村父老的愛和理解、同情,卻無不體現(xiàn)作者溫暖的人情意識。路遙筆下還表現(xiàn)家族外的人們之間的關(guān)懷和體貼,并在人物身上滲透強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識。如:孫少安千辛萬苦辦了磚窯場后,雇傭了村里許多人,對此少安是這樣想的:“政策是政策,人情還是人情,作為同村鄰居,怎樣自己鍋里有肉,而心平氣靜看著周圍的吞糖咽菜?”(p43-44)這種樸素的鄉(xiāng)親意識,使少安升騰起某種莊嚴(yán)的責(zé)任感,而這種責(zé)任感則使人性美得以升華。孫少平奮不顧身地從洪水中救出傷害過他的侯玉英,從供銷社保釋郝紅梅,以打掉碗為代價(jià),把打工妹小翠救出火坑,并拿出自己僅存一點(diǎn)的血汗錢送她回家;當(dāng)師傅煤礦遇難后,他覺得“家庭的全部災(zāi)難,也就是自己的災(zāi)難”,并對惠英嫂家庭負(fù)起了“全部責(zé)任”,這可說是絕對無私的仁愛美德。再如李向前,他癡愛田潤葉,卻沒有回報(bào),作家給潤生之口寫道:“兩年來,他跟著姐夫?qū)W開車,姐夫不理姐姐如何對他不好,卻像親哥哥一樣看待他。姐夫真是忠厚人,不僅對他家,就是對世人都有副好心腸?！θ苏f,人活在世上,就是要多做點(diǎn)好事,做了好事,自己才能活得心安……”(p277)言語之中無不閃耀著人性善的光環(huán)。路遙筆下人物也充滿社會責(zé)任意識。孫少平勸阻哥哥不要和胡永合到省城投資拍電視劇,他卻說:“錢來自社會,到一定時候,就有必要將一部分錢再給予社會,哪怕是無償?shù)胤瞰I(xiàn)出給社會……”這何嘗不是以“國”為家、以“社會”為家的社會責(zé)任感?后來,孫少安捐款修建學(xué)校就印證了這一點(diǎn)。田曉霞為了挽救人民的生命、財(cái)產(chǎn),在洪災(zāi)中獻(xiàn)出了年輕的生命?！皣遗d亡,匹夫有責(zé)”,這就是以家庭本位觀為內(nèi)核的精神境界的升華?！敖⒃谘壔A(chǔ)上,以人情味(社會性)的親子之愛輻射核心,拓展為對外的人道主義和對內(nèi)的理想人格,它確乎構(gòu)成了一個具有實(shí)踐性格而不待外求的心理模式?！?p32)作者重“血緣”、“人情”的精神內(nèi)質(zhì),表現(xiàn)出來的是一種包容萬物的人生哲學(xué)。因此,其小說中的人物形象大都是充滿愛心和責(zé)任感的“好人”,幾乎沒有十惡不赦的“壞人”,這些“好人”總能克服重重困難,走向希望的彼岸;即便存在一些道德、性格、生理缺陷的人物,但作者還是沒有從人格上根本否定他們,沒有按慣常模式將其置于道德極端,相反卻從正面意義上凸現(xiàn)其人性美質(zhì)。從某種意義上說,這不僅是客觀現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物,也體現(xiàn)了作家對人性的體悟與認(rèn)識和“仁愛”的儒家思想,正如他說:“從感情上來說,廣大的農(nóng)村人就是我們的兄弟姐妹,我們也就能出自真心理解他們的處境和痛苦,而不是優(yōu)越地只顧指責(zé)甚至嘲罵丑化他們?！?p4)二、積極越界、敢于抗?fàn)帯⒂掠谶M(jìn)取的人格理想,他提出了他積極作品“天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《周易正義》)。自強(qiáng)不息、剛健有為作為中國傳統(tǒng)文化的一個基本精神,是中國的人生哲學(xué),是入世的哲學(xué)。路遙崇尚這種哲學(xué),頌揚(yáng)這種奮發(fā)圖強(qiáng)、積極進(jìn)取的精神。路遙出身于貧困的農(nóng)民家庭,早年家庭的貧困,注定作家童年生活充滿辛酸,但這也磨煉了他堅(jiān)強(qiáng)的意志與向困難抗?fàn)幍木?正是經(jīng)歷過拼搏他才成為一個對社會有用的人?！拔疑钋械馗械奖M管創(chuàng)造的過程無比艱辛而成功的結(jié)果無比榮耀;盡管一切艱辛都是為了成功;但是人生最大的幸福也許在于創(chuàng)造的過程,而不在于那個結(jié)果?！?p8)只有在無比沉重的勞動中,人才會活得更為充實(shí)。人,不僅要戰(zhàn)勝失敗,而且還要超越勝利?！?p10)可見,他對逆境不是恐懼,而是崇拜。在成長的過程中,路遙所感受并接受的是儒墨的“入世”精神,而非道佛的“悟空”、“出世”思想。這不僅使他以后的思想和行為都帶有儒家文化的基因,而且也使他的創(chuàng)作受到極大的影響。這對塑造他的理性認(rèn)知能力和積極入世的人生態(tài)度,有著很重要的作用。在他的筆下,凡是積極奮進(jìn),不屈不撓的人物及其行為,總是得到他的贊美。儒家強(qiáng)調(diào)“知不可為而為之”(《論語·憲問》),“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”(《論語·泰伯》),這些思想在路遙筆下的人物中得到了鮮明的體現(xiàn)。如孫少安為了改變農(nóng)民生活的命運(yùn),他在村里率先搞起了土地承包,后開磚窯、辦磚廠,最后在村里辦起了學(xué)校,雖經(jīng)歷了失敗的考驗(yàn),但最終還是走出了一條從“土”變“磚”的道路,一條從傳統(tǒng)農(nóng)民形象向農(nóng)民改革者形象根本轉(zhuǎn)變的道路,一條沒有自強(qiáng)奮斗、剛毅堅(jiān)忍、開拓進(jìn)取、勇立時代潮頭精神的人不可能走出的道路!《平凡的世界》第二部第42章作者寫到:“什么是人生?人生就是永不休止的奮斗!只有選定了目標(biāo)并在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲。這樣的生活才是充實(shí)的,精神也會永遠(yuǎn)年輕!這是作家的思想的具體體現(xiàn),同時又是對孫少安創(chuàng)業(yè)精神的由衷的贊美。而弟弟孫少平走的是從“農(nóng)”到“工”的道路,從農(nóng)村走向城市。相比哥哥,他有更高文化,但也是位不滿祖祖輩輩“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)生活的農(nóng)村青年。為了資助妹妹完成學(xué)業(yè),更是為了實(shí)現(xiàn)改變傳統(tǒng)生活的理想,他背井離鄉(xiāng)、只身出外闖蕩,做攬工漢、當(dāng)煤礦工人,后在煤礦當(dāng)了班長,并評為“青年突擊手”。少平走出農(nóng)村雖有點(diǎn)盲目,但決不簡單是為了追求物質(zhì)財(cái)富,而是為了塑造一個全新自我,追求另一種人生價(jià)值。因此,他堅(jiān)韌不拔地忍受著生活重負(fù)和感情煎熬所給予的磨煉,終于成為不甘平庸、勇于進(jìn)取的生活強(qiáng)者。第43章里,作者借少平的口,對其積極進(jìn)取和向上的精神進(jìn)行熱烈的贊美:“我們出身于貧困的農(nóng)民的家庭———永遠(yuǎn)不要鄙薄我們的出身,它給我們帶來的好處將一生受用不盡,但我們一定要以我們的出身局限中解脫出來,從意識上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性,追求更高的生活意義?！薄安辉固?不尤人”(《論語·憲問》),盡管少平的追求是盲目的,但作家并沒有批評他的盲目性,而對其進(jìn)取向上的苦行僧式的精神大加贊美。在這些不向挫折低頭,勇于奮斗進(jìn)取拼搏型人物身上,明顯寄托并表達(dá)了作家積極入世的人格理想。有時作家格外突出人物可愛的執(zhí)拗與可殺不可辱硬漢品格。如孫少平因?yàn)樵鲪喊ゎ^胡永州對在工地上打工的小女孩小翠的污辱與恐嚇,就不顧同鄉(xiāng)的情面,辭去收入較高的工作,重新加入攬工漢的行列中。這里雖然有著傳統(tǒng)的“公子落難,小姐搭救”的才子佳人的舊模式,但也體現(xiàn)了人人平等的仁義觀以及對奮發(fā)向上人的贊揚(yáng)與肯定。錢穆曾指出:“人生本來平等,人人都可以是圣人,治國平天下之最高理想,使人能成圣人。換言之,在使人人到達(dá)一種理想的文化人生之最高境界?！?p445)這種平等主義思想與修身致圣理想相結(jié)合的人生理想,可以說正是與路遙這一平民知識分子的人生觀相一致的。三、“上吊”—傳統(tǒng)婦女觀、愛情觀和婚姻觀在路遙筆下,我們很容易看到禮儀之邦的中國人身心上烙有的“禮教”印記,儒家的崇高道德完善的傾向支配或約束著路遙筆下的眾多人物的言行、愛情和婚姻,婦女成了傳統(tǒng)美德的化身,男女之愛徘徊在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間,“門當(dāng)戶對、從一而終”的婚姻得到贊賞?！镀椒驳氖澜纭分械膶O蘭花,是一位賢淑的農(nóng)村勞動?jì)D女,她對丈夫始終抱著“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”的觀念,極盡婦道。雖然王滿銀四處游蕩,不務(wù)正業(yè),但她毫無怨言,即使親眼看到自己的丈夫與另外的女人同床共枕,也容忍著,可謂賢惠至極。賀秀蓮與蘭花一樣,對她的男人也簡直到了死心塌地的地步。她尊敬長輩,愛護(hù)弟妹;對于丈夫,更是無微不至地體貼,寧可自己餓點(diǎn)、凍點(diǎn),也絕不讓少安餓著、凍著,“即使有些事她心里不痛快,一般都忍讓著少安,丈夫說怎辦就怎辦”。她曾對著少安哭鬧,想要和公婆分家,但由于丈夫黑著臉反對,只好放棄。雖然后來他們還是分了家,但這個重要的決定是由公公孫玉厚最終作出的。蘭花和秀蓮都是傳統(tǒng)婦女的典型,她們抱著“從一而終”的婚姻觀念,恪守婦道,作者對他們還是贊賞的,正如小說后來寫的:要是沒有蘭花,二流子王滿銀也不會浪子回頭;要是沒有秀蓮的支持,孫少安的事業(yè)也可能不會這么興旺。潤葉是一位既有傳統(tǒng)道德,又有獨(dú)立人格的農(nóng)村知識女性。潤葉從心底里愛著兒時就相好的孫少安,當(dāng)少安想及他們之間家庭生活差距太大的現(xiàn)實(shí)問題后還是與農(nóng)村姑娘秀蓮結(jié)合一起,內(nèi)心極其痛苦的她“寧愿上吊”、“用老鼠藥尋死”。雖與李向前結(jié)婚了,潤葉還固守著自己的情感家園,和丈夫過著有名無實(shí)的家庭生活,直至向前車禍截肢后,潤葉才回到他身邊。書中寫到:“公眾輿論、復(fù)雜的社會關(guān)系以及傳統(tǒng)的道德倫理觀念,像千萬條繩索在束縛著她的手腳……也許最難掙脫的是她自己的那條精神上的繩索”。(p280)其實(shí),作者不想潤葉走出傳統(tǒng)婦女道德的框架,而以“犧牲”向前為代價(jià),用潤葉的道德思想纖繩把她“拴”在家中。再如,田曉霞與孫少平的愛情可說是沖破了世俗門第觀念,但路遙還是不太相信這種愛情:他們雖然互相愛著,但兩人的生活境況畢竟相差太懸殊,雖然少平走出了農(nóng)村,但他從根本上說還是一個農(nóng)民。孫少平能擁有田曉霞的愛情嗎?田曉霞深愛著孫少平,但他們的交往仍是“發(fā)乎情止乎禮義”。最后,作者還是“狠心”讓田曉霞在意外的災(zāi)難中犧牲了。由此看來,不是“門當(dāng)戶對”、“從一而終”、“恪守本分”的愛情、婚姻沒有什么好結(jié)局。路遙反感于儒教的男女之大防、“授受不親”等許多清規(guī)戒律,但在愛情婚姻的道德觀念上還是較謹(jǐn)慎的。如田潤葉與李向前(起初不愛,當(dāng)向前截肢后才同居),田潤生與郝紅梅,孫少平與惠英嫂(寡婦),孫蘭花與王滿銀(有愛情,但更多的是一些從一而終的賢淑)。這些婚姻的基礎(chǔ)與其說愛情,不如說同情,由同情而生憐憫之情。從某種意義上看,這種婚姻是非常態(tài)的。而相反,常態(tài)的婚姻卻往往夭折:孫少平與田曉霞(曉霞因救人而犧牲),孫少安與賀秀蓮(秀蓮得了肺癌)。這種婚姻的結(jié)構(gòu)似乎折射出作者的婚姻觀念:對非常態(tài)