中華文明的初步形成-商周時(shí)期

【通史坐標(biāo)】通史復(fù)習(xí)1通史復(fù)習(xí)，構(gòu)建知識(shí)框架體系2注重典型、特殊歷史時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型、劇變時(shí)期，體現(xiàn)新的趨勢(shì)（春秋戰(zhàn)國(guó)、唐宋大變革、明末清初、清末民初等）具有某些突破性發(fā)展的時(shí)期3注重歷史時(shí)期中政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等微觀史實(shí)聯(lián)系4強(qiáng)調(diào)歷史時(shí)期的宏觀特征及中外對(duì)比時(shí)代、階段特征（政治、經(jīng)濟(jì)、思想等情況）夏商與西周，東周分兩段。春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢。三分魏蜀吳，兩晉前后沿。南北朝并立，隋唐五代傳。宋元明清后，王朝至此完。中國(guó)古代史朝代順序20世紀(jì)50年代，中國(guó)考學(xué)家先后發(fā)掘出二里崗文化和二里頭文化。幾十年來(lái)，中國(guó)學(xué)者大都確信夏代的存在。但1990年美國(guó)洛杉磯召開(kāi)的一次夏文華研討會(huì)上，幾乎所有的西方學(xué)者都否認(rèn)夏朝的存在。這說(shuō)明（）A、考古成果不足以證明歷史事實(shí)B、學(xué)術(shù)爭(zhēng)論不利歷史事實(shí)的判斷C、文化認(rèn)同影響歷史證據(jù)的運(yùn)用D、文獻(xiàn)資料缺失無(wú)法還原歷史真實(shí)C考證歷史的方法是什么？政治經(jīng)濟(jì)文化王位世襲制分封制宗法制井田制青銅冶煉術(shù)鐵器的出現(xiàn)和使用甲骨文禮樂(lè)制度（周禮）周易尚書、春秋詩(shī)經(jīng)與楚辭百家爭(zhēng)鳴政治傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)5中華文明的初步形成——商周時(shí)期“殷因于夏禮。所損益可知也。周因于殷禮。所損益可知也?！薄墩撜Z(yǔ)》中華文明的初步形成——商周時(shí)期◎政治上貴族政治（血緣和分權(quán)）占主導(dǎo)地位“殷復(fù)興，諸侯歸之；殷道衰，諸侯或不至?！绷朔酵练焦矸街苌掏蹒?內(nèi)服)外服松散性獨(dú)立性商王朝在商紂王統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)政治危機(jī)。崛起于西部的周在周武王領(lǐng)導(dǎo)下舉兵伐商，得到各地許多部落的支持?！鼙?cái)∩掏醭婈?duì)主力……，商王朝滅亡。內(nèi)外服制度封商紂子祿父殷之余民……使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。追思先王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，皇帝之后于祝。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。（一）西周分封制1（2011年海南卷1）秦統(tǒng)一后，“廢封建，立郡縣”，確立專制集權(quán)制度，但皇帝之子、弟封王，一直延續(xù)到明清?！胺滞踝拥?，以為屏藩”，是歷代分封子弟的主要理由。血緣分封長(zhǎng)期存在說(shuō)明（）A．分封制有利于政權(quán)長(zhǎng)期穩(wěn)定B．血緣分封是中央集權(quán)的基礎(chǔ)C．分王子弟是皇權(quán)的一種體現(xiàn)D．周代制度受到歷代政權(quán)推崇C分封制后期造成諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷中央集權(quán)的基礎(chǔ)是郡縣制，削弱地方勢(shì)力，否定血緣最高統(tǒng)治者之所以長(zhǎng)期實(shí)行血緣分封，主要是維護(hù)皇帝的特權(quán)周代的主要制度是分封制和宗法制，自秦后采取中央集權(quán)制度2、西周滅商后，在前商都地區(qū)，除了武王少弟所封的衛(wèi)國(guó)外，還有周公兩個(gè)兒子建立的凡國(guó)和胙國(guó)。這表明西周推行分封制旨在（）A．否定商朝的政治制度B．安撫滅商的有功之臣C．促進(jìn)不同族群間的融合D．加強(qiáng)對(duì)征服地區(qū)的控制分封制的目的是加強(qiáng)對(duì)征服地區(qū)的控制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的控制。D（2011年文綜全國(guó)卷，24）董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于（）A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制C錯(cuò)在“有效控制”，諸侯享有較強(qiáng)的獨(dú)立性君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)是法家思想的體現(xiàn)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）土地與人口控制在受封者而非國(guó)家手中。分封制確立周王天下共主地位，宗法制實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，把血緣與政治關(guān)系相結(jié)合，從而把國(guó)與家結(jié)合起來(lái)，形成天下一家的文化心理認(rèn)同，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（2018長(zhǎng)沙統(tǒng)考1）西周中晚期的大量“冊(cè)命金文”顯示，周王對(duì)官員的冊(cè)命通常伴有土地賞賜，且賞賜力度不斷增加，但這樣的賞賜并不以官員效力王室的時(shí)間長(zhǎng)短或工作分量的大小為轉(zhuǎn)移。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（）A．分封仍以宗法制為原則

B．漢字開(kāi)始成為成熟文字C．周王統(tǒng)治依靠官僚政治

D．周天子的權(quán)威逐漸削弱D由“賞賜并……為轉(zhuǎn)移”可知分封并不完全以血緣為原則與材料無(wú)關(guān)西周政治是貴族政治，而非官僚政治根據(jù)材料，西周中后期周天子冊(cè)命官員通過(guò)厚賜來(lái)獲得官員的支持，可見(jiàn)周天子的權(quán)威在下降商之繼統(tǒng)法，以第及為主而以子繼輔之，無(wú)第然后傳子……未嘗有嫡庶之別也?！鯂?guó)維《殷周制度論》兄終弟及，父死子繼。（2019年全國(guó)卷1,24）據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出（）A．禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化B禪讓制是原始社會(huì)選舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的方式，在夏朝被世襲制取代與材料無(wú)關(guān)嫡長(zhǎng)子繼承制進(jìn)一步強(qiáng)化了血緣關(guān)系西周時(shí)期宗法制進(jìn)一步完善，最突出的特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制，它保持了王位繼承的穩(wěn)定性（二）西周宗法制家族等級(jí)關(guān)系政治隸屬關(guān)系特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制，余子分封制西晉陳壽著《三國(guó)志·蜀書·先主傳》記載劉備“字玄德,涿郡涿縣人,漢景帝子中山靖王勝之后也”?！度龂?guó)演義》里劉備亦多次自稱自己是漢中山靖王之后。后人皆稱劉備是中山靖王之后而不是高祖劉邦之后，能夠說(shuō)明這一現(xiàn)象的是（）A．分封體制的歷史延續(xù)B．禮樂(lè)文化的巨大作用C．宗法制度的歷史影響D．文景之治的懷舊情感本題以人們對(duì)劉備與漢皇室關(guān)系為切入點(diǎn)，設(shè)置問(wèn)題情境，考查考生對(duì)宗法制度的理解。宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，嫡長(zhǎng)子為大宗，其他兒子為小宗。只有大宗后代才可以稱先帝為祖宗，小宗后代只奉小宗這祖宗，故劉備不能稱自己是劉邦之后，只能稱自己是中山王之后，故C項(xiàng)正確。C材料反映的不是分封體制，分封體制在秦以后為郡縣制所取代材料與禮樂(lè)文化無(wú)關(guān)，禮強(qiáng)調(diào)的是貴族的等級(jí)差異，材料與文景之治無(wú)關(guān)（2019年全國(guó)卷3,24）“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌：移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是（）A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，與宗法制有關(guān)。A（2016年海南卷3）在中國(guó)古代,褒揚(yáng)官員德行和政績(jī),往往稱其人為“民之父母”,官員亦以“為民父母”、“愛(ài)民如子”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出（）A宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ)B“家天下”觀念的政治影響C官員考核主要依據(jù)民本思想D官民之間具有共同政治訴求（2013·廣東文綜·12）戰(zhàn)國(guó)以前，“百姓”是對(duì)貴族的總稱；戰(zhàn)國(guó)以后，“百姓”成為民眾的通稱。導(dǎo)致這一變化的主要原因是（）A．分封制的加強(qiáng)B．宗法制的衰落C．百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)D．井田制的推行BB◎經(jīng)濟(jì)上實(shí)行土地國(guó)家所有，集體勞作中華文明的初步形成——商周時(shí)期（一）井田制與定居農(nóng)業(yè)（二）工商食官與青銅制造1井田制定義：夏商周時(shí)期（時(shí)間）的一種土地國(guó)有制度（性質(zhì)），因耕地成方塊形，形成井字而得名。（2019江蘇卷1）據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營(yíng)手工業(yè)獲得財(cái)富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了（）A．井田制度松動(dòng)B．世襲制度解體C．抑商政策弱化D．禮樂(lè)制度崩壞A2定居農(nóng)業(yè)（2012年海南卷1）《禮記·月令》載，每年正月周天子親率臣下耕作，稱為“藉田”；三月王后親率嬪妃舉行采桑養(yǎng)蠶儀式，稱為“親蠶”。后來(lái)，歷代皇帝、皇后不斷舉行這樣的儀式。這反映了（）A．周代制度在后代被嚴(yán)格奉行B．古代政治制度變遷異常緩慢C．重農(nóng)抑商從周代始一直推行D．農(nóng)桑是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體（2013年海南卷1）商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時(shí)（）A農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)B農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)C巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者D自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)DA（二）工商食官與青銅制造周朝實(shí)行“工商食官”政策，將工商業(yè)者集中起來(lái)，設(shè)官統(tǒng)一管理，為他們提供衣食，驅(qū)使他們?yōu)檎?wù)。（2007·海南歷史·2）西周時(shí)期實(shí)行“工商食官”制度，這表明當(dāng)時(shí)的手工業(yè)和商業(yè)（）A．由官府控制B．不受官府的干預(yù)C．存在官營(yíng)和私營(yíng)的區(qū)別D．以私營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)為主（2009·廣東歷史·3）康熙皇帝任命曹雪芹的祖父曹寅主持江寧織造局的生產(chǎn)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的制度，該局生產(chǎn)（）A．全部投放市場(chǎng)，收入歸皇室B．部分用于納稅，部分投放市場(chǎng)C．全部供皇室使用，不投放市場(chǎng)D．部分供皇室使用，部分投放市場(chǎng)AB強(qiáng)調(diào)三個(gè)時(shí)間點(diǎn)：①西周之前，工商食官，沒(méi)有民營(yíng)手工業(yè)②東周開(kāi)始，出現(xiàn)民營(yíng)手工業(yè)，官營(yíng)手工業(yè)占主導(dǎo)③明中葉以后，民營(yíng)手工業(yè)占主導(dǎo)2青銅制造進(jìn)入繁榮時(shí)期從二里頭文化時(shí)期到春秋末期，歷時(shí)約15個(gè)世紀(jì)，這是我國(guó)的青銅時(shí)代。商周時(shí)期青銅鑄造技藝已相當(dāng)成熟，不僅數(shù)量多，種類齊備，而且工藝精湛，器物造型生動(dòng)，展示了燦爛輝煌的青銅文明。青銅器種類繁多，主要有禮器、兵器、樂(lè)器、飲食器和生產(chǎn)工具等。每一類又有很多種，如飲食器有鼎、爵、簋（ｇｕǐ）、?。ǎ绋睿纾┑?，兵器有斧、劍戈、刀等。（岳麓版教材）商代青銅器的出土地點(diǎn)相當(dāng)廣泛。一些大型鑄銅遺址的發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)大。西周時(shí)期青銅器大多作為禮制的象征，代表著權(quán)力和秩序，鑄造工藝已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。（人民版教材）禺方鼎桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周?！蹲髠鳌贰熬哦瘸?，遷于三國(guó)。夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。”——《墨子》“問(wèn)鼎”（2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷文綜·24）周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)（）A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C．宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D．青銅器的功用發(fā)生重大改變B◎文化上實(shí)行禮樂(lè)治國(guó)（三）禮樂(lè)制1背景禮樂(lè)制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂(lè)。①對(duì)夏商文化的借鑒吸收②為了更好地維護(hù)分封制和宗法制（2015·上海單科·32）“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣?！睋?jù)此，禮樂(lè)的主要社會(huì)功能是（）A．規(guī)范“和而不同”的秩序B．塑造人群的集體認(rèn)同C．促使君子庶人日趨平等D．明確社會(huì)的等級(jí)關(guān)系（2017長(zhǎng)沙一模1）陜西寶雞出土的西周時(shí)期弓魚國(guó)墓地是弓魚氏宗族的墓地，墓葬可分為七個(gè)等級(jí)，其中國(guó)君墓規(guī)模最大，其余幾類墓的規(guī)模依墓主身份等級(jí)而逐次降低。類似的這種“族墳?zāi)埂?，在多地考古中均有發(fā)現(xiàn)。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（）A．血緣關(guān)系主導(dǎo)社會(huì)生活B．階級(jí)矛盾導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)C．宗法關(guān)系掩蓋貧富懸殊D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展維系禮樂(lè)體制DA2表現(xiàn)3影響

①墓葬等級(jí)制度②用鼎制度③人祭和人殉制度④樂(lè)舞制度①維護(hù)西周統(tǒng)治秩序的重要工具。②成為儒家文化的思想來(lái)源禮