公墓建設的可行性分析報告

公墓建設的可行性分析匯報伴隨海安的國民經(jīng)濟和各項事業(yè)的發(fā)展，海安的殯葬制度改革勢在必行。目前國家、省、市頒布了殯葬管理條例及節(jié)省用地的法規(guī)，對死亡人口作出了一律實行火化的規(guī)定。據(jù)記錄，海安年平均死亡人數(shù)在6000人左右，死亡率千分之六左右。海安的火化率已經(jīng)到達死亡率的100％.目前江蘇海安還沒有真正意義的公墓，目前只是在海安烈士陵園和海安殯儀館有少許的骨灰寄存格,絕大多數(shù)都市居民身故后來,亡者的親人都是選擇在農(nóng)村尋找或者購置一塊土地作為他們的安身之處,這對于本來耕地面積就很少的海安來說,愈加突出了死人和活人搶土地的問題,死亡其實本是一種自然現(xiàn)象，但受綿延已久的靈魂不滅觀念的影響，大多數(shù)海安人認為人死后多變成鬼，因此田野、林間山地出現(xiàn)的墳場，都給人以壓抑感和恐驚感。殯葬是一種民族、一種地方老式文化的重要構成部分，它制約規(guī)范著人的行為，人們在祭、掃墓時，往往自覺不自覺地夾雜著某些潛意識的、迷信落后的東西；嚴重地侵蝕了人的心靈，不利于社會的進步。現(xiàn)代公墓的出現(xiàn)很好地處理了亂埋亂葬這種有礙觀瞻、大煞風景的行為。此外，現(xiàn)代公墓環(huán)境幽雅、莊嚴祥和，使祭掃者得到熏陶，心靈得以凈化，行為受到約束，自覺辭別不文明、不健康的消費、哀悼方式，如送鮮花替代燒紙錢就是很好的例證，可以說，現(xiàn)代公墓對喪葬消費起著導向的作用。

公墓是社會公共設施的重要構成部分，也是社會建設的構成部分。假如把醫(yī)院的產(chǎn)房比作生命的起點，把少年、青年、中年、老年視為，生命之旅的各個驛站，那么陵園和墳場則是人生的終點站和歸宿。其存在自身具有一定的合理性。伴隨社會的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對公墓的需求也越來越高，搞好公墓建設正是滿足社會發(fā)展的需要。

公墓建設是精神文明建設的需要。喪葬消費是一種精神消費，由于其相對穩(wěn)定性和傳承性，它易與封建迷信的風俗習慣連在一起，產(chǎn)生某些不文明的行為，如哭、鬧,燒紙，冥錢等，這就需要政府去引導，用先進、科學、文明的喪葬理念取代愚昧、落后、迷信的喪葬觀念。因此現(xiàn)代公墓建設是精神文明發(fā)展的需要。

公墓建設是殯葬改革的需要。公墓是黨和國家推進殯葬改革的重要載體，可以規(guī)范人們的喪葬消費。建國以來，殯葬工作獲得了很大成就，人們基本上樹立了對的、文叨的喪葬觀，喪葬作為一種老式、民俗，自身具有諸多落后的東西，一旦條件允可，很也許死灰復燃，因此，加強公墓建設與管理，提供多元化的骨灰處理方式，滿足不一樣層次的消費者的需求，可以起到引導殯葬消費的作用。

公墓建設是都市建設發(fā)展規(guī)劃的需要。陵園建設的水平在一定意義上象征著現(xiàn)代都市的文明與進步。綜觀其他都市的公墓陵園，無不以其優(yōu)美的環(huán)境、獨奇的藝術形態(tài)、濃厚的文化底蘊成為都市歷史、人文的景觀。公墓是都市的構成部分，是重要的人文景觀，更應成為重要的人文紀念公園，而不是一堆人為的垃圾。因此，一種都市應從歷史與文化的角度搞好公墓陵園建設，提高公墓陵園的文化含量。

公墓這種形式其實是很適合現(xiàn)代都市發(fā)展需要的，它分為碑葬、塔葬、樹葬、廊葬幾種形式，不多占用土地，同步又充足照顧人們對先輩的懷念之情，是現(xiàn)代社會文明進步的象征。

公墓是人們寄托感情的場所和國家推行殯葬改革的載體，是社會化服務中不可或缺的相對獨立的行業(yè)。伴隨歷史的變遷、社會的發(fā)展，公墓已經(jīng)有簡樸、單一的處理骨灰或遺體功能演變這、為多功能的集合體。充足認清公墓的價值與功能對于公墓的建設具有重要意義。

(一)文明消費的功能

死亡本是一種自然現(xiàn)象，但受綿延已久的靈魂不滅觀念的影響，中國人相信人死后多變成鬼，鬼是要害人的，因此田野、林間山地出現(xiàn)的墳場，都給人以壓抑感和恐驚感。殯葬是一種民族、一種地方老式文化的重要構成部分，它制約規(guī)范著人的行為，人們在祭、掃墓時，往往自覺不自覺地夾雜著某些潛意識的、迷信落后的東西；嚴重地侵蝕了人的心靈，不利于社會的進步?，F(xiàn)代公墓的出現(xiàn)很好地處理了亂埋亂葬這種有礙觀瞻、大煞風景的行為。此外，現(xiàn)代公墓環(huán)境幽雅、莊嚴祥和，使祭掃者得到熏陶，心靈得以凈化，行為受到約束，自覺辭別不文明、不健康的消費、哀悼方式，如送鮮花替代燒紙錢就是很好的例證，可以說，現(xiàn)代公墓對喪葬消費起著導向的作用。(二)綠化欣賞的功能

歷史上無論是皇家陵墓還是平民墳場，都比較重視綠化，一座陵、一塊墳場，往往就是一片樹林，外國公墓更是如此?，F(xiàn)代人物質(zhì)生活條件好，規(guī)定高，在喪葬上也但愿故去的親人安息在像公園同樣的墳場中，以求得心理上的平衡、精神上的安慰。尤其是以荒山瘠地為主建立的公墓，若綠化美化做得好，不僅不會產(chǎn)生污染，應當說是對環(huán)境保護的奉獻。

公墓是人文景觀，一草一木、一亭一碑無不體現(xiàn)著設計者的獨具匠心和審美情趣。伴隨時光的流逝，墳場早已失去了最初的功能，像法國的拉雪茲神父公墓、俄羅斯新外女公墓等都以優(yōu)美的自然環(huán)境、獨特的藝術風格成為著名的旅游景點。中國的現(xiàn)代公墓起步晚、時間短，完全可以用現(xiàn)代的眼光，把公墓建設納入到都市規(guī)劃中，努力增長公墓的文化、藝術品位，努力營造墳場的可親性，使其成為一種可供人游覽的融自然與人文一體的紀念公園。

(三)歷史文化的功能

墳場是古代文化的遺存，是人類歷史的見證。無論是山間的孤冢，還是都市郊野的墓群，都不僅是生命終止時的最終定格，也是記錄墓主所生活時代的若干信息的寶庫。一代代墳場的積累，給人留下了無窮的遐想和回憶，形成了獨特的人文景觀。由于戰(zhàn)亂和時代變遷，記錄人類活動的諸多資料已湮滅無聞，給后人研究導致很大不便。幸虧有了墓葬這種古人故意無意留下的遺產(chǎn)，才使我們可以完整地考察、解讀文明時代人的思想、生活、生產(chǎn)和習俗等。幾十年、幾百年后，現(xiàn)代公墓也將成為歷史的遺跡，我們的子孫后裔若要研究現(xiàn)代人的生活方式、價值取向或習俗演變，很也許也要借助于墳場這一實物形態(tài)。

(四)教育紀念的功能

就絕大多數(shù)人而言，不管是英雄人物，還是一般百姓，畢生都或多或少地都為社會留下了精神、物質(zhì)財富。墳場是他們?nèi)松臍w宿，也是他們的紀念形式。無論是倘徉在巍峨壯觀的大禹陵、黃帝陵，莊嚴厲穆的烈士陵園，還是默默無聞的一般公墓，我們都能強烈地感到生命的短暫，心靈受到震撼，思想得以升華。每一種地方均有值得紀念、緬懷的名人和一般人，假如把其墓做好，通過墓碑采體現(xiàn)他們的奉獻和價值，合適地加以宣傳和籌劃，不僅可以起到紀念的作用，并且可以昭示鼓勵后人愈加愛惜生命，樹立對的的人生觀念，增強使命感和為后裔留下財富的榮譽感、責任感。

當然，公墓的上述功能能否真正發(fā)揮出來，關鍵在于經(jīng)營者能否高屋建瓴，站在歷史的高度，用以人為本的思想，把它作為現(xiàn)代都市的構成部分來管理、建設，把其作為生命的另一種形式來看待，才能體現(xiàn)出現(xiàn)代公墓歷史與現(xiàn)實價值，才能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

因此綜上所述,海安在經(jīng)濟發(fā)展的同步,更應當加強精神文明的發(fā)展,綜觀海安周圍縣市,泰興,如皋,如東,姜堰,海門,南通等等目前所有建有公墓,并且有的公墓建設很上檔次,例如海門的青龍陵園公墓,現(xiàn)已形成規(guī)模,占地161．8畝,走進陵園，進園橋長116米、寬10．2米，古色古香的門樓高大而精致，高原則的停車場、圍墻照壁，形成了氣勢宏偉的建筑群體。園內(nèi)共設有28個區(qū)，建有各類不一樣檔次的墓穴，四面綠樹成蔭，花卉爭艷，湖中亭臺樓閣，小橋流水，規(guī)模和原則在蘇北均屬一流。因此海安應當把這個關系到海安都市形象以及海安老百姓的切身利益的重要議題盡快作為招商項目來實行,本