巴以關(guān)系的主要矛盾分析

巴以關(guān)系的主要矛盾分析

巴基斯坦關(guān)系是當(dāng)代世界的一個(gè)重要問(wèn)題，引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。長(zhǎng)期以來(lái),巴以關(guān)系以沖突為主,矛盾、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成了巴以關(guān)系的主旋律。以聯(lián)合國(guó)181號(hào)決議為界,巴以沖突可分為兩個(gè)階段,前期是小規(guī)模的武裝沖突,后期演變成大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。巴以沖突的形成原因比較復(fù)雜,而其深層原因是民族的和宗教的因素。眾所周知,由古代發(fā)展而來(lái)的諸多民族都打上了自己民族文化的烙印,比如中華民族在歷史延續(xù)過(guò)程中(尤其是封建社會(huì)及其以后)一直帶有儒家文化的色彩,而猶太民族與阿拉伯民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了他們各自的特征,這種特征有著濃厚的宗教色彩,是一種宗教情結(jié),這兩個(gè)民族可以說(shuō)是宗教化的民族。所以,兩者之間的沖突有著民族和宗教的根源。一、阿富汗對(duì)其領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)巴以沖突由來(lái)已久,由于大國(guó)政治的影響,雖然第二屆聯(lián)大于1947年11月通過(guò)了關(guān)于巴勒斯坦將來(lái)治理(分治計(jì)劃)問(wèn)題的決議——第181號(hào)決議,但是這一決議很不公正,明顯地偏袒猶太人,它不僅遭到巴勒斯坦阿拉伯人的強(qiáng)烈反對(duì),而且激起了阿拉伯各國(guó)人民的極大憤慨,致使巴以沖突升級(jí)到中東戰(zhàn)爭(zhēng)。從1948年至1982年,中東地區(qū)先后發(fā)生了五次戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)巴以關(guān)系(說(shuō)大一點(diǎn)就是阿以關(guān)系)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。1948年5月14日,以色列國(guó)成立;翌日,第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)(巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng))爆發(fā),以色列占領(lǐng)了聯(lián)合國(guó)181號(hào)決議規(guī)定的阿拉伯國(guó)的大部分領(lǐng)土,并強(qiáng)行占領(lǐng)了西耶路撒冷。1956年10月29日晚,以色列在英法唆使下入侵埃及領(lǐng)土西奈半島,第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)(蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭(zhēng))爆發(fā),至1957年3月,英法軍隊(duì)和以色列軍隊(duì)全部撤出埃及領(lǐng)土,戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。1967年6月5日,以色列向埃及、敘利亞和約旦發(fā)動(dòng)突然襲擊,第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)(“六·五”戰(zhàn)爭(zhēng))爆發(fā),以色列侵占了巴勒斯坦的約旦河西岸、加沙地帶共達(dá)6.57萬(wàn)平方公里的阿拉伯土地。1973年10月6日,埃及、敘利亞在其他阿拉伯國(guó)家的支援下,向以色列發(fā)起攻擊,第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)(又稱“十月戰(zhàn)爭(zhēng)”、“齋月戰(zhàn)爭(zhēng)”、“贖罪戰(zhàn)爭(zhēng)”)爆發(fā),埃及軍隊(duì)摧毀了“巴列夫防線”,敘軍一度打到太比利亞湖,10月25日在大國(guó)的干預(yù)下被迫停戰(zhàn)。1982年6月6日,以色列悍然出兵入侵黎巴嫩,第五次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),以軍占領(lǐng)了黎巴嫩南部一條10至15公里寬的狹長(zhǎng)地帶。通過(guò)五次戰(zhàn)爭(zhēng),以色列占領(lǐng)了包括耶路撒冷在內(nèi)的全部巴勒斯坦領(lǐng)土,數(shù)百萬(wàn)巴勒斯坦阿拉伯人淪為難民。巴以沖突的主要地區(qū)是巴勒斯坦,地處亞洲西部地中海南岸,古稱迦南,北接腓尼基,東抵?jǐn)⒗麃啿菰?西南連阿拉伯半島,包括現(xiàn)在的以色列、加沙、約旦河西岸和約旦。巴勒斯坦的歷史在舊石器時(shí)代就開始了,約公元前3000年代,來(lái)自阿拉伯半島的塞姆族游牧部落迦南人轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生活,定居于沿海平原地區(qū),成為巴勒斯坦最早的居民,但沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)家?？死锾貚u的海上民族——腓里斯人,也是巴勒斯坦較早的居民,約公元前13世紀(jì)在巴勒斯坦沿海一帶居住下來(lái),建立了加沙等五座城市,有較強(qiáng)的戰(zhàn)斗力?！鞍屠账固埂边@個(gè)名字與腓里斯人有關(guān),著名希臘歷史學(xué)家希羅多德第一次把敘利亞西部地區(qū)稱為“巴勒斯坦”,在希臘語(yǔ)中,巴勒斯坦就是“腓里斯人之地”。(P345)歷史上,巴以沖突的主角都曾在巴勒斯坦這塊“到處流著奶和蜜”(《圣經(jīng)》語(yǔ))的肥沃熱土上長(zhǎng)期居住和生活。二、社會(huì)歷史:社會(huì)的共同認(rèn)同猶太人的祖先是希伯來(lái)人,是塞姆族的另一支游牧部落,他們何時(shí)來(lái)到巴勒斯坦,尚不能確知。公元前1028年,希伯來(lái)人在迦南建立了統(tǒng)一的王國(guó)——希伯來(lái)王國(guó),經(jīng)歷了掃羅、大衛(wèi)、所羅門三代國(guó)王。第二代國(guó)王大衛(wèi)徹底統(tǒng)一了王國(guó),定都耶路撒冷,并使希伯來(lái)王國(guó)成為一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家,將希伯來(lái)人的“約柜”運(yùn)到耶路撒冷,為它設(shè)計(jì)了一座圣殿;第三代國(guó)王所羅門時(shí),在耶路撒冷筑城,在錫安山修建圣殿,耶路撒冷從此成為猶太教的圣地。公元前925年,希伯來(lái)王國(guó)一分為二:南方以耶路撒冷為中心,稱猶太王國(guó);北方以撒馬利亞為中心,稱以色列王國(guó)。這次分裂對(duì)希伯來(lái)人影響嚴(yán)重,它的勢(shì)力漸次衰落。公元前721年,亞述王薩爾貢滅以色列國(guó),以色列王何西亞和大部分臣民被解往兩河流域。公元前597年、587年,新巴比倫王尼布甲尼薩二世先后兩次進(jìn)軍巴勒斯坦,于公元前586年攻陷耶路撒冷,拆城墻,焚毀神廟,滅猶太王國(guó),將猶太王國(guó)大部分居民擄至巴比倫,史稱“巴比倫之囚”。公元前538年,波斯滅新巴比倫王國(guó),居魯士大帝下詔書釋放猶太囚虜,允許其返回耶路撒冷,當(dāng)時(shí)約有四萬(wàn)人返回,重建圣殿,史稱第二圣殿。在亞歷山大帝國(guó)安條克四世統(tǒng)治時(shí)期,猶太人通過(guò)馬卡比起義建立了哈斯莫尼王朝(公元前140年),其版圖包括猶太王國(guó)和撒馬利亞地區(qū)。公元前64年,羅馬帝國(guó)執(zhí)政官龐培占領(lǐng)巴勒斯坦,哈斯莫尼王朝遂亡,猶太人又遭羅馬帝國(guó)的殘酷統(tǒng)治,他們?cè)?jīng)發(fā)動(dòng)了多次武裝起義,最著名的是公元66年至70年的猶太戰(zhàn)爭(zhēng),最后一次是公元132年在巴爾·考赫巴領(lǐng)導(dǎo)下的武裝起義,這些起義皆以失敗而告終。猶太人的城鎮(zhèn)遭到蹂躪,幾十萬(wàn)猶太人被殺或被出賣為奴,大批猶太人逃離巴勒斯坦,開始了長(zhǎng)達(dá)2000年的流亡歷程,只有加利地區(qū)還留有少量猶太人。至此,猶太民族在巴勒斯坦的歷史宣告結(jié)束。不過(guò),猶太民族是宗教意義上的民族,堅(jiān)持民族宗教的信念一直是猶太文化中一個(gè)最重要的特點(diǎn)。(P55)所以,雖然猶太人顛沛流漓,但是他們很早就著手編纂自己民族宗教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》,其正典部分——《摩西五經(jīng)》的最初編寫就始于猶太人囚居巴比倫時(shí)期。當(dāng)然,這首先應(yīng)歸功于猶太民族的知識(shí)分子即當(dāng)時(shí)的祭司兼歷史學(xué)家。猶太教的經(jīng)典《圣經(jīng)》后被基督教所吸收,成為基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的重要組成部分——《舊約全書》,但是猶太人始終堅(jiān)持自己的宗教信仰,不論環(huán)境如何艱難而不變其宗旨,這使得他們能夠始終保持著自己的民族性而不被同化。這一點(diǎn)對(duì)于災(zāi)難深重的猶太民族來(lái)說(shuō)是何等重要!長(zhǎng)期流亡的經(jīng)歷反映出猶太人悲慘的歷史命運(yùn),這種命運(yùn)非一般民族所能承受,世界上遭到此類國(guó)破家亡、流徙異地命運(yùn)的小民族可以說(shuō)不勝其數(shù),他們總是一經(jīng)流放,民族就滅亡了,但猶太民族能夠以旺盛的生命力承載著慘烈的民族災(zāi)難,頑強(qiáng)地生存了下來(lái)而沒(méi)有亡族滅種。這得力于猶太人的民族宗教——猶太教,流散于世界各地的猶太人以共同的宗教信仰為依托來(lái)維系民族的認(rèn)同感,始終不放棄復(fù)國(guó)興邦、重返家園的夢(mèng)想。猶太人認(rèn)定:猶太教義中所說(shuō)的——猶太人遭受的苦難都是上帝對(duì)他們的懲罰,這是他們贖罪的過(guò)程;但上帝是不會(huì)丟下他們的,一定會(huì)回來(lái)拯救他們,帶領(lǐng)他們回歸希望之鄉(xiāng)——迦南,這里是《圣經(jīng)》中的應(yīng)許之地,是向圣城耶路撒冷禱告的方向,也是猶太人的風(fēng)俗和傳統(tǒng)能夠完整地被遵行的地方,它在猶太人心中就是歷史、生命、希望及熱情。另外,公元前1世紀(jì),基督教在巴勒斯坦和小亞細(xì)亞興起,逐漸流行于羅馬帝國(guó),公元395年,羅馬皇帝狄奧多西一世以羅馬帝國(guó)名義正式宣布基督教為國(guó)教。基督教吸收了猶太教的許多內(nèi)容,它相信耶酥在耶路撒冷被釘在十字架上,第三天又復(fù)活了,羅馬皇帝君士坦丁在耶酥殉難的地方建圣墓、教堂,故耶路撒冷成為基督教的圣地。4世紀(jì)以后,巴勒斯坦成了基督教占優(yōu)勢(shì)的地方,雖然巴勒斯坦北部一些地方尚住有猶太人,但是他們生活的中心已轉(zhuǎn)向巴比倫。三、共同的信仰、語(yǔ)言和文化7世紀(jì),伊斯蘭教在阿拉伯半島興起,以此為信仰基礎(chǔ)建立了強(qiáng)盛的阿拉伯帝國(guó)。636年,阿拉伯帝國(guó)第二任哈里發(fā)歐麥爾擊敗了拜占庭帝國(guó)的軍隊(duì),圍攻耶路撒冷,該城大主教索非提那斯接受了《歐麥爾和約》,巴勒斯坦從此開始了伊斯蘭紀(jì)元。據(jù)伊斯蘭經(jīng)典記載,穆罕默德曾到耶路撒冷神秘夜行,并在“天使”陪伴下,乘“天馬”由此“登宵”,遨游七重之天,會(huì)見古代“先知”后重返麥加,每年這一天(伊斯蘭教歷7月27日),穆斯林都要在此慶?！暗窍?jié)”。故耶路撒冷有伊斯蘭教第三圣地之稱(第一、第二為麥加、麥地那)。691年,伍麥葉王朝哈里發(fā)馬立克在耶路撒冷修建了薩哈萊清真寺,692年又在薩哈萊清真寺附近修建了阿克薩清真寺。于是,當(dāng)?shù)氐腻饶先?、腓力斯人以及其他部落的后裔皈依了伊斯蘭教,他們與不斷移入的阿拉伯人一起從事生產(chǎn)和文化活動(dòng),創(chuàng)造著巴勒斯坦的歷史。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合,他們有了共同的信仰、語(yǔ)言和文化,形成了巴勒斯坦阿拉伯人,成為近代意義上的民族。巴勒斯坦阿拉伯人與其他地區(qū)的阿拉伯人一樣,信仰伊斯蘭教,有著深厚的宗教情結(jié),是比較典型的宗教化民族。正如呂大宗先生所講,“它(伊斯蘭教)先用一神信仰的宗教形式去結(jié)束彼此排斥的氏族——部落的原始多神教,統(tǒng)一阿拉伯民族的宗教信仰,逐漸培育起了統(tǒng)一的民族感情和民族意識(shí),同時(shí),在伊斯蘭的宗教信仰中灌注新的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和倫理的內(nèi)容……”(P667)雖然阿拉伯人反對(duì)血親復(fù)仇,但是“為安拉(真主)而戰(zhàn)”早已成為阿拉伯世界的法定準(zhǔn)則,歷史上阿拉伯國(guó)家的統(tǒng)治者(哈里發(fā))經(jīng)常以“圣戰(zhàn)”(討伐異教徒)的名義進(jìn)行征討和擴(kuò)張,這突出地反映了阿拉伯民族及其宗教的特點(diǎn)——宗教化的民族、民族化的宗教。巴勒斯坦阿拉伯人當(dāng)然也具有這一特點(diǎn),他們是巴勒斯坦的主人,盡管巴勒斯坦后來(lái)短期(1099—1187年)落入十字軍之手,特別是1517年至1917年又被土耳其奧斯曼所統(tǒng)治,但這里絕大多數(shù)居民始終是阿拉伯人。因?yàn)榘屠账固故恰妒ソ?jīng)》中的應(yīng)許之地,是上帝指給猶太民族的希望之鄉(xiāng),所以成為猶太人魂?duì)繅?mèng)繞的地方,是猶太人心目中的文化根,大量猶太人涌向巴勒斯坦,并宣布要在此建立民族國(guó)家,從而打破了這一地區(qū)長(zhǎng)達(dá)1800多年的“寧?kù)o”,引起了巴勒斯坦阿拉伯人的強(qiáng)烈反對(duì)。本來(lái),災(zāi)難深重的猶太人受到了包括巴勒斯坦阿拉伯人在內(nèi)的全世界人民的同情,他們要建立民族國(guó)家,是完全可以理解的,關(guān)鍵在于他們要在巴勒斯坦阿拉伯人已經(jīng)生活了一千多年的巴勒斯坦地區(qū)建立民族國(guó)家,這直接影響到巴勒斯坦阿拉伯人的民族利益和宗教利益,形成了尖銳的矛盾。如前所述,從公元7世紀(jì)開始巴勒斯坦的主人——巴勒斯坦阿拉伯人逐漸形成,共同的信仰、語(yǔ)言和文化逐漸產(chǎn)生,具有了近現(xiàn)代民族的特點(diǎn),他們視巴勒斯坦為神圣家園,以耶路撒冷為宗教圣地。雖然巴勒斯坦阿拉伯人還未成立民族國(guó)家,但是他們絕不允許外來(lái)民族踏進(jìn)自己的家園,爭(zhēng)奪生存空間,尤其是信仰異教的民族,因?yàn)楫惤堂褡鍟?huì)沖撞和玷污“圣地”,這對(duì)宗教化的民族來(lái)說(shuō)是不可饒恕的罪過(guò)。成千上萬(wàn)的猶太人從世界各地奔向巴勒斯坦,對(duì)巴勒斯坦阿拉伯人來(lái)說(shuō)是不可思議的,他們不能接受這樣的事實(shí),對(duì)進(jìn)入者以武力相待,以保衛(wèi)自己的民族家園和宗教圣地。巴以沖突由此展開,已有近百余年的歷史。四、巴勒斯坦地區(qū)的宗教矛盾基于上述分析,筆者認(rèn)為猶太人和阿拉伯人是在不同的歷史時(shí)期,先后來(lái)到巴勒斯坦地區(qū)的,他們都在此居住生活了很長(zhǎng)時(shí)間,可以說(shuō)巴勒斯坦與兩個(gè)民族都有地域淵源關(guān)系,被雙方視為神圣的家園。一般來(lái)說(shuō),要想使兩個(gè)宗教化的民族在同一個(gè)地方和睦相處,是非常困難的,巴勒斯坦阿拉伯人與猶太人在巴勒斯坦地區(qū)即屬于這種情況,他們之間的共同點(diǎn)很少,民族矛盾因此而產(chǎn)生。從宗教方面來(lái)看,猶太教、基督教、伊斯蘭教雖然同為宗教,都曾興起或興盛于這一地區(qū),但它們的教義以及對(duì)神的認(rèn)識(shí)有很大的區(qū)別,比如伊斯蘭教認(rèn)為其始祖穆罕默德是真主的使者,并不是神,而猶太教和基督教卻認(rèn)為耶穌是神,等等。因此,這三教很難在動(dòng)亂和戰(zhàn)