高三歷史一輪復(fù)習(xí)：中華文明的繁榮-宋元文化素材

中華文明的繁榮——宋元文化一、兩宋時(shí)期的思想：.程朱理學(xué)(1)背景:北宋時(shí)期，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合佛道思想解釋儒家義理。(2)思想主張：\主張代宇宙觀倫理觀認(rèn)識(shí)論二程天理。是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理后有物把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)提出“格物致知”，只有探究萬(wàn)物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善而非求科學(xué)之真【注】儒家理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)；亦指自然的法則；猶言天道。【歷史概念】“格物致知”就是花時(shí)間，講方法，深刻探究萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，以達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的和深化。(3)地位及影響：①程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱寰編著的《四書章句集注委》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。③朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本:朝鮮乃侄歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派?！狙a(bǔ)】孔孟之道“孔孟”并提，是取其思想的一致性。由于二者核心思想的繼承性和一致性，南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將《大學(xué)》《中席》《論語(yǔ)》《孟子》合編在一起，稱《四書章句集注》，認(rèn)為它們一起表達(dá)r儒學(xué)的基本理念。后來(lái)隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，《四書章句集注》成為科舉考試的依據(jù),“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說(shuō)的代名詞。.陸九淵的心學(xué)辯：(1)宇宙觀：“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。(2)認(rèn)識(shí)論：“發(fā)明本心”，只需內(nèi)心反省就可得到天理，反對(duì)“格物致知?！巨q】理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新體系，是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，而非獨(dú)立于儒學(xué)之外的新的哲學(xué)流派；心學(xué)是理學(xué)的一個(gè)流派，也并非獨(dú)立于理學(xué)之外的新哲學(xué)。二、宋元時(shí)期的科技文化：.科技成就：(1)四大發(fā)明：印刷術(shù)：①宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用彩色套印技術(shù)②北宋平民畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)③元代王禎創(chuàng)制木活字，發(fā)明轉(zhuǎn)輪排字盤火藥：宋朝為抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥指南針：北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海(2)天文歷法：①元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀，造出的簡(jiǎn)儀結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，精度提高。②元朝時(shí)郭守敬編訂《授時(shí)歷》，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。③農(nóng)學(xué):元朝王禎編寫《農(nóng)書》。.文學(xué)成就：(1)宋詞：①繁榮原因:商業(yè)發(fā)展，城市繁榮,市民拓?cái)?shù)量的增加;階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，詞更能表達(dá)作家的思想情感。②代表作家:婉約派，柳永、李清照;豪放派，蘇軾、辛棄疾等?！就亍渴忻裎膶W(xué)封建社會(huì)后期，隨著工商業(yè)城市的興起，為適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種世俗文學(xué)，又稱為城市文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民的社會(huì)生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望，宋元明話本是其代表作品。⑵元曲：①形成:散曲與元雜劇合稱為元曲。②特點(diǎn):通俗生動(dòng)，豪放飄逸。③代表作家:關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。.書法:北宋蘇軾:元朝趙孟頻等人的行書，備受世人喜愛。.繪畫：(1)兩宋:宮廷畫院進(jìn)入最為活躍的階段，畫學(xué)興起。(2)風(fēng)俗畫是北宋畫壇的最大亮點(diǎn)。代表作是北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。(3)元朝時(shí)，文人畫成就突出，王冕的《墨梅圖》是寫意畫中的精品?！狙a(bǔ)】中國(guó)畫的類型及特征(1)文人畫：強(qiáng)調(diào)個(gè)性，注重寫意；講究借物抒情，集詩(shī)、書、畫、印為一體。元明清時(shí)期文人畫成就最為突出。(2)山水畫：講究布局，氣勢(shì)雄壯，意境深遠(yuǎn)。意境是山水畫的靈魂，是中國(guó)畫的精粹。(3)風(fēng)俗畫：以人物故事和社會(huì)風(fēng)俗為主題，與兩宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)。重難點(diǎn)一：宋明理學(xué)【史家觀念】三教合流一一理學(xué)出現(xiàn)的背景材料：在儒學(xué)發(fā)展史上講宋轉(zhuǎn)型無(wú)疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋店以來(lái)儒、釋、道三教鼎立但在斗爭(zhēng)中它們彼此融合、相互滲透①,面對(duì)三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢(shì)力膨脹，儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧。一派以韓愈為代表，他認(rèn)為佛老不講君?臣禮儀倫理綱常，破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的君臣、父子夫妻關(guān)系擾亂了封建的等級(jí)秩序②，故力主建立儒家道統(tǒng)，排除異學(xué)③;另一派以柳宗元為代表主張以儒學(xué)為主體，兼容各家之長(zhǎng)以開放的思維使儒家獲得新生④。唐代的思想論爭(zhēng)開啟了宋學(xué)的新局面?！罘濉读谠禾扑嗡枷朕D(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》【史料探史】理學(xué)的特點(diǎn)史料：朱熹《玉山講義》載:蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人繳緝言語(yǔ)，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知①、誠(chéng)意、正心、修身②，而推之以至于齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問③。張載在《西銘》中提到:乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也④。一摘編自《中國(guó)古代思想政治史》【答案】注重通過研究獲取真知;重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感;關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處?！臼芳矣^點(diǎn)】理學(xué)的特點(diǎn)及影響(理學(xué))是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。一一楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》【系統(tǒng)認(rèn)知】宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的-一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道文化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué),把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。(二)歸納總結(jié)一理學(xué)的世俗化(D漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為炬綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心,將儒家的倫理道德觀念推廣到每-一個(gè)家庭。(2)朱熹把《大學(xué)》中的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”加以具體化、通俗化，構(gòu)建了上自國(guó)家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密的社會(huì)秩序。(3)朱熹關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，改變家族與村落，建立一個(gè)理想的社會(huì)。因此他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新解釋《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，使理學(xué)通過“四書”而深入人心。根據(jù)下面的史料論證說(shuō)明宋明理學(xué)為什么是“兩漢儒學(xué)所無(wú)法比擬的”？史料：理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比的。—馬克建《世界文明史》重點(diǎn)從政治方面轉(zhuǎn)向以倫理道德為核心，將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任；吸取了佛道思想的精粹，將人、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來(lái)，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系：宋明理學(xué)上升到思辨化階段，形成論證嚴(yán)密的儒學(xué)思想體系，是哲學(xué)化的儒學(xué)。(三)讀圖明史一理學(xué)的社會(huì)影響下表是根據(jù)汪盼玲《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。數(shù)量/人7006005004003002001000}871 16m3.產(chǎn)~|數(shù)量/人7006005004003002001000}871 16m3.產(chǎn)~|西漢東漢魏晉Pfl由末遼金元明308清朝代【解讀】宋代以來(lái)理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五?！焙兔值燃?jí)制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，理學(xué)的流傳，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加?！鞠到y(tǒng)認(rèn)知】宋明理學(xué)的影響(1)積極影響：①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化,活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。(2)消極影響:①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。(四)家國(guó)情懷 用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)核心價(jià)值觀教育在歷史上，宋明理學(xué)對(duì)于塑造中華民族的性格特征起到了重要的積極作用，它重視主觀意志，注重民族氣節(jié)，講求自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。中華傳統(tǒng)美德具有深厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著永恒的、廣博的、深厚的精神價(jià)值，是社會(huì)主義道德體系的重要來(lái)源;經(jīng)過創(chuàng)新它可以融入社會(huì)主義道德體系之中，成為社會(huì)主義道德體系的重要內(nèi)容;它是人們應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德原則和道德規(guī)范，是一種德性品質(zhì)和德性修養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義道德體系的重要基礎(chǔ)?！敬家暯恰?宋代儒學(xué)的哲學(xué)化：理學(xué)家以思辨性的哲理否定了先前儒學(xué)較為粗糙的“天命”觀和“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論。完成了哲學(xué)化體系的嘗試。.宋代儒學(xué)的世俗化：例如唐代女服的主要特征為風(fēng)華美麗、不拘一格、個(gè)性突出，宋代女服一反唐代時(shí)的絢麗開放，呈現(xiàn)一種內(nèi)斂拘謹(jǐn)而又不乏淡雅精致的風(fēng)格。.宋代理學(xué)的時(shí)代精神：例如唐末五代，對(duì)關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會(huì)地位并不高。入宋以后，宋朝皇帝封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對(duì)峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會(huì)地位迅速提氤重難點(diǎn)二：中國(guó)古代的科技文藝(一)【計(jì)量史學(xué)】中國(guó)古代科技的特點(diǎn)《中國(guó)的世界紀(jì)錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)：類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器數(shù)量2225259257788【探究】史料反映了中國(guó)古代科技成果的分布有何特點(diǎn)?其原因是什么？特點(diǎn):主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文歷法氣象、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域，重實(shí)用。原因：中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo);歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展?！鞠到y(tǒng)認(rèn)知】中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)重經(jīng)驗(yàn)：中國(guó)古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，缺乏理論探索，還處于對(duì)自然界各種現(xiàn)象的描述階段即感性認(rèn)識(shí)階段，缺乏理性認(rèn)識(shí)。重綜合：中國(guó)古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然。重實(shí)用：中國(guó)古代科技實(shí)用性強(qiáng)，一般能直接滿足人們的實(shí)際需要，卻很少能用邏輯方法對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，作出理論概括和分析。重農(nóng)業(yè)：中國(guó)古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)。(-)史料探史一一儒學(xué)對(duì)中國(guó)占代科技發(fā)展的影響史料：儒家經(jīng)典不是專門的科技經(jīng)典，但是，儒家經(jīng)典中包含了豐富的自然知識(shí)、科技知識(shí),甚至也包含像《尚書堯典》《尚書禹貢》《禮記月令》《周禮考工記》這樣的科技著作。古代科學(xué)家也不是專門的職業(yè)科學(xué)家，從他們的學(xué)術(shù)興趣和傾向看，他們首先是一一般的文化學(xué)者，并且有不少是以儒學(xué)為生命依歸的儒家學(xué)者。中國(guó)古代科技講求實(shí)用，在實(shí)用科技方面發(fā)展迅速，具有明顯的務(wù)實(shí)性特征。這一-特征的形成固然有諸多原因。然而，與儒學(xué)的務(wù)實(shí)精神密切相關(guān)。 摘編自《儒家文化與中國(guó)古代科技》【探究】根據(jù)史料，概括儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的影響?！敬鸢浮咳寮医?jīng)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)古代科技的發(fā)展;儒家學(xué)者參與科技研究，并做出了貢獻(xiàn);儒學(xué)的務(wù)實(shí)精神促進(jìn)了中國(guó)古代實(shí)用科技的發(fā)展?！鞠到y(tǒng)認(rèn)知】儒學(xué)對(duì)于科技發(fā)展的雙重作用(1)積極作用：①儒學(xué)化的科技吸取儒學(xué)的務(wù)實(shí)精神而具有的務(wù)實(shí)性，可以通過發(fā)展實(shí)用科技而推動(dòng)整個(gè)科技的進(jìn)步。②儒學(xué)化的科技吸取儒學(xué)的形上學(xué)概念以作為科學(xué)理論的基礎(chǔ)，不僅可以為科技提供形上學(xué)的依據(jù),而且可以在一定程度一上為科技發(fā)展提供所需的理論完備性，使科技不只是停留于技術(shù)層面。③儒學(xué)化的科技把科技研究等同于儒學(xué)的求道求理的過程，實(shí)際上提升了科技研究的精神文化價(jià)值。⑵消極作用：①儒學(xué)化的科技過多地體現(xiàn)出科技對(duì)于儒學(xué)的依附性,勢(shì).必造成科技獨(dú)立性的缺失。②儒學(xué)化的科技過度強(qiáng)調(diào)發(fā)展實(shí)用科技,并以儒學(xué)的形上學(xué)概念作為科學(xué)理論的基礎(chǔ)，實(shí)際上造成了科技理論的薄弱。③儒學(xué)化的科技強(qiáng)調(diào)科技與儒學(xué)的一致性，忽略了科技與文化的差別，不利于科技從文化中獨(dú)立出來(lái)。（三）史料探史一古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的世俗化史料：至（元）中葉以后，雜劇家悉為杭州人。...蓋雜劇之根木地，已移而至南方，豈非以南宋舊都,文化頗盛之故歟。蓋自唐宋以來(lái)，士之競(jìng)于科目者，己非-一朝一夕之事，一旦（現(xiàn)在）廢之，彼其才力無(wú)所用，而一于詞曲發(fā)之。 摘編自王國(guó)維《宋元戲曲考》【探究】依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析元雜劇興起繁榮的原因。【答案】金元時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，矛盾尖銳，為元雜劇提供了社會(huì)素材;元代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮及市民階層的娛樂需求，為元雜劇繁榮提供了必要的物質(zhì)條件和群眾基礎(chǔ);元代文人社會(huì)地位低下，促使大批文人投身元雜劇的創(chuàng)作，這是元雜劇繁盛的關(guān)鍵因素。【系統(tǒng)認(rèn)知】古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)（1）表現(xiàn)：繪畫方面：北宋《清明上河圖》專門描繪市井生活；明清時(shí)期，木刻版畫作為插圖使小說(shuō)、話本更加有趣；出現(xiàn)了百姓喜聞樂見的實(shí)用的年畫、布貼畫、剪紙畫等。書法方面：宋代書法追求個(gè)性，忽略法度，倡導(dǎo)“有意無(wú)法”；明代書法更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性化創(chuàng)作。文學(xué)方面：宋代士大夫?yàn)楦枧畬懺~，使其在歌樓舞榭中傳唱；宋代話本直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，塑造了許多小市民角色；在明代“三言”“二拍”等作品中，商人第一次作為被歌頌的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)世界。戲曲方面：宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了專門的娛樂場(chǎng)所——瓦舍；兩宋之際產(chǎn)生了南戲；元代出現(xiàn)了元雜?。磺宕a(chǎn)生了滿足廣大市民文化娛樂需求的京劇。（2）原因:手工業(yè)、商業(yè)不斷發(fā)展;城市經(jīng)濟(jì)繁榮;市民階層興起；印刷術(shù)不斷提高;社會(huì)識(shí)字率提高，文化水平逐漸提升;傳統(tǒng)輕商意識(shí)逐漸淡化等。經(jīng)濟(jì)重心南移對(duì)文化的影響：經(jīng)濟(jì)重心南移反映了我國(guó)古代南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大變化。黃河流域是中華民族的主要發(fā)祥地，是中國(guó)開發(fā)最早的地區(qū)和最早經(jīng)濟(jì)中心。隨著北方人口的南遷和江南地區(qū)的開發(fā)，南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速的發(fā)展，這是經(jīng)濟(jì)重心南移的主要表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)重心南移給淮河流域、長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。對(duì)人才教育的影響：導(dǎo)致了人才教育的相應(yīng)變化，推動(dòng)了教育科舉的發(fā)展，也促進(jìn)了南方地區(qū)教育文化的發(fā)展。對(duì)民族關(guān)系的影響：促進(jìn)了各民族的融合。北方人民南遷，使游牧民族和漢族有了更深更廣泛的交流和合作，促進(jìn)了民族多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展經(jīng)濟(jì)重心南移對(duì)文化的影響：案例展示：北宋科舉入朝做官的官員統(tǒng)計(jì)前期中期后期人數(shù)比例人數(shù)比例人數(shù)比例北方278人84.5%274人63.9%121人40.3%南方51人15.5%155人36.1%179人59.7%【探究】表格所示內(nèi)容反映的實(shí)質(zhì)問題是什么？【教你讀史】比較北宋不同時(shí)期入朝做官的官員數(shù)量的變化，可知，南方官員的人數(shù)大大增加，這從側(cè)面反映出南方經(jīng)濟(jì)文化影響力的增強(qiáng)。【答案】隨著經(jīng)濟(jì)重心南移，北宋時(shí)期南方通過科舉入朝為官的數(shù)量逐漸增多，客觀反映了經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移對(duì)教育文化的影響，實(shí)質(zhì)說(shuō)明文化重心隨經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移而變化。中國(guó)古代文化特色與社會(huì)存在（時(shí)代特征）的關(guān)系：例1:詞成為宋代主要的文學(xué)形式。宋詞一方面反映了宋代民族政權(quán)并立，國(guó)家分裂，文人用詞抒發(fā)對(duì)國(guó)家分裂的悲憤，如辛棄疾；另一方面也反映r宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，詞的文學(xué)形式和特色更加適應(yīng)市民生活的需要,如柳永。例2：北宋風(fēng)俗畫、文人畫等繪畫的興起。（1）宋代隨著手工業(yè)、商業(yè)的不斷發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了封建文化的高度繁榮，涌現(xiàn)出一大批書法家、畫家，如北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)等；同時(shí)風(fēng)俗畫盛行，如張擇端的《清明上河圖》，反映了北宋東京繁華的景象。⑵宋代強(qiáng)化中央集權(quán)，反映在繪畫方面，如宮廷畫盛行；強(qiáng)調(diào)以景寫意，抒發(fā)作者個(gè)人內(nèi)心情感的文人畫進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)古代文化特色與社會(huì)存在（時(shí)代特征）的關(guān)系：【史家觀點(diǎn)】在當(dāng)時(shí)文人看來(lái)，詞是“小道”，不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段。但是，在詩(shī)歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩(shī)的不足，獲得意外的興旺……（蘇軾）作為I:大夫集團(tuán)的成員，比任何人都更敏感更深刻體會(huì)到強(qiáng)大的統(tǒng)治思想對(duì)?個(gè)人的壓制，而走向?qū)?切既定價(jià)值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄，努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑?！樣衩鳌吨袊?guó)文學(xué)史》【待考視角】宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的文化世俗化：宋元話本中的人物形象變化：突破了百姓遙不可及的才子佳人、將相游俠，包括工匠、店鋪伙計(jì)、商人、作坊主