研究生自然辯證法題庫及答案

PAGE4-0.0自然辯證法概論考試講義一、名詞解釋：1、系統(tǒng)：所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。（它包含以下四個要義：第一，系統(tǒng)是由若干要素組成的，要素是構(gòu)成系統(tǒng)的組成單元；第二，“系統(tǒng)”在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；第三，“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的有機整體；第四，系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。）2、拉普拉斯決定論：拉普拉斯決定論是與機器的自然圖景相聯(lián)系的、關(guān)于宇宙的過程可以在一個簡單的數(shù)學(xué)方程式中表現(xiàn)出來的理論。3、系統(tǒng)思維方式：系統(tǒng)思維方式是把對象當(dāng)成一個系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，它根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對象的各個組成要素有機地組織起來構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。4、自組織：自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。5、生態(tài)危機：生態(tài)危機主要指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植康貐^(qū)導(dǎo)致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。6、技術(shù)：技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動；二是技術(shù)成果。7、知識密集型技術(shù)：知識密集型技術(shù)指生產(chǎn)這種產(chǎn)品所投入的活勞動不只是簡單勞動，而更多的則是復(fù)雜勞動，因而該產(chǎn)品凝聚著更多的知識量，資源、能源耗費少，研究與開發(fā)的投資額大，其產(chǎn)品有少品種、大批量轉(zhuǎn)向多品種、小批量、更新?lián)Q代快等。8、技術(shù)體系：從宏觀的角度，從各項技術(shù)構(gòu)成的整體來看，技術(shù)體系是各項技術(shù)之間根據(jù)自然規(guī)律、社會規(guī)律和社會條件，以一定的方式相互聯(lián)結(jié)而組成的系統(tǒng)。也就是說，技術(shù)體系是由相互依存、相互作用的各項技術(shù)組成的。9、技術(shù)結(jié)構(gòu)：技術(shù)結(jié)構(gòu)是指技術(shù)內(nèi)部各種構(gòu)成要素的組織形態(tài)和彼此之間的聯(lián)結(jié)方式。10、技術(shù)價值：技術(shù)價值是指應(yīng)用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種的關(guān)系。11、高技術(shù)：高技術(shù)是建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿，具有重大戰(zhàn)略意義，能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。12、社會建制：社會建制是指為了滿足某些基本的社會需要而形成的相關(guān)社會活動的組織系統(tǒng)。一般而言，社會建制主要指社會組織制度，包括價值觀念、行為規(guī)范、組織系統(tǒng)、物質(zhì)支撐四大要素。13、科學(xué)技術(shù)體制：科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進(jìn)行探索和利用的社會組織制度。14、范式：范式就是科學(xué)共同體全體成員所共有的東西，包括共同的信念、共同的價值標(biāo)準(zhǔn)、共同的理論框架和研究方法、公認(rèn)的科學(xué)成就和范例等等。15、無形學(xué)院：迅捷的、非正式的學(xué)術(shù)交流系統(tǒng)，常常出現(xiàn)于學(xué)科的前沿和幾個學(xué)科的邊緣，為了盡快獲得新的信息，研究人員大多通過直接接觸、通訊等個人聯(lián)系的方式進(jìn)行非正式的交流，這就成了“無形學(xué)院”。16、創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)：創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)提供創(chuàng)新者非正式直接互動的機會，從而提高創(chuàng)新活動的效率。這個概念原出自技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)，意指一種特殊的創(chuàng)新者組織形態(tài)，即網(wǎng)絡(luò)組織，它介于市場和企業(yè)組織之間，是兩者互相滲透的產(chǎn)物。17、技術(shù)共同體：以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群便是技術(shù)共同體，其任務(wù)是在技術(shù)范式的指導(dǎo)下從事技術(shù)的解題活動。18、科學(xué)事實：科學(xué)事實是科學(xué)認(rèn)識主體關(guān)于客觀存在的、個別的事物的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。19、科學(xué)觀察：科學(xué)觀察是有目的、有計劃地利用自己的感官認(rèn)識和描述各種自然現(xiàn)象，獲得經(jīng)驗知識的基本手段。20、科學(xué)實驗：科學(xué)實驗是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實的方法。21、類比方法：根據(jù)兩個對象在一系列性質(zhì)、關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中的一個對象具有其他的性質(zhì)、關(guān)系或功能，推出另一個對象也具有同樣的其他性質(zhì)、關(guān)系或功能。22、科學(xué)共同體：科學(xué)共同體是指某一特定研究領(lǐng)域中持有共同觀點、理論和方法的科學(xué)家集團(tuán)。23、理想實驗方法：理想實驗方法是在科學(xué)研究中為了排除各種次要的非本質(zhì)因素的干擾，在純粹狀態(tài)下對自然過程進(jìn)行研究，而在思想中把實驗對象與實驗過程理想化的方法。二、填空1、1543年哥白尼的《天體運行論》一書的出版，揭開了近代自然科學(xué)的序幕，引發(fā)了自然觀的革命性變革。2、古代樸素辯證法自然觀具有直觀性、思辨性、猜測性的基本特點。3、經(jīng)典力學(xué)體系的建立以牛頓的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687）的出版為標(biāo)志。4、系統(tǒng)自然觀最深層、最基本的內(nèi)涵，在于它闡發(fā)了自然界是存在到演化，確定性與隨機性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的思想。5、開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。6、恩格斯論證了勞動在人類起源中的決定性作用，提出了勞動創(chuàng)造了人和整個人類社會的觀點。7、技術(shù)要素是技術(shù)本質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，這些要素可概括為經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素、實體形態(tài)的技術(shù)要素和只是形態(tài)的技術(shù)要素。8、技術(shù)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展經(jīng)歷了古代單相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式、近代雙相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式、現(xiàn)代三相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式三種結(jié)構(gòu)模式。9、技術(shù)認(rèn)識與科學(xué)認(rèn)識的區(qū)別在于認(rèn)識目的不同、認(rèn)識對象不同、認(rèn)識過程不同、解決的問題不同。10、技術(shù)方法的特點為目的性與客觀性、功利性與折中性、多樣性與專用性、社會性與綜合性。11、技術(shù)價值具有客觀性、實踐性、歷史性、相對性的特點。12、知識有事實性知識、原理性知識、技能性知識、人力資源知識四種類型。三、選擇題（部分題只給出了答案，沒有給出選項）1、世界上第一個有影響的科學(xué)家組織是什么？（英國皇家學(xué)會）2、哪一個國家在近代科學(xué)家的社會角色的形成過程中邁出了第一步？（英國）3、1834年，（惠威爾）首先提出“科學(xué)家”（scientist）一詞，以區(qū)別于傳統(tǒng)的“哲學(xué)家”（philosopher）。4、科技人員學(xué)術(shù)聲望大小的影響因素主要有哪些？（A.B.C）（A.所在學(xué)術(shù)機構(gòu)的聲望B.所獲獎勵的聲望C.論文被引證的次D.社會地位和聲望）5、世界科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的順序。（意大利英國法國德國）6、美國的第一個工業(yè)實驗室是什么？（愛迪生實驗室）7、1951年，第一個科學(xué)技術(shù)園區(qū)在哪一個大學(xué)附近？（斯坦福大學(xué)）8、最早的科學(xué)社團(tuán)是什么？（自然秘密協(xié)會）9、以下幾項發(fā)現(xiàn)中，C不屬于十九世紀(jì)末的物理學(xué)三大發(fā)現(xiàn)。A、放射性現(xiàn)象；B、X射線C、電磁波；D、電子11、以下不屬于高技術(shù)特點的是（C）A、高投入；B、高效益C、低風(fēng)險；D、擴散強12、專家制國論是屬于(A)的觀點。A、技術(shù)統(tǒng)治論；B、技術(shù)悲觀主義C、社會決定論；D、馬克思的技術(shù)論13、決定技術(shù)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的是(A)矛盾。P199）A、技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)；B、技術(shù)結(jié)構(gòu)與主體技術(shù)C、技術(shù)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟基礎(chǔ)；D、技術(shù)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)技術(shù)14、下列說法正確的是(C)A、科學(xué)與技術(shù)沒本質(zhì)的區(qū)別B、社會將毀滅與技術(shù)之中C、技術(shù)萬能論屬于技術(shù)樂觀主義；D、技術(shù)沒有社會屬性15、C恩格斯指出：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！盇黑格爾B馬克思C恩格斯D康德16、恩格斯指出：“最初把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)的是B賴爾，因為他以地球的緩慢的變化這樣一些漸進(jìn)的作用，取代了由于造物主的一時興起而引起的突然變革?！盇居維葉B賴爾C布豐D拉馬克17、自然系統(tǒng)具有物質(zhì)、能量、信息“三要素”。自然界是物質(zhì)的、而物質(zhì)是系統(tǒng)的，能量、信息是物質(zhì)系統(tǒng)的屬性。而在自然系統(tǒng)中，C整體性是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征。A開放性B動態(tài)性C整體性D層次性18、20世紀(jì)40年代末興起的A控制論、信息論、系統(tǒng)論，是系統(tǒng)科學(xué)研究的第一批成果。它們以“系統(tǒng)”的觀點看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新的范疇，揭示了自然物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點。A控制論、信息論、系統(tǒng)論B耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論C系統(tǒng)論、突變論、協(xié)同學(xué)D超循環(huán)理論、混沌理論、控制論19、1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在布倫特蘭主席的領(lǐng)導(dǎo)下，出版了B《我們共同的未來》，該報告第一次將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！盇《世界自然資源保護(hù)大綱》B《我們共同的未來》C《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》D《21世紀(jì)議程》20、科學(xué)理論的主要特征有AA客觀真理性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、科學(xué)預(yù)見性B懷疑與批判性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、科學(xué)預(yù)見性C客觀真理性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、開拓創(chuàng)新性D客觀真理性、全面系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密性、科學(xué)預(yù)見性21、下列不屬于科學(xué)假說的主要特點是DA科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一B抽象性與形象性的統(tǒng)一C多樣性與易變性的統(tǒng)一D解釋性與預(yù)見性的統(tǒng)一22、科學(xué)的本質(zhì)屬性是AA客觀真理性、可檢驗性、系統(tǒng)性和主體際性B客觀真理性、邏輯性、系統(tǒng)性和主體際性C客觀真理性、可檢驗性、系統(tǒng)性和預(yù)見性D客觀真理性、可檢驗性、系統(tǒng)性和相對性23、科學(xué)理論的邏輯評價不包括DA相容性評價B自洽性評價C簡單性評價D系統(tǒng)性評價24、形成假說的基本條件是BA假定性、可檢驗性、系統(tǒng)性B一致對應(yīng)性、可解釋性、可預(yù)見性C客觀真理性、可解釋性、可預(yù)見性D客觀真理性、可預(yù)見性、系統(tǒng)性四、論述題1、知識經(jīng)濟時代國家競爭力的新變化？答：關(guān)于國家競爭力的研究成果表明，面向知識經(jīng)濟時代，以物品為基礎(chǔ)的生產(chǎn)明顯地轉(zhuǎn)向以高性能、高技術(shù)和以服務(wù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)；人們的經(jīng)營觀念也從高產(chǎn)量向高價值轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)向更高層次的專門化的產(chǎn)品和服務(wù)；豐富的自然資源在競爭力提高中的作用已大為下降，甚至不起主要作用。與此相反，各國科學(xué)技術(shù)、知識經(jīng)濟的發(fā)展程度則成為其國際競爭力提高的中堅力量，成為該國經(jīng)濟能否獲得長足發(fā)展的關(guān)鍵性因素。而且，當(dāng)代國際競爭力的發(fā)展，已經(jīng)從注重比較優(yōu)勢，進(jìn)一步發(fā)展到注重全系統(tǒng)競爭力，即建設(shè)和完善國家創(chuàng)新體系，多層次、全方位地開發(fā)和培育國家競爭優(yōu)勢。2、信息技術(shù)革命引起的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化？答：信息技術(shù)革命引起了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了以下深刻的變化：第一，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由工業(yè)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔I(yè)為主導(dǎo)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是一個國家的勞動力、資本，以及其他資源在國民經(jīng)濟各個產(chǎn)業(yè)部門之間的分配狀況以及互相制約的方式。新產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)生了一種新的社會生產(chǎn)力，在勞動發(fā)展史上形成了三大生產(chǎn)力，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力、信息生產(chǎn)力。第二，產(chǎn)業(yè)類型從勞動力密集轉(zhuǎn)變?yōu)橹R密集。信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)化和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)信息化，使生產(chǎn)要素的投入發(fā)生了重大的變化，諸多的生要素中，知識、技術(shù)、信息占據(jù)頭等重要的地位，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”成為信息時代社會生產(chǎn)的一個主要特征。第三，消費結(jié)構(gòu)從硬化轉(zhuǎn)向軟化。隨著生活水平的提高，吃、穿、住等基本生活費用的硬性開支在居民消費結(jié)構(gòu)中所占比重逐漸降低，對精神生活和服務(wù)方面的軟性開支所占比重逐漸增大。第四，就業(yè)結(jié)構(gòu)的改變。原來的就業(yè)結(jié)構(gòu)是三大類：第一類廣義的農(nóng)業(yè)；第二類工業(yè)；第三類服務(wù)業(yè)。信息業(yè)的出現(xiàn)改變了就業(yè)結(jié)構(gòu)，信息業(yè)就業(yè)人口的比重大大超過其他三類產(chǎn)品，專門以知識、信息為勞動對象的智力勞動者越來越多?，F(xiàn)在發(fā)達(dá)國家已經(jīng)從傳統(tǒng)的工業(yè)化轉(zhuǎn)向以信息化為主導(dǎo)，以工業(yè)化為基礎(chǔ)的道路，并據(jù)此進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。3、研究型大學(xué)體制的基本特點？（注意：此題出題時可能會要你聯(lián)系實際）答：研究型大學(xué)體制主要是系的建立，研究生院制度的形成和以課題為中心的研究組織的產(chǎn)生。系的建立突破了大學(xué)中教席的限制，擴大了教授的容量，從而使新的學(xué)科和新的人才得以迅速成長；研究生院制度的形成，訓(xùn)練了一大批高質(zhì)量的研究人才，為科學(xué)技術(shù)研究活動輸送了源源不斷的后備力量；以課題為中心的研究組織克服了大學(xué)中把全部學(xué)術(shù)權(quán)力集中于教授一人的弊端，提高了科研活動的靈活性，使大學(xué)成為科學(xué)研究特別是基礎(chǔ)研究的重要陣地。4、在人類歷史上，自然觀經(jīng)歷了哪幾個重要形態(tài)？答：在人類歷史上，自然觀經(jīng)歷了古代樸素辯證法自然觀，17世紀(jì)、18世紀(jì)機械唯物主義自然觀，19世紀(jì)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的三個歷史形態(tài)。5、評述辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征及其重大意義。答：基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運動無論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能；時間和空間是物質(zhì)的固有的屬性和存在方式；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的社會實踐活動的深入開展，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界?；咎卣鳎?、唯物論與辯證法的統(tǒng)一；2、自然史與人類史的統(tǒng)一；3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一；4、人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。6、馬克思和恩格斯從勞動是社會發(fā)展的動力的觀點提出哪些重要的思想觀點？（了解一下）答：馬克思和恩格斯從勞動是社會發(fā)展的動力的觀點提出了以下重要的思想：1、勞動工具是區(qū)分人和動物的根本標(biāo)志。2、勞動工具的不同劃分了不同的歷史時代。3、先進(jìn)的勞動工具代表先進(jìn)的生產(chǎn)力。4、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是市場競爭力、經(jīng)濟發(fā)展動力之所在。7、馬克思把技術(shù)的本質(zhì)界定為人類自然的能動作用和改造作用，其深刻的原因是什么？答：馬克思把技術(shù)的本質(zhì)界定為人類自然的能動作用和改造作用，這個觀點是十分深刻的，因為：第一，人對自然的能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。第二，人能動地作用于自然的實踐活動，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動，是在改造客觀世界中實現(xiàn)主觀的目的。第三，技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，推動著人與自然之間關(guān)系的演化，并改變著人自身的自然。第四，技術(shù)作為人對自然的一種能動關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)過程中，還表現(xiàn)在社會生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個方面與過程中。8、試論述技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機理。答：技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化是一個比較復(fù)雜的過程，其中交織著各種矛盾，正是這些矛盾的存在和發(fā)展，形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機理。1、技術(shù)活動要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾，決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。（在古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的個體生產(chǎn)方式中，經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)與其要素是互相匹配的，它們之間處于相對平衡的穩(wěn)定狀態(tài)。近代工業(yè)技術(shù)革命中工具機的誕生標(biāo)志著經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)中的實體技術(shù)要素在形式上發(fā)生了變化，由手工工具向簡單機器要素、向復(fù)雜機器逐步過渡和完善。這種新型的實體技術(shù)要素的出現(xiàn)打破了原來三種要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)之間的和諧局面，動搖了手工經(jīng)驗技能在經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)治地位。正式由于技術(shù)要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)之間這種矛盾沖突，導(dǎo)致了技術(shù)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗型向?qū)嶓w性的演化，奠定了近代社會的技術(shù)基礎(chǔ)。）2、技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾，決定了主體技術(shù)結(jié)構(gòu)的異位。（在社會的技術(shù)基礎(chǔ)中，各種技術(shù)結(jié)構(gòu)的地位和作用不盡相同，其中的主體部分稱為主體技術(shù)結(jié)構(gòu)。工業(yè)化的過程實質(zhì)就是經(jīng)驗型主體技術(shù)結(jié)構(gòu)向?qū)嶓w型主體技術(shù)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移的過程，它為信息化過程、并進(jìn)而為向知識型主體技術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)展提供技術(shù)基礎(chǔ)。在主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的過程中，新的技術(shù)結(jié)構(gòu)與原有的社會技術(shù)基礎(chǔ)的矛盾起著制約作用，同孕育它的技術(shù)基礎(chǔ)之間發(fā)生了深刻的矛盾，原有的技術(shù)基礎(chǔ)不能滿足新型技術(shù)結(jié)構(gòu)的需要，從而要求建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)，以保證自身的生存。）3、社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時機和速度。（首先，社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的時機。例如：在科技發(fā)展史上，18世紀(jì)的英國和法國在科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)明方面相差無幾，主體技術(shù)結(jié)構(gòu)的變化卻首先在英國出現(xiàn)，其原因在于：在同樣以經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的手工紡織業(yè)中，英國人為了同手藝精巧、工資又低的印度等國競爭，迫切需要紡織工具機的改革來提高生產(chǎn)效率，以維護(hù)經(jīng)濟大國的利益；再加上當(dāng)時英國社會經(jīng)濟條件的成熟，能夠及早地促使這一變革的發(fā)生。其次，技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾還影響到主體技術(shù)結(jié)構(gòu)異位的速度。蘇聯(lián)十月革命前的技術(shù)基礎(chǔ)十分落后，社會主義國家對生產(chǎn)力的要求使它迅速建立起與大機器生產(chǎn)方式相適應(yīng)的實體型技術(shù)結(jié)構(gòu)作為主體技術(shù)結(jié)構(gòu)。盡管這個過程有些缺陷，但蘇聯(lián)工業(yè)化的捷徑是舉世公認(rèn)的。）五、簡答題1、古代樸素辯證法自然觀的基本特點是什么？答：直觀性、思辨性、猜測性。2、為什么說牛頓力學(xué)是機械自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)？答：牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機械運動規(guī)律，是機械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在以下六個方面：第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒有改變狀態(tài)的能力，物質(zhì)要改變狀態(tài)，只有依靠外力。第二，“哲學(xué)的全部任務(wù)看來就在于從各種運動現(xiàn)象來研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他的現(xiàn)象”。第三，物體的運動只能改變物體的速度和位置，而不能改變其質(zhì)量。第四，存在“絕對空間”和“絕對時間”。第五，可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程式來表示機械因果性公式，人們根據(jù)它可以精確預(yù)言運動的結(jié)果。第六，物質(zhì)顆?！翱梢詿o限地分割，而且是可以無限地把它分離出來的”。3、簡述辯證唯物主義自然觀形成的自然科學(xué)前提。答：1.生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生；2.18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就：（1）“星云說”（2）地質(zhì)“漸變論”（3）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（4）尿素的人工合成（5）細(xì)胞學(xué)說（6）生物進(jìn)化論（7）電磁場理論（8）元素周期律4、何謂演化與進(jìn)化？怎樣理解自然界的進(jìn)化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程？答：進(jìn)化：是指事物的上升的、從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。演化：除了指事物的上升的、從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程，還包括了事物的下降的、從有序到無序、從高序到低序的過程和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混沌態(tài)”以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混沌態(tài)”之間的更替。與自然系統(tǒng)有序化相聯(lián)系、相對應(yīng)的是對稱性破缺。所謂對稱，是指在一定變換下的不變性。與對稱相反，破缺是指在一定變換下所變現(xiàn)的可變性，或?qū)ΨQ性的降低。它實際上是對應(yīng)著系統(tǒng)的有序狀態(tài)。由此可見，自然界的進(jìn)化就是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程。5、闡述系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。答：首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整個自然界是以系統(tǒng)方式存在著的有機整體；其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動態(tài)性和自組織性，指出自然界的一切物質(zhì)客體都是不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的開放系統(tǒng)；再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時間”的概念，指出“時間之矢”是與物理系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)部屬性；最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一，論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運動、發(fā)展的大循環(huán)思想。6、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？答：早在19世紀(jì)70年代，恩格斯就提出了宇宙演化的永恒循環(huán)的深刻思想。但他指出，認(rèn)識這一問題必須注意兩個方面：第一，要著重從質(zhì)的不滅性方面來理解運動不滅原理，任何運動形式轉(zhuǎn)化為其他運動形式的能力是不滅的、無限地；第二，還必須從質(zhì)的不滅性方面來理解物質(zhì)不滅原理。自然界的演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)地走向無序和退化。有序與無序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷更替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)中。根據(jù)天文預(yù)測表明，宇宙也要永遠(yuǎn)膨脹下去。7、現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論？答：第一，人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位上。第二，人還是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。8、簡要闡述生態(tài)自然觀的基本思想。答：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個相互關(guān)聯(lián)的部分有機構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，有外來能量的輸入維持。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運動決定。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)金額回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)環(huán)境。9、科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化。答：一方面，現(xiàn)代科學(xué)必須依靠一定的技術(shù)手段才能進(jìn)行深入的研究；另一方面，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展又必須以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)。在內(nèi)容上，技術(shù)要應(yīng)用科學(xué)研究的成果，在形式上技術(shù)要應(yīng)用科學(xué)研究的方法。10、技術(shù)的特征。答：1.自然性和社會性2.物質(zhì)性和精神性3.中立性和價值性4.主體性和客體性5.躍遷性和累積性11、技術(shù)體系的特征。答：1.功能的整體性2.目的的社會性3.構(gòu)成的層次性4.環(huán)境的制約性12、工程與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系。答：工程與技術(shù)同屬于改造自然的實踐范疇，二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。工程一般強調(diào)的是改造自然的實踐活動的實施過程，尤其指有較大規(guī)模且有著復(fù)雜的組織系統(tǒng)的實踐活動的實施過程，而技術(shù)雖然也指技術(shù)活動，但對技術(shù)活動的規(guī)模沒有要求，而且往往強調(diào)的是技術(shù)活動中的手段和方法。任何一項工程都包含了若干數(shù)量的技術(shù)活動。技術(shù)與工程是不可分割的，沒有不依托于的工程的技術(shù)，也沒有不運用技術(shù)的工程，技術(shù)是工程的支撐與基礎(chǔ)，工程是技術(shù)的載體與運用。工程的發(fā)展大大擴展了技術(shù)的使用范疇，推動了技術(shù)的革新和進(jìn)步。13、從科學(xué)理論到技術(shù)開發(fā)可簡單分為幾個階段？答：第一階段，在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上形成技術(shù)理論，即形成人工自然的理論與方法；第二階段，根據(jù)技術(shù)科學(xué)的理論與方法，設(shè)計制造出產(chǎn)品與工藝，即通過技術(shù)理論的實施制造出人工自然；第三階段，把新產(chǎn)品或新工藝應(yīng)用于社會經(jīng)濟，即技術(shù)理論的運用。14、技術(shù)的二重屬性。答：技術(shù)的屬性是二重的，課分為自然屬性和社會屬性，技術(shù)屬性是二者的對立統(tǒng)一體：一方面技術(shù)作為實現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動，具有自然屬性，并且是自然過程。另一方面，技術(shù)作為社會的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會目的并滿足其所需要的手段、方法和活動，它具有社會屬性，并且是社會過程。15、熊比特提出的創(chuàng)新的五種表現(xiàn)形式。答：1.生產(chǎn)新的產(chǎn)品2.引進(jìn)新的生產(chǎn)方法和新的工藝過程3.開辟新的市場4.開拓和利用新的原材料或半成品的供給來源5.采用新的組織方法16、技術(shù)創(chuàng)新的激勵機制。答：1.產(chǎn)權(quán)激勵2.市場激勵3.政府激勵4.企業(yè)激勵17、科學(xué)事實的特點及作用。答：特點：1.科學(xué)事實具有可重復(fù)性2.科學(xué)事實滲透理論3.科學(xué)事實應(yīng)該是比較系統(tǒng)的4.科學(xué)事實具有相對獨立性作用：首先，科學(xué)事實是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。其次，科學(xué)事實是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動力之一。18、技術(shù)創(chuàng)新具有哪幾方面的特點。答：1.創(chuàng)造性2.效益性3.風(fēng)險性4.周期性5.集群性6.系統(tǒng)性19、科學(xué)定律的作用。答：1.科學(xué)定律揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律。2.科學(xué)定律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成。3.科學(xué)定律是科學(xué)解釋和預(yù)測的有效工具。20、科學(xué)假說的作用。答：1.科學(xué)假說是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。2.假說是發(fā)揮思維能動性的有效方式。3.不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展。21、科學(xué)理論的特征有哪些。答：1.客觀真理性2.全面系統(tǒng)性3.邏輯完備性4.科學(xué)預(yù)見性22、科學(xué)選題的基本原則有哪些。答：1.創(chuàng)新性原則2.科學(xué)性原則3.可行性原則4.社會需求原則23、科學(xué)實驗在認(rèn)識過程中的作用。答：1.可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象2.可以使實驗對象處于強化的條件3.運用實驗方法發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和尋求新的技術(shù)方法、技術(shù)手段是可靠的和經(jīng)濟的。24、簡述科學(xué)的否證發(fā)展模式。答：可以把理論不斷經(jīng)受否證檢驗而發(fā)展的過程簡略地表示為：。其中代表問題，代表試探性理論，代表排除錯誤，代表新的問題。25、假說形成的基本條件有哪些。答：1.一致對應(yīng)性2.可解釋性3.可預(yù)測性26、科學(xué)觀察的基本原則有哪些。答：1.堅持觀察的客觀性2.堅持觀察對象的全面性27、獲取科學(xué)事實的基本方法有哪些。答：觀察和實驗是獲取科學(xué)事實的基本方法。28、如何保證觀察的客觀性。答：1.在標(biāo)準(zhǔn)條件下，觀察者所得到的感覺圖像是能夠重演的，當(dāng)然要排除觀察者主觀意愿的歪曲。2.觀察中滲透的理論要經(jīng)受過實踐的檢驗。3.觀察中使用的儀器設(shè)備和方法手段，是符合科學(xué)理論原理的。29、形象思維與抽象思維的主要區(qū)別有哪些。答：1.概念思維的基本要素是抽象的概念，而意象思維的基本要素是形象的意象。2.抽象思維的推理過程是在概念以及判斷的基礎(chǔ)上完成的，而形象思維的推理過程是在意象以及聯(lián)想和典型化的基礎(chǔ)上完成的。30、科學(xué)理論必備兩個基本條件是。答：1.邏輯條件。（科學(xué)理論是用數(shù)量上盡可少的，邏輯上互不相關(guān)的假設(shè)為基礎(chǔ)建立起來的概念體系。）2.經(jīng)驗條件。（科學(xué)理論必須反映“各種經(jīng)驗事實之間的聯(lián)系”，這種聯(lián)系使我們能夠根據(jù)那些已經(jīng)經(jīng)驗到的事實去預(yù)見以后發(fā)生的事實。）31、什么是科學(xué)精神？舉例說明其重要性。答：科學(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個方面：其一，求真務(wù)實的精神；其二，有條理的懷疑精神；其三，開拓創(chuàng)新精神。人類社會發(fā)展的歷史證明：科學(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為最先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)科學(xué)必然產(chǎn)生出高于那個時代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高那個時代人的認(rèn)識能力，影響人的價值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范。全面建設(shè)小康社會，要求不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為此，必須大力弘揚科學(xué)精神，鼓勵創(chuàng)新。以此來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。32、科學(xué)問題在在科學(xué)研究中的地位與作用如何。答：科學(xué)認(rèn)識是探索自然界奧秘的活動，它從提出科學(xué)問題開始。問題在科學(xué)認(rèn)識的形成與發(fā)展過程中起著支配作用。問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心?？茖W(xué)問題實質(zhì)上是經(jīng)驗和理性之間的矛盾?？茖W(xué)只能從問題開始，問題產(chǎn)生于科學(xué)理論中出現(xiàn)的矛盾。人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷地提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷地發(fā)展。33、科學(xué)的評價和檢驗的復(fù)雜性表現(xiàn)在哪些方面。答：1.這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。2.這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。3.這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗受限于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素。4.這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表達(dá)方式以及社會形象方面對科學(xué)理論的確認(rèn)。34、科學(xué)理論的否證模式如何看待科學(xué)理論的競爭。答：科學(xué)的進(jìn)步有兩個方面的標(biāo)志。一方面的標(biāo)志是理論的可否證度。（增加理論的可否證度，就是增加了一個理論被否證的可能性，增加了該理論的經(jīng)驗內(nèi)容。）另一個方面的標(biāo)志是確證度的增加。（高度可否證的理論如果得到不斷地確證，那就使我們的知識經(jīng)受住了否證的考驗。）35、如何正確地理解直覺靈感在創(chuàng)新過程中的作用。答：直覺和靈感兩者都具有偶然性、突發(fā)性和深刻性的特征，突然產(chǎn)生于某一隨機過程，是對事物規(guī)律的掌握。在創(chuàng)新過程中，前者是未經(jīng)漸進(jìn)的精細(xì)的演繹推理而對規(guī)律性的快捷洞察，后者是在百思不得其解時頓悟想象間的規(guī)律性的奇效。36、科學(xué)家和技術(shù)專家的社會角色的演變的主要過程。答：1.古代：科學(xué)技術(shù)社會體制化前史。古代科學(xué)活動的主體是哲學(xué)家中具有科學(xué)氣質(zhì)、渴望了解自然的一部分人，他們對早期的科學(xué)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，通常被稱為自然哲學(xué)家。2.近代：科學(xué)技術(shù)社會體制化的擎始。這一時期出