2024年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)方案：任務(wù)1 定位比對(duì)突破理解文意題

本課件需用office2010及以上版本打開，如果您的電腦是office2007及以下版本或者WPS軟件，可能會(huì)出現(xiàn)不可編輯的文檔。版本要求如您在使用過程中遇到公式不顯示或者亂碼的情況，可能是因?yàn)槟碾娔X缺少字體，請(qǐng)登錄網(wǎng)站/faq下載。亂碼問題如您還有其他方面的問題，請(qǐng)登錄網(wǎng)站/faq，點(diǎn)擊“常見問題”，或致聯(lián)系我們拆解任務(wù)·一一突破任務(wù)一定位比對(duì)，突破理解文意題論述類文本閱讀的理解和分析題重在考查對(duì)文意的理解,即對(duì)重要概念的闡釋,對(duì)重要句子含意的理解,對(duì)多個(gè)信息的篩選整合?？忌梢灾饕獜膬蓚€(gè)方面進(jìn)行突破。任務(wù)一一、比對(duì)分析法任務(wù)一任務(wù)一【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】請(qǐng)用比對(duì)分析法判斷選項(xiàng)說法與原文內(nèi)容是否一致。1.[選項(xiàng)][2021·全國(guó)甲卷,T1—A]《中國(guó)目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響,又與傳統(tǒng)史書體制暗合。[原文]與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)性質(zhì)的著作相比,顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響。[比對(duì)]選項(xiàng)的第一個(gè)分句對(duì)應(yīng)的是原文的“顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響”,為直接轉(zhuǎn)述,是正確的;選項(xiàng)的第二個(gè)分句為概括轉(zhuǎn)述,可以從“與傳統(tǒng)的……著作相比”“顯然受到”得出《中國(guó)目錄學(xué)史》也具有傳統(tǒng)史書的特征。選項(xiàng)是對(duì)原文的轉(zhuǎn)述,雖然表達(dá)不一樣,但意思是一樣的,所以根據(jù)原文可知,選項(xiàng)是正確的。任務(wù)一2.[選項(xiàng)][2021·全國(guó)乙卷,T1—C]選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法,取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。[原文]遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀,基本可以歸為兩類:一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述,一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如……無論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示,都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示,所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說……對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀,仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話,人的閱讀不可替代。任務(wù)一

需要補(bǔ)充的是,當(dāng)考察單篇文本的文本特征(例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率),或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)(例如提取一部小說中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò))時(shí),數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無法處理的程度。所以,上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。[比對(duì)]任務(wù)一

選項(xiàng)為原文的概括轉(zhuǎn)述。根據(jù)原文“對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀,仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話,人的閱讀不可替代”可以看出,即便是遠(yuǎn)讀也依賴細(xì)讀,遠(yuǎn)讀與細(xì)讀不是截然分開的;根據(jù)“所以,上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的”可以看出,遠(yuǎn)讀對(duì)文本集合和單篇都是適合的,故選項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.[選項(xiàng)][2021·全國(guó)乙卷,T1—D]數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法,而且為人文研究提供了新視角。[原文]數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法,更重要的是,它賦予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在可以問,五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題,可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。[比對(duì)]任務(wù)一

選項(xiàng)兩個(gè)分句之間是遞進(jìn)關(guān)系,根據(jù)原文“不僅僅是”“更重要的是”可以判定兩個(gè)分句之間構(gòu)成了遞進(jìn)關(guān)系。第一個(gè)分句為直接轉(zhuǎn)述,可以判定為正確表述;第二個(gè)分句是概括轉(zhuǎn)述,可以根據(jù)“它賦予我們提出新問題的能力”“透過這類問題,可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角”判定為正確表述,故選項(xiàng)正確。4.[選項(xiàng)][2020·全國(guó)卷Ⅰ,T1—B]數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法,而且為人文研究提供了新視角。[原文]在中國(guó)古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理任務(wù)一任務(wù)一規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。[比對(duì)]

根據(jù)“在中國(guó)古代,‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”,可知選項(xiàng)中把“最重要的”替換成了“特有的”,語(yǔ)意發(fā)生了改變,所以選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。二、選項(xiàng)設(shè)誤輔助法在做比對(duì)分析時(shí)也可以通過把握選項(xiàng)的設(shè)題陷阱來快速準(zhǔn)確地定位易錯(cuò)信息,提高做題效率。命題者常運(yùn)用的錯(cuò)誤類型有以下幾種:(一)概念不清選項(xiàng)概念的內(nèi)涵與外延與原文中概念的內(nèi)涵與外延不一致。任務(wù)一【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】5.[選項(xiàng)][2018·全國(guó)卷Ⅰ,T1—D項(xiàng)]不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。[原文]第二段:“新子學(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。

第四段:從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。[比對(duì)]

選項(xiàng)中說“新子學(xué)”脫離了既有思想演進(jìn)的過程,而原文卻說任何新思想的形成都是在原有思想的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展,“新子學(xué)”也屬于新思想,可見兩者矛盾,選項(xiàng)對(duì)“新子學(xué)”的概念理解不清。任務(wù)一(二)無中生有

選項(xiàng)在陳述原文內(nèi)容時(shí),存在過度解讀和臆測(cè),增添了原文中沒有的信息,或者不能根據(jù)原文合理地推斷出來。任務(wù)一【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】6.[選項(xiàng)][2020·全國(guó)卷Ⅰ,T1—A項(xiàng)]中國(guó)自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。[原文]第一段:這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。

第三段:“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。[比對(duì)]

文中兩處出現(xiàn)了家庭倫理規(guī)范和社會(huì)倫理制度的關(guān)系,但是未對(duì)兩者做出比對(duì)。選項(xiàng)無中生有。任務(wù)一(三)范圍不當(dāng)

命題者故意在選項(xiàng)中刪減或改變表示范圍、程度和多少的詞語(yǔ),或者以部分代替整體,以個(gè)別代替一般,以特殊代替普遍。任務(wù)一【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】7.[選項(xiàng)][2020·全國(guó)卷Ⅰ,T1—D項(xiàng)]由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。[原文]文章末段:現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化……又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡。[比對(duì)]

文中說的是“‘二十四孝’中的某些形式”,而選項(xiàng)擴(kuò)大到傳統(tǒng)“孝”的所有形式。選項(xiàng)范圍不當(dāng)。任務(wù)一(四)曲解文意

指選項(xiàng)的觀點(diǎn)和原文不一致,選項(xiàng)更換個(gè)別詞語(yǔ)或者說法,從而背離原文的意思,或者歪曲原文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度。任務(wù)一【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】8.[選項(xiàng)][2019·全國(guó)卷Ⅱ,T1—B項(xiàng)]從杜甫論詩(shī)作品中,可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。[原文]第二段:就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言,古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)……無所不工。[比對(duì)]

原文只說他能擷取古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌體式風(fēng)格的長(zhǎng)處,但據(jù)此并不能推測(cè)出他對(duì)這些體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。選項(xiàng)曲解文意。任務(wù)一(五)混淆時(shí)態(tài)

選項(xiàng)故意把文中尚未確定的或未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)表述成既成事實(shí),把已經(jīng)發(fā)生的事情表述成沒有發(fā)生的事情。任務(wù)一【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】9.[選項(xiàng)][2018·天津卷,T6—A項(xiàng)]信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展,正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí),所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。[原文]第四段:從人的發(fā)展的角度來說,人們,包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí),人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。[比對(duì)]

信息化只是為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ),并不是實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展。選項(xiàng)混淆時(shí)態(tài)。任務(wù)一(六)混淆是非選項(xiàng)將原文肯定的事物表述成否定的事物,或者將否定的事物表述成肯定的事物。任務(wù)一【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】10.[選項(xiàng)][2020·全國(guó)卷Ⅲ,T1—B項(xiàng)]與《古文觀止》相比,真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于:選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。[原文]第三段:像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》開始,就是本于《文章正宗》。

第五段:真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。[比對(duì)]

從第三段的內(nèi)容可看出時(shí)代范圍并不窄,從第五段的內(nèi)容可看出分類并不復(fù)雜。選項(xiàng)混淆是非。任務(wù)一(七)因果失當(dāng)

選項(xiàng)故意將因果關(guān)系弄錯(cuò),要么是強(qiáng)加因果,將沒有因果關(guān)系的兩個(gè)事物表述成有因果關(guān)系;要么是將原因與結(jié)果倒置。任務(wù)一【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】11.[選項(xiàng)][2019·全國(guó)卷Ⅰ,T1—C項(xiàng)]人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。[原文]第四段:一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。[比對(duì)]

選項(xiàng)句間是因果關(guān)系,而原文卻是轉(zhuǎn)折關(guān)系。分句內(nèi)表述也是錯(cuò)誤的。原文明確說了勞動(dòng)者“或許并不是我們的讀者”,選項(xiàng)與之相反。任務(wù)一(八)條件不當(dāng)

條件關(guān)系是常考的一種邏輯關(guān)系,分為充分、必要、充分且必要三種類型,選項(xiàng)故意表述為不符合原文的條件關(guān)系,要著重注意絕對(duì)化的問題。任務(wù)一【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】12.[選項(xiàng)][2019·全國(guó)卷Ⅰ,T1—A項(xiàng)]作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。[原文]第二段:①文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)……然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于……②對(duì)于他們而言……難就難在……理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。[比對(duì)]

由原文可知,作家即便樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,也不一定能在創(chuàng)作實(shí)踐中做到以人民為中心。任務(wù)一(九)張冠李戴

命題者故意將甲事物表述為乙事物,將某一方面的特點(diǎn)表述成其他方面的特點(diǎn),把作者的觀點(diǎn)表述成文中引用人物的觀點(diǎn)。任務(wù)一【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】13.[選項(xiàng)][2021·全國(guó)甲卷,T1—B項(xiàng)]《中國(guó)目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”,好處是尊重史事,缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。[原文]第二段:在他(姚名達(dá))看來,中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無特別之差異”,就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式;硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期,區(qū)別特點(diǎn),“強(qiáng)立名義,反覺辭費(fèi)”。[比對(duì)]

原文是說中國(guó)目錄學(xué)如果硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期,區(qū)別特點(diǎn),“強(qiáng)立名義,反覺辭費(fèi)”;而選項(xiàng)是說《中國(guó)目錄學(xué)史》的各篇是“強(qiáng)立名義”?？梢娺x項(xiàng)張冠李戴。

任務(wù)一特別提示1.要整體理解,不能只見樹木不見森林,比對(duì)的時(shí)候堅(jiān)持意思與原文符合。2.不能只看選項(xiàng)的對(duì)錯(cuò),還要注意是否符合題干。任務(wù)一[2022·全國(guó)甲卷]閱讀下面的文字,完成題目?！吨袊?guó)金銀器》是第一部中國(guó)古代金銀器通史,囊括了器皿與首飾,著眼于造型與紋飾,究心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。本書的研究旨趣,不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史,而在與社會(huì)生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演變史。也可以說,它不是窮盡式的歷史資料匯編,也不是用考古學(xué)的方法對(duì)器物分型、分式以劃分時(shí)代,而是以目驗(yàn)實(shí)物為前提,從名物學(xué)入手,通過定名,以器物描述的方法,來展示工藝美術(shù)史與社會(huì)生活史中的金銀器。?典題演練?任務(wù)一中國(guó)古代金銀器研究,是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門新興學(xué)問。傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來的金銀器史,是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目,但提供具體形象的材料很少。A考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物,就名目和數(shù)量而言,雖只是載籍的冰山一角,卻是以形象示人;對(duì)于工藝美術(shù)要討論的核心問題,即造型與紋飾,它提供了最為直觀的實(shí)例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財(cái)富,其次它是一種藝術(shù)形態(tài),然而通過銷熔的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅,金銀器可謂一俗到骨。B它以它的俗,傳播時(shí)代風(fēng)尚。與其他門類相比,金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復(fù)雜,這里便格外顯示出設(shè)計(jì)的重要。任務(wù)一

從造型設(shè)計(jì)的角度來看,工藝美術(shù)是共性多、個(gè)性少、最為貼近生活的藝術(shù)。C無論哪朝哪代,祈福與怡情都是紋樣設(shè)計(jì)的兩大主旨,當(dāng)然不同時(shí)代表現(xiàn)的形式多有不同,亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同,這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個(gè)主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計(jì)者和制作者裝飾用心的感知,展示沒有文字或鮮有文字卻只是以成品來顯示的設(shè)計(jì)史脈絡(luò),而不是貼著歷史編年來勾畫發(fā)展的線索。小說家說:“語(yǔ)言是我們的思維方式,是我們最基礎(chǔ)、最直接的表達(dá)方式。語(yǔ)言也是一種建筑材料,許多意想不到的建筑物都是靠了語(yǔ)言一磚一瓦地搭建起來的?！比蝿?wù)一歷史學(xué)家則說:“我始終強(qiáng)調(diào)運(yùn)用最基本的‘語(yǔ)文學(xué)’的學(xué)術(shù)方法,對(duì)傳到我手中需要研究的那個(gè)文本做盡可能全面和深入的歷史化和語(yǔ)境化處理,進(jìn)而對(duì)它們做出最準(zhǔn)確的理解和解讀?！边@兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語(yǔ)匯的造型與紋飾。本書即是建立在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上,在這里呈現(xiàn)的是兩類語(yǔ)言:一是物,即用造型和紋飾表達(dá)自身的藝術(shù)語(yǔ)言;D①一是文,即人對(duì)物的命名,此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解。任務(wù)一

金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn),關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時(shí)代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計(jì)之妙,技術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計(jì)首先取決于工匠的慧心,付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術(shù)的巧手,乃其第二義。D②紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變,也包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容:一是金銀器本身設(shè)計(jì)與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng),一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)。因此可以說,中國(guó)金銀器史,很大程度上也是一部古代社會(huì)風(fēng)俗史。(摘編自揚(yáng)之水《“更想工人下手難”——<中國(guó)金銀器>導(dǎo)言》)任務(wù)一下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)