《書(shū)徐汝佩卷》心得體會(huì)

第《書(shū)徐汝佩卷》心得體會(huì)

《書(shū)徐汝佩卷》心得體會(huì)陽(yáng)明先生深黯教育之道，大教不言，大教若不教。在《書(shū)徐汝佩卷》中，對(duì)一些士子的問(wèn)話(huà)和疑惑，要么問(wèn)而不答，要么只是一句非是之謂也對(duì)徐汝佩的反省之言只是頷之而弗答，默然者久之。從而使徐汝佩悚然若有省，覺(jué)得先生的不言之教是傾耳而聽(tīng)，若震驚百里。粗心浮氣，一時(shí)俱喪矣。

作為企業(yè)家，如何踐行不言之教呢?

首先是修身以德，修身以誠(chéng)，以身作則。正如《大學(xué)》所言：欲治其國(guó)先齊其家，欲齊其家先修其身，欲修其身先正其心，欲正其心先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意先致其知。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。只有自己先做到無(wú)私奉獻(xiàn)，躬身力行，把員工的利益放在心里，與員工的幸福痛苦感同身受，員工才能和企業(yè)家、和企業(yè)一起同道同心，才能齊心合力。

其次是行勝于言，言行一致，言必行，行必果。一大本規(guī)章制度，一百句口號(hào)，形不成企業(yè)文化，一個(gè)僅以監(jiān)督、獎(jiǎng)懲為治理手段的企業(yè)也不會(huì)是員工口中好禮、好義、好信的企業(yè)。而一個(gè)企業(yè)家的品格、德行，才是員工最好的榜樣，榜樣也是教育的最高境界!

身教重于言教。一個(gè)員工在企業(yè)里努力工作，除了要獲得薪水、尊重和幸福外，必須獲得心靈的成長(zhǎng)和職業(yè)技能的成長(zhǎng)。只有具有教育家思維的經(jīng)營(yíng)者才能真正培養(yǎng)、扶持他們成長(zhǎng)，從而帶動(dòng)企業(yè)的成長(zhǎng)。

行不言之教，造就更多的經(jīng)營(yíng)者，讓企業(yè)更好發(fā)展，何樂(lè)而不為呢?

《書(shū)徐汝佩卷》心得體會(huì)

讀罷陽(yáng)明先生的《書(shū)徐汝佩卷》，深有感觸。而先生面對(duì)世人的質(zhì)疑卻不急不躁、心平氣和日復(fù)一日去布道，從而讓更多的人去了解和接受、弘揚(yáng)自己的理論學(xué)說(shuō)。反觀自己，一遇別人的詆毀誤解就拂?而去、閉目塞聽(tīng)，和先生的差距實(shí)在太大了。作為領(lǐng)導(dǎo)干部的我們?cè)谏钌钍軉l(fā)從以下幾點(diǎn)進(jìn)行闡述;

1、因?yàn)槭澜缡嵌嘣?，每個(gè)人的價(jià)值觀都會(huì)因?yàn)槠洵h(huán)境背景、學(xué)習(xí)體驗(yàn)不同而有區(qū)別，不可能千篇一律。一枝獨(dú)秀不是春、百花齊放才是春，再好的理論也不可能要求大家都能接受，相反真理越辯越明，諸子百家爭(zhēng)鳴才能碰撞出思想的火花。聯(lián)想到本人在擔(dān)任某公益組織理亊長(zhǎng)時(shí)，也存在著同樣的問(wèn)題。因?yàn)樽哉J(rèn)為自己付出努力，有一顆真誠(chéng)的愛(ài)心，當(dāng)遇到他人的不解甚至是流言蜚語(yǔ)、冷嘲熱諷時(shí)就會(huì)不冷靜、難過(guò)甚至是想到放棄，這不是和徐汝佩面對(duì)考試題目陰詆先生一走了之如出一轍嗎？其實(shí)，自己犯的錯(cuò)誤就是急于讓別人接受自己的標(biāo)準(zhǔn)觀念，結(jié)果即使是正確的理念也難以服眾，心有余而力不足，越著急越難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和理想。

2、批評(píng)和責(zé)難是成長(zhǎng)的老師，戰(zhàn)勝心中的不意愿才是真正的勇士。忠言逆耳，或者說(shuō)面對(duì)不同的意見(jiàn)，人一般都存在不舒服。同樣面臨著太多的質(zhì)疑和誤解。自己也有過(guò)退縮和畏難情緒，明知吳教授的理論是弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上醫(yī)上藥的精粹文化，卻在面對(duì)周?chē)耸?、投資專(zhuān)家、專(zhuān)家學(xué)者的質(zhì)疑時(shí)痛心難受，不敢勇于堅(jiān)持，其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)還是自己的內(nèi)心不夠強(qiáng)大！音樂(lè)療法在中國(guó)傳統(tǒng)文化斷層缺失的大環(huán)境背景下遭到質(zhì)疑是很正常的事情，而且任何新生事物出現(xiàn)的時(shí)候沒(méi)有不遭質(zhì)疑的，因?yàn)樗鼈儧_擊了人們的傳統(tǒng)思維定式，會(huì)讓人感到不適應(yīng)。如果因此萌生退意，那么這個(gè)世界將失去前進(jìn)的動(dòng)力，創(chuàng)新將不復(fù)存在。文章中陽(yáng)明先生遇到不解甚至詆毀時(shí)，夫子冒天下之非笑詆毀，而日諄諄惟恐人之不入于善，我卻如徐汝佩一樣而我則反之，其間不能以寸矣。

3、自我反思是覺(jué)悟的最佳方式，理須事上明。文中當(dāng)汝佩有所感悟說(shuō)與先生聽(tīng)后，先生雖然表示贊許，卻頷之而弗答，默然者久之。此時(shí)無(wú)聲勝有聲，不言之教若震驚百里，粗心浮氣一時(shí)盡喪矣。每個(gè)人心中都有一尊佛，開(kāi)悟即佛法。

總之在紛繁雜亂的事務(wù)和名利場(chǎng)常常會(huì)蒙蔽我們心中的慧眼、污染我們心中的明鏡，讓自己迷失方向甚至誤入歧途。只有遇到事情當(dāng)作砥礪自己成長(zhǎng)的機(jī)遇，遇到困難當(dāng)作錘煉自己成熟的機(jī)會(huì)時(shí)，我們才會(huì)不斷成長(zhǎng)進(jìn)步。

《書(shū)徐汝佩卷》心得體會(huì)

今天讀王陽(yáng)明先生《書(shū)徐汝佩卷》一文，感觸頗深。

徐汝佩是先生的得意門(mén)生，進(jìn)京參加會(huì)試，因?yàn)轭}目中隱含有詆毀先生的意思，遂憤然棄考，準(zhǔn)備回鄉(xiāng)歸隱。同學(xué)聽(tīng)聞此事，都非常欽仰歆服，認(rèn)為他氣節(jié)高尚，能不昧良知以媚俗，而先生卻黯然不樂(lè)。有同學(xué)見(jiàn)先生這種態(tài)度，很為徐汝佩鳴不平，于是向先生請(qǐng)教，先生亦默然不應(yīng)。

汝佩回鄉(xiāng)后，該同學(xué)將先生的反應(yīng)告訴了他。他在深刻反省后認(rèn)識(shí)到了自己的問(wèn)題，知道自己還缺乏推己及人、包容異己的胸襟，和像先生那樣甘冒天下之非笑詆毀，而日惇惇唯恐人之不入于善的仁者之心，于是向先生匯報(bào)自己的心得。誰(shuí)知先生依然只是點(diǎn)頭默然而已。先生的這種態(tài)度，讓他再次警醒，若震驚百里，粗心浮氣，一時(shí)具喪，于是便有了這一篇千古佳文。

1、推己及人，以恕字包容異己

徐汝佩之所以棄考，是容不得出題者批評(píng)自己的老師，他覺(jué)得吾夫子之學(xué)，則若是其簡(jiǎn)易廣大也；吾夫子之言，則若是其真切著明也；吾夫子之心，則若是其仁恕公普也。夫子憫人心之陷溺，若己之墮于淵壑也，冒天下之非笑詆詈而日惇惇焉，亦豈何求于世乎！

他深深的欽服先生的學(xué)說(shuō)，并被先生救世的苦心所感動(dòng)，所以當(dāng)先生被人誤解的時(shí)候，才會(huì)憤憤不平?？墒沁@股不平之氣，還是障蔽了自己的良知，讓他忘記了自己當(dāng)初剛接觸先生學(xué)說(shuō)時(shí)，也曾對(duì)其非笑詆毀。在回鄉(xiāng)的路上，他的心情漸漸平復(fù)，回憶起曾經(jīng)的經(jīng)歷，才猛然醒悟自己的行為是忘己之困而責(zé)人之速，表面上好像是在捍衛(wèi)先生，其實(shí)正是在身謗先生。

大多數(shù)人在開(kāi)始接觸一種新學(xué)說(shuō)的時(shí)候，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從不信到半信半疑，再到深信的過(guò)程。先生的妹婿徐愛(ài)，是先生最心愛(ài)的弟子之一，對(duì)于先生的學(xué)說(shuō)，也是始聞而疑，既而駭，隨著他不斷向先生請(qǐng)教，最后經(jīng)過(guò)反復(fù)思考討論，才終于堅(jiān)信先生的`學(xué)說(shuō)是孔門(mén)嫡傳。

所以在傳播一種學(xué)說(shuō)的時(shí)候，要以博大的胸懷去包容別人的批評(píng)、誤解，乃至攻擊、誹謗。在這一點(diǎn)上，陽(yáng)明先生是值得我們學(xué)習(xí)的。當(dāng)其他學(xué)生告知他考試出題事件的時(shí)候，他不僅沒(méi)生氣，反而大喜說(shuō)：吾學(xué)將大明於世矣！出題者的所為，不正是幫助先生傳播他的學(xué)說(shuō)嗎？從此以后，天下的讀書(shū)人都知道了陽(yáng)明心學(xué)，而其中必有求真之人！

今天是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，每個(gè)人的思想觀念都會(huì)因?yàn)槠湮幕尘?、成長(zhǎng)經(jīng)歷、教育經(jīng)歷的不同而有所區(qū)別，再好的學(xué)說(shuō)也不可能讓每個(gè)人都接受。所以我們?cè)趥鞑鹘y(tǒng)文化的時(shí)候，切不可因?yàn)榧庇谇蟮谜J(rèn)同，而反感拒絕別人的批評(píng)、誤解，以及攻擊、誹謗，其實(shí)這些都是幫助我們提升修養(yǎng)和圓滿(mǎn)智慧的逆增上緣。

2、忍辱擔(dān)當(dāng)，以仁字慈懷眾生

徐汝佩棄考后，想到的是隱居避世，從夫子而常往于深山窮谷，很輕易的就放棄了自己的濟(jì)世之志。當(dāng)他在回鄉(xiāng)的路上，想到夫子冒天下之非笑詆毀，而日惇惇然惟恐人之不入于善的時(shí)候，羞愧得無(wú)地自容。這一刻，他看到了自己與先生之間的距離。一個(gè)真正的仁者，絕不會(huì)因?yàn)槭廊说牟焕斫饩洼p棄世人，就像父母，無(wú)論孩子怎樣不孝，都會(huì)深?lèi)?ài)他們。

在陽(yáng)明先生寫(xiě)給另一位學(xué)生的信中，他曾以孔子自況：

昔者孔子之在當(dāng)時(shí)，有議其為諂者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為東家丘者，有嫉而沮之者，有惡而欲殺之者。晨門(mén)、荷蕢之徒，皆當(dāng)時(shí)之賢士，且曰：是知其不可而為之者歟？鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。雖子路在升堂之列，尚不能無(wú)疑于其所見(jiàn)，不悅于其所欲往，而且以之為迂，則當(dāng)時(shí)之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，寧以祈人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬(wàn)物一體之仁疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其言曰：吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？欲潔其身而亂大倫。果哉，末之難矣！嗚呼！此非誠(chéng)以天地萬(wàn)物為一體者，孰能以知夫子之心乎？

先圣后圣，其心一也，皆是以天地萬(wàn)物為一體之心。既是一體，何棄之有？

古語(yǔ)云：處大事不辭勞怨，堪為棟梁之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。那些勇于擔(dān)當(dāng)，不辭勞怨的人，才能成為國(guó)家社稷的棟梁，如果遇到一點(diǎn)批評(píng)打擊，就生退心，說(shuō)明他的仁愛(ài)心還不夠，不足以擔(dān)當(dāng)大任。

在今天這樣一個(gè)時(shí)代，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，其困難比之于孔子、陽(yáng)明先生所處的時(shí)代，可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及，更需要我們有大擔(dān)當(dāng)、大忍辱、大無(wú)畏，方能挽狂瀾于既倒，柱大廈之將傾，繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平！

3、不言之教，以智字隨機(jī)教化

自古圣賢，無(wú)不是偉大的教育家，陽(yáng)明先生也不例外。他的道德、功業(yè)、學(xué)問(wèn)，都堪稱(chēng)楷模，足以為百世之師。先生一生，無(wú)論在患難之中，居官之際，還是戎馬之隙，都講學(xué)不輟。

他的學(xué)說(shuō)既名為心學(xué)，則其宗旨已明，是關(guān)乎人心的學(xué)問(wèn)，以世間萬(wàn)事萬(wàn)物均不離人心，此心若立，足以應(yīng)天下萬(wàn)事之變。所以先生教學(xué)，絕不似老學(xué)究一般拘拘于語(yǔ)言文字之間，而是觀機(jī)逗教，直指人心。觀《書(shū)徐汝佩卷》一文，足見(jiàn)先生教學(xué)藝術(shù)之高明。

考官出題影射先生，眾弟子群情激憤，徐汝佩棄考，自然大快人心。若就世俗而論，學(xué)生如此維護(hù)老師，老師應(yīng)當(dāng)感到高興欣慰才對(duì)，而先生聽(tīng)聞此事，卻是黯然不樂(lè)久之。因?yàn)樗?，學(xué)生的行為是出自意氣之偏，而非良知之正，于己于人都沒(méi)有半點(diǎn)好處。

可是要怎樣才能讓學(xué)生明白自己的苦心呢？直接批評(píng)講道理，肯定不近人情。畢竟徐汝佩的棄考是做出了極大犧牲的，他的家境本來(lái)就極貧困，赴京應(yīng)考，路途遙遠(yuǎn)，花費(fèi)自然不少，更何況這一舉極可能斷送自己的仕途。所以，當(dāng)有學(xué)生在自己面前為徐汝佩鳴不平的時(shí)候，先生只是默然不應(yīng)。

徐汝佩回鄉(xiāng)后，這位學(xué)生把先生的反應(yīng)告訴了他，他馬上就反省到自己的問(wèn)題。而當(dāng)他面見(jiàn)先生，向先生匯報(bào)自己反省的所得時(shí)，先生的反應(yīng)卻是頷之而弗答，默然者久之。