馬克思主義基本原理概論課程基本線索

課程基本線索馬克思主義基本原理概論緒論（馬克思主義概述）一、什么是馬克思主義？（一）馬克思主義概說馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，為它們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。（二）理解馬克思主義的不同角度（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果來講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。緒論（馬克思主義概述）一、什么是馬克思主義？（2）從它的階級(jí)屬性來講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容來講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。二、馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展（一）馬克思主義的創(chuàng)立馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)根源：資本主義生產(chǎn)方式一方面帶來了社會(huì)化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，另一方面又造成了深重的社會(huì)災(zāi)難。馬克思主義生產(chǎn)的階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)在反抗資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的斗爭(zhēng)中，逐步走向自覺，并迫切渴望有科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義生產(chǎn)的思想淵源：19世紀(jì)西歐三大先進(jìn)思潮（德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義）為馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接的理論來源。（二）馬克思主義的發(fā)展（具體內(nèi)容略）緒論（馬克思主義概述）三、馬克思主義的鮮明特征

實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征。（具體體現(xiàn)為四個(gè)方面）第一，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論。第二，致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，是馬克思主義政黨最鮮明的政治立場(chǎng)。第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第四，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。緒論（馬克思主義概述）四、對(duì)待馬克思主義的態(tài)度

一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。第一章1（世界觀與哲學(xué)基本問題）一、哲學(xué)

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。二、哲學(xué)基本問題

哲學(xué)基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容：存在和思維誰(shuí)是第一性的問題。哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容：思維和存在有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。第一章1（世界觀與哲學(xué)基本問題）三、哲學(xué)主要派別（一）唯物主義與唯心主義

唯物主義主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯物主義的歷史形態(tài)有：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義。唯心主義主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義的理論形態(tài)有：主觀唯心主義，客觀唯心主義。（二）可知論與不可知論可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的。不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。第一章1（世界觀與哲學(xué)基本問題）三、哲學(xué)主要派別（三）辯證法與形而上學(xué)

辯證法是主張世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的世界觀方法論。辯證法的歷史形態(tài)有：古代樸素辯證法，近代唯心辯證法，現(xiàn)代唯物辯證法。形而上學(xué)是主張世界是靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論。第一章2（物質(zhì)及其存在形態(tài)）一、物質(zhì)（一）馬克思主義物質(zhì)概念列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（二）馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。第一章2（物質(zhì)及其存在形態(tài)）二、物質(zhì)的存在形式（一）什么是運(yùn)動(dòng)？運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。（二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)；第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。（三）時(shí)間與空間時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，其特點(diǎn)是一維性和不可逆性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，其特點(diǎn)是三維性。第一章2（物質(zhì)及其存在形態(tài)）三、實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐與世界的二重化（二）實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第一章3（物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系）一、物質(zhì)決定意識(shí)（一）什么是意識(shí)？

意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。（二）意識(shí)的起源

第一，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理，由高等動(dòng)物的感覺和心理到人類的意識(shí)。

第二，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。（二）意識(shí)的本質(zhì)第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性；第二，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。第一章3（物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系）二、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用（一）意識(shí)能動(dòng)作用的含義意識(shí)的能動(dòng)作用，即人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。（二）意識(shí)能動(dòng)作用的主要表現(xiàn)第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。第一章3（物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系）三、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一（一）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；第二，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。（二）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用

首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第一章4（事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展）一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）唯物辯證法的總特征

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（二）聯(lián)系的含義及其特點(diǎn)聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性、條件性。（三）發(fā)展的含義發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第一章4（事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展）一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（四）新事物的含義新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。（五）為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？第一，新事物有新的要素、結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；第二，新事物既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)。第一章4（事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展）二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）現(xiàn)象與本質(zhì)１．現(xiàn)象與本質(zhì)的含義現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)部聯(lián)系。２．現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系本質(zhì)總是要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象總是本質(zhì)的某種表現(xiàn)。第一章4（事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展）二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（二）必然性與偶然性

1．必然性與偶然性的含義必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定如此的、不確定的趨勢(shì)。２．必然性與偶然性的辯證關(guān)系必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第一章5（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律）一、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（一）什么是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（二）為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他基本規(guī)律和基本范疇的中心線索；第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。第一章5（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律）二、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性（一）什么是矛盾？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。（二）矛盾的基本屬性第一，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。第二，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。第三，矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。第一章5（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律）三、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（一）矛盾同一性的作用第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。（二）矛盾斗爭(zhēng)性的作用第一，促進(jìn)矛盾雙方力量的變化；第二，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。第一章5（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律）四、矛盾的普遍性與特殊性（一）矛盾的普遍性第一，矛盾存在于一切事物中；第二，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。（二）矛盾的特殊性第一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；第三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。第一章5（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律）四、矛盾的普遍性與特殊性（三）矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系第一，兩者相互區(qū)別：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性；第二，兩者是有機(jī)的統(tǒng)一：共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性反映共性；第三，矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。第四，矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。（四）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，有助于我們理解為什么要把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。第一章6（質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）一、質(zhì)量互變規(guī)律（一）質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。掌握適度原則。一、質(zhì)量互變規(guī)律（二）量變與質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減和組成要素次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。（三）量變質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。第一章6（質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）二、否定之否定規(guī)律（一）辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。（二）否定之否定規(guī)律的基本含義事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。其中，否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段上的“回復(fù)”。第一章6（質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）三、唯物辯證法三大基本規(guī)律小結(jié)第一章6（質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。第二章1（認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)）一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）科學(xué)的實(shí)踐觀

1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。

2.實(shí)踐的基本要素：實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐中介。

3.實(shí)踐的基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

4.實(shí)踐的基本類型：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二章1（認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)）二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）兩條根本對(duì)立的思想路線

從物到感覺和思想：唯物主義反映論；

從思想和感覺到物：唯心主義先驗(yàn)論。（二）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。能動(dòng)反映論的兩個(gè)特點(diǎn)：一是摹寫性，二是創(chuàng)造性。第