以色列阿拉伯的社會變遷

以色列阿拉伯的社會變遷

第一批美國阿拉伯人（以下簡稱阿拉伯）主要居住在魏晉戰(zhàn)爭結束后，在以色列生活了15.6萬巴基斯坦居民。耶路撒冷地區(qū)23.7萬人、北部地區(qū)59.6萬人、海法地區(qū)19萬人、中部地區(qū)12.6萬人、特拉維夫地區(qū)1.6萬人、南部地區(qū)13.7萬人。在宗教上,以籍阿拉伯人分為伊斯蘭教、德魯茲、基督教三大部分。其中穆斯林占71%,基督教徒占20%,德魯茲人占9%。位于以色列北部的拿撒勒是該國目前最大的阿拉伯城市,7.5萬人口中2/3是穆斯林,剩下的大多是基督徒。近60年來,以籍阿拉伯人經(jīng)濟社會狀況發(fā)生了許多重大變化。與約旦河西岸和加沙地帶及許多相鄰的阿拉伯人相比,以籍阿拉伯人生活在比較安定的社會環(huán)境中。經(jīng)濟上,阿拉伯人的收入也比較高,其收入增長與猶太人的差距也在縮小。教育上,1949年,阿拉伯人僅有45所小學和1所中學。1950年,阿拉伯人只有10名大學生。到2001年,阿拉伯高中生升入大學的比例已提高到17.6%。政治上,以籍阿拉伯人享有公民權和選舉權等政治權利,越來越多地參與國家事務。在以色列議會的120個席位中,以籍阿拉伯人占有的席位最多時達到13個。2007年1月底,哈勒布·馬賈德萊被任命為以色列第一位阿拉伯裔內閣部長。他本人在接受采訪時說:“對我來說,今天是具有歷史意義的一天,以色列終于結束了在內閣會議桌上沒有阿拉伯人代表的歷史。我將全力為這個國家占五分之一人口的阿拉伯人服務,我將以實際行動證明我能夠擔負起這樣的職責?！币约⒗说膲勖脖绕溧徑陌⒗送?1999—2000年,以籍阿拉伯男子的預期壽命是74.6歲,超過了所有與以色列相鄰的阿拉伯國家。毋庸置疑,歷經(jīng)近60年的變遷,以籍阿拉伯人的方方面面已發(fā)生顯著變化。與其他阿拉伯人特別是與長期處于以色列占領的約旦河西岸和加沙地帶的巴勒斯坦人及流落異國他鄉(xiāng)的巴勒斯坦人相比,以籍阿拉伯人可以說有某種優(yōu)越性。但生活境遇的不斷改善,卻無法掩蓋其內心難以銘狀的傷痛。影響擬國的一般社會經(jīng)濟上,以色列政府奉行發(fā)展猶太人經(jīng)濟為主的方針,在市政預算、市政建設、基礎設施投資等方面,阿、猶城鎮(zhèn)之間有著巨大的差別。以色列一般部門只把不到7%的預算撥付給阿拉伯人,政府對阿拉伯人聚居地區(qū)的工業(yè)化不予考慮。目前,以籍阿拉伯人居住區(qū)僅占以色列領土的3%。職業(yè)分布上,以籍阿拉伯人與猶太人有重大區(qū)別。2003年,在學術職務、技術人員和經(jīng)理等需要較高文化素質的職業(yè)中,阿拉伯男子約占16%,而猶太男子占39%。在阿拉伯男子中,工人占64%,而在猶太男子中僅為36%。文化教育上,有高中和大學以上學歷的猶太人比例合計為57%,而以籍阿拉伯人為25%,不及猶太人的44%。在25~34歲這一人群中,接受過12年或更多時間教育的阿拉伯人只有26%,而猶太人高達60%。雖然阿拉伯語為以色列官方語言之一,但以色列中學和大學的入學考試使用的是希伯來語,大學的主要教學語言也是希伯來語。2003年,猶太學生的大學入學率是48%,而以籍阿拉伯學生是31%。在全體大學生中,阿拉伯學生占8.1%,其中本科生9.8%,碩士生5.1%,博士生3.3%。除德魯茲人(以色列視其為獨立派別)可以服兵役外,其余阿拉伯人則不能服兵役,由于以色列的許多社會福利是與兵役制度連在一起的,不讓阿拉伯人參軍,在事實上剝奪了他們的許多權利。在社會生活上,以籍阿拉伯人基本上與猶太社會隔絕。71%的阿拉伯人生活在116個居民點中,且構成這些居民點的幾乎全部人口,另有24%的阿拉伯人生活在阿猶太混合居民點中。即使在這些混合居民點中,阿、猶兩族也是分別居住,相互隔絕,構成本街區(qū)的主體。最讓以籍阿拉伯人難以忍受的是猶太人對他們的猜疑。以色列政府視阿拉伯人有可能對猶太人構成潛在的安全威脅,長期以來對阿拉伯人居住區(qū)進行監(jiān)控。以籍阿拉伯人的“二等公民”地位,其基本原因在于以色列國的猶太性質及以色列政府所推行的政策。雖然以色列宣稱它是一個民主國家,但它首先是一個猶太民族國家。以色列公開聲明,它是作為猶太民族國家而建立的,具有濃厚的猶太復國主義性質,其目標、標志和政策的確定無一不是建立在猶太國家這個基礎上的。以色列以法律方式突出和強調其猶太民族與猶太復國主義的性質。1950、1952年通過的《回歸法》和《國籍法》就是兩部旨在確保猶太人在以色列國多數(shù)人地位的最有代表性的法律,其最終目的就是要減少包括阿拉伯人在內的非猶太人的數(shù)量,同時給予猶太人、猶太教、猶太民族傳統(tǒng)以優(yōu)先地位。1985年,以色列議會又通過《基本法修正案》,在法律上明令禁止那些沒有明確承認以色列是猶太民族國家的人參加議會選舉。該修正案的付諸實施,不僅導致了在一般情況下對以籍阿拉伯公民的歧視和猶太人所享有的優(yōu)勢地位,而且在理論上排除了以籍阿拉伯公民獲取與猶太人平等權利的可能性。同時,它還使以籍阿拉伯公民在法律上和形式上都無法擁有一個可以獲得歸屬感的國家。在政治上,以色列政府對以籍阿拉伯人采取了分而治之、漠視其發(fā)展的政策,否認阿拉伯人是一個統(tǒng)一的民族,著力鞏固阿猶兩民族間的分裂,削弱阿拉伯人的地域集中性,鼓勵阿拉伯人在宗教、氏族和集團方面的分裂。因此,以籍阿拉伯人在以色列通常被稱為“少數(shù)群體”、“非猶太人民”,而不被視為“阿拉伯人”,以極力突出其在宗教和其他方面的異質性。產(chǎn)生了一定的弱勢除了猶太主流社會的不認同,以籍阿拉伯人心靈上還有一層更深的痛苦,就是與整個阿拉伯世界的隔絕。1948年以來的歷次阿以戰(zhàn)爭,使以籍阿拉伯人失去了與巴勒斯坦人和阿拉伯世界的聯(lián)系,戰(zhàn)爭還造成了他們中心城市的毀棄,以及原本能夠繼續(xù)培育阿拉伯文明的中產(chǎn)階級和文化精英的外流。以籍阿拉伯人處于既無創(chuàng)造和發(fā)展阿拉伯文明的基礎設施,又無法與外部阿拉伯世界溝通的狀態(tài)下,這便造成了以籍阿拉伯人孤立無援的絕對弱勢地位。由于他們是以色列公民,拿的是以色列護照,他們不能到其他阿拉伯國家去。身為穆斯林,他們卻不能到伊斯蘭教的圣地麥加去朝覲,無法履行自己的宗教義務。即使他們到了國外,也會被其他阿拉伯人懷疑為以色列的間諜而得不到信任,以籍阿拉伯人無形中就和被占領土上的巴勒斯坦人及其他阿拉伯人產(chǎn)生了隔膜,甚至遭到某種程度上的“蔑視”。對“共同身份”的認同雖然巴以和談步履艱難,但未來巴勒斯坦國的建立似乎已是大勢所趨。將來成為以色列人還是巴勒斯坦人?以籍阿拉伯人面臨著兩難抉擇。一方面,與一墻之隔的巴勒斯坦人有同教、同根、同宗的同胞情誼,加上猶太主流社會的排斥,使許多以籍阿拉伯人仍然把自己看做是巴勒斯坦人的一員。另一方面,以籍阿拉伯人生活水平確實得到提高,已深深地依賴于以色列的經(jīng)濟、福利、教育、衛(wèi)生等制度,這又使其并不愿意完全脫離以色列。近年來的民意調查表明,以籍阿拉伯人已開始越來越多地認同“以色列人”或“以色列阿拉伯人”這一身份。20世紀70年代中期到1995年,認為自己是“以色列人”或“以色列阿拉伯人”的人的比例已從40%上升到67%。以籍阿拉伯學者伊萊亞斯·H.圖瑪對以籍阿拉伯人狀況的描述,就流露出對以色列人身份的眷戀:“與中東地區(qū)的大多數(shù)阿拉伯人相比,以色列阿拉伯人享有相當高的人均收入,男女都具有相當高的教育水準……除以色列猶太多數(shù)派外,阿拉伯人享有的言論、宗教、社會和文化活動的自由,遠遠超過了中東地區(qū)其他任何群體所享有的自由。以色列阿拉伯人可以抨擊政府的政策,舉行公開的示威游行,以及批評和發(fā)布公告反對或控告當局,而且不必顧慮因為是阿拉伯人而遭懲罰?！币约⒗说拿苄睦碓趯Π鸵院推絽f(xié)議以及對未來巴勒斯坦國的態(tài)度上得到了突出反映。他們一方面歡迎和平協(xié)議,出于同胞情誼,盼望一個獨立的巴勒斯坦國早日出現(xiàn)。但另一方面,出于經(jīng)濟上的考慮和對故土的依戀,他們中的大多數(shù)并不愿意遷移到新的巴勒斯坦國中去。以色列阿拉伯人是以色列的少數(shù)群體,最初為1948年巴勒斯坦戰(zhàn)爭后沒有逃亡的