罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)課標(biāo)要求:儒家思想發(fā)展歷程：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，成為正統(tǒng)前213年，始皇舉行盛大宴會(huì)。博士（儒家）70人上前祝壽，仆射周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議始皇效法周分封子弟功臣，說：“事不師古而能長久者，非所聞也。”丞相李斯加以駁斥，主張禁止諸生引證《詩》、《書》和百家語，以古非今——“入則新非，出則巷議”，誹謗朝庭，“惑亂黔首”，提出了“焚書”的建議，得到始皇的認(rèn)可。下令焚燒《秦記》以外的列國史記，除開民間醫(yī)藥、卜筮、種樹之書以及屬于博士館的私藏《詩》、《書》之外的書籍限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰ⅰ稌返奶幩?，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。前212年，秦始皇在當(dāng)時(shí)秦首都咸陽將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”。黃老之學(xué)黃老之學(xué)是除老莊學(xué)派之外道家的最大分支，尊黃帝和老子為創(chuàng)始人，形成于戰(zhàn)國時(shí)代，特點(diǎn)是道法結(jié)合，又兼采陰陽家、儒家、墨家、名家的思想，主張君主治國“無為而治”，掌握政治要領(lǐng)即可，因勢利導(dǎo)不要作過多的干涉。還主張“省苛事,薄賦斂,毋奪民時(shí)”。漢初大臣蕭何、曹參、陳平等“好黃老之學(xué)”，施“無為之政”，出現(xiàn)了“文景之治”的繁榮局面。漢初形勢漢初形勢漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》漢初形勢漢初形勢戰(zhàn)爭破壞社會(huì)凋弊漢初形勢戰(zhàn)爭破壞社會(huì)凋弊從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家漢初形勢戰(zhàn)爭破壞社會(huì)凋弊從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家漢初形勢戰(zhàn)爭破壞社會(huì)凋弊“無為”黃老之學(xué)（道家）從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家漢初形勢戰(zhàn)爭破壞社會(huì)凋弊“無為”黃老之學(xué)（道家）從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家漢初形勢戰(zhàn)爭破壞社會(huì)凋弊“無為”黃老之學(xué)（道家）與民休息從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家漢初形勢戰(zhàn)爭破壞社會(huì)凋弊“無為”黃老之學(xué)（道家）與民休息寬松從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家根據(jù)材料說出漢初“無為”的作用有哪些？“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉）盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（ipin母馬）者而不得會(huì)聚。”—《后漢書食貨志》作用：適應(yīng)漢初統(tǒng)治的需要，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和發(fā)展，為漢武帝的“有為”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。根據(jù)材料說出漢初“無為”的作用有哪些？“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉）盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（ipin母馬）者而不得會(huì)聚?！薄逗鬂h書食貨志》材料反映了漢武帝時(shí)期存在著哪些問題？材料一：偃說上曰：古者諸侯地不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師……——班固《漢書·主父偃傳》材料二：元光六年春，匈奴入上谷，殺略吏民。元朔元年秋，匈奴入遼西，殺太守、入漁陽、雁門、敗都尉，殺略三千余人。元朔二年春正月，匈奴入上谷、漁陽，殺略吏民千余人。──班固《漢書·武帝紀(jì)》知識鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等漢武帝劉徹公元前156年~前87年漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢？1、董仲舒生平（前179---前104年）二、董仲舒新儒學(xué)1、董仲舒生平（前179---前104年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問家三次應(yīng)對策問《天人三策》受賞識、為官晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系二、董仲舒新儒學(xué)材料一：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌范?、董仲舒新儒學(xué)2、內(nèi)容“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”二、董仲舒新儒學(xué)2、內(nèi)容“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要二、董仲舒新儒學(xué)2、內(nèi)容材料二：天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”，“天人感應(yīng)”二、董仲舒新儒學(xué)2、內(nèi)容“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”，“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要二、董仲舒新儒學(xué)2、內(nèi)容材料三：天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。

──《春秋繁露·基義》

夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。

──班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰按呵锎笠唤y(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”，“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖露⒍偈嫘氯鍖W(xué)2、內(nèi)容“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”，“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖隆獮槿颂幨赖赖聵?biāo)準(zhǔn)，鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要二、董仲舒新儒學(xué)2、內(nèi)容新儒學(xué)“新”董仲舒的新儒學(xué)思想新儒學(xué)“新”董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。董仲舒的新儒學(xué)思想探究學(xué)習(xí)1有一定道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛二、董仲舒新儒學(xué)3、實(shí)質(zhì)：思想文化專制4、特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道5、評價(jià)：1消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；帶有神學(xué)迷信色彩，為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。2積極：①適應(yīng)了政治上大一統(tǒng)的需要，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展；②使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。1、措施思想政治教育三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想1、措施思想政治教育三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想用儒者參與國家大政1、措施思想政治教育三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想用儒者參與國家大政興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，以儒家經(jīng)典《五經(jīng)》為教科書，從此，教育被儒家壟斷。1、措施思想政治教育三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2、漢代教育狀況2、漢代教育狀況教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)

教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育2、漢代教育狀況教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)

教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕2、漢代教育狀況教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)

教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂古代的太學(xué)公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。是中國歷史上第一所大學(xué)（國立中央大學(xué)），這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。面臨問題董仲舒的學(xué)說解決之道歷史背景目的▼邊境不寧▼王國問題▼土地兼并嚴(yán)重▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民

“春秋大一統(tǒng)”

“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”

限田、薄斂、省役

制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！倍偈嬉院蟮娜鍖W(xué)與先秦儒學(xué)有何不同董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同1地位：先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)