第2講文明發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型（思想文化）

1、春秋時(shí)期隨著農(nóng)戶分散經(jīng)營的生產(chǎn)關(guān)系慢慢固定下來，西周那種“千耦其耘”的集體耕作場景逐步消失。這一進(jìn)步使得“民不肯盡力于公田”，于是稅制改革勢在必行。促使這一時(shí)期稅制改革的根本原因是（）A維持國家財(cái)政B小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)C私田大量開墾D耕作技術(shù)提高2、戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭與春秋相比，除戰(zhàn)略目的、作戰(zhàn)方式等方面發(fā)生變化之外，戰(zhàn)爭的規(guī)模也越來越大。作戰(zhàn)雙方在一場戰(zhàn)役中，動輒出動幾十萬甚至上百萬軍隊(duì)，長平之戰(zhàn)后秦軍一次坑殺趙軍四十萬。造成這種現(xiàn)象的主要原因是A社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展人口快速增加B改革的展開使各國國力強(qiáng)大C以家庭為單位小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D統(tǒng)一歷史趨勢推動戰(zhàn)爭擴(kuò)大軸心時(shí)代公元前600至前300年間,是人類文明的軸心時(shí)代。發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子…他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。——雅斯貝爾斯

從學(xué)在官府到百家爭鳴

——春秋戰(zhàn)國的思想文化高考真題細(xì)目表：項(xiàng)目全國Ⅰ卷全國Ⅱ卷全國Ⅲ卷地方卷百家爭鳴2018·24·墨子2016·24：儒學(xué)的思想淵源2015·40：孔孟儒學(xué)的核心主張2015·24：儒學(xué)理想化政治訴求的特點(diǎn)2015·40：孟子的法制觀念及時(shí)代背景2019·海南高考·孔子的思想主張2018·北京高考·孟子與儒家思想2018·浙江高考·墨子的思想主張2017·海南高考·儒家思想2016·海南高考·孟子的思想主張先秦文化2016·24：先秦文字2017·24·漢字的起源與發(fā)展1諸子百家的思想主張及內(nèi)涵。2先秦儒學(xué)：代表人物及其主張；先秦儒學(xué)的內(nèi)涵；儒家思想的淵源；儒家的歷史觀。唯物史觀：社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。在唯物史觀指導(dǎo)下，分析百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因1、原因（1）經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。（2）政治：周王室衰微，分封制崩潰，重視人才。（3）階級：“士”階層的活躍和受重用。（4）文化：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。西周春秋之“士”，是貴族最低等級；戰(zhàn)國之“士”是一個(gè)流動的社會階層，凡有一德一藝者皆可稱士。文化貴族之沒落者戰(zhàn)國士階層平民之獲得知識才藝者春秋時(shí)代，有些卿大夫?yàn)閿U(kuò)大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經(jīng)濟(jì)困難去為人辦喪事，當(dāng)贊禮，或經(jīng)營工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識，從此中國歷史上又出現(xiàn)了一批專門從事文化活動的士。他們游學(xué)各國，思想活躍。儒：最初是指有一定專業(yè)知識和技能人士，由古代神職人員演化而來，負(fù)責(zé)祭祀和喪葬之禮。春秋時(shí)期，面對禮壞樂崩的形勢，賦予儒一種維護(hù)禮制社會的道義，通過恢復(fù)周禮，宣揚(yáng)“仁”等一切美德，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會道義?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公周孔之道一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王。——《尚書》皇天無親，惟德是輔天矜（憐憫）于民，民之所欲，天必從之——《尚書泰誓》42題：（1）背景：①禮樂傳統(tǒng)；②周王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞；③思想活躍。（2）主張：①重建禮制社會；②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任；③積極入仕，以禮治國；④人人都踐行周禮。46題：（1）品德：注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。（4分）抱負(fù)：改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。（2分）（2016全國I卷24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是（）A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕c王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨nòu，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！叭收笔且环N具體的施政綱領(lǐng)。在經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治者要為民置產(chǎn)，讓老百姓有一定的土地，滿足基本生活需要。在政治上輕刑罰，重視教化，輕徭薄賦。（2011?廣東文綜?12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑c（2018·北京高考·12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)c（2011·全國文綜大綱卷·37）（32分）閱讀材料，完成下列各題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄獡?jù)《孟子》等根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。（8分）52題：（1）主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。材料：天行有常，不為堯存，不為桀亡。人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉?！使耪呤ト艘匀酥詯?，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶（勢）以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而禮義之化也。——《荀子》思考荀子與孟子思想的不同？2019·山東濟(jì)寧二模·24晉文公召周天子參加踐土?xí)?，《春秋》記之為“天王天子狩視察于河陽”；臣?xì)⒕託⒏?，《春秋》一律寫成“弒君”、“弒父”，反之，殺掉亂臣賊子則一律寫作“誅”。這種寫法，被稱之“春秋筆法”。由此可見“春秋筆法”A．注重對歷史人物的評價(jià)

B．表達(dá)對禮樂秩序的倡導(dǎo)C．強(qiáng)調(diào)對社會變革的贊賞

D．寄寓對中央集權(quán)的訴求B題干中的“春秋筆法”對“殺”的不同表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了孔子希望重塑西周的禮樂制度，故選B項(xiàng)；題干不是評價(jià)歷史人物，而是對用禮樂制度的標(biāo)志進(jìn)行評判，排除A項(xiàng)；孔子是保守主義者，反對過激的社會變革，排除C項(xiàng)；中央集權(quán)是在戰(zhàn)國商鞅時(shí)期起步的，孔子處于春秋時(shí)期，排除D項(xiàng)。2019·北京石景山區(qū)一?！?3“夫大塊自然載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也?！毕惹貢r(shí)期表現(xiàn)出善生樂死的超然態(tài)度，主張薄葬的學(xué)派應(yīng)該是A．道家

B．墨家

C．儒家

D．法家A無為而治——無為而無不為（要求統(tǒng)治者約束自己的欲望，國家不安定是統(tǒng)治者造成的，你少做點(diǎn)有損老百姓的事，社會就安定了。代表人物：申不害、慎到、李悝、商鞅、韓非子、李斯今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動，師長教之弗為變?！莶恐簦俟俦?，推公法，而求索奸人。然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣?！俄n非子》夫賢主者，必且能全道而行督責(zé)之術(shù)者也。督責(zé)之，則臣不敢不竭能以徇其主矣?！枪手鳘?dú)制于天下而無所制也。能窮樂之極矣?！钏埂缎卸截?zé)書》堯位匹夫不能治三人，桀為天子能亂天下，吾以此知?jiǎng)菸恢闶?，而賢智之不足慕也。——《韓非子》主要思想：以法治國君主專制以術(shù)馭臣（2008?重慶文綜?15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時(shí)期的A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想A尚賢：官無常貴，民無常賤（2008?重慶文綜?15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時(shí)期的A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想A尚賢：官無常貴，民無常賤材料：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮