【高中語(yǔ)文】《拿來(lái)主義》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+必修上冊(cè)

12《拿來(lái)主義》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、論述類文本閱讀拿來(lái)主義魯迅①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽。但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)?、郛?dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)。只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了，我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。⑥但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?、嗥┤缌T，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷）。得了一所大宅子、且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選?？匆?jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾掉在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛，只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。⑩總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。六月四日1．下列加點(diǎn)字的注音以及詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．自詡（yǔ）殘羹冷炙（zhì）學(xué)藝，泛指學(xué)術(shù)文藝。B．冠冕（guàn）吝嗇（sè）摩登，意思是現(xiàn)代的，時(shí)髦的。C．腦髓（suǐ）譬如（pì）玄虛，指用來(lái)掩蓋真相，使人迷惑的手段。D．徘徊（huái）孱頭（chàn）國(guó)粹，本意是我國(guó)固有文化中的糟粕，這里是反語(yǔ)。2．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．文章從批駁“閉關(guān)主義”“送去主義”，到確立“拿來(lái)主義”的觀點(diǎn)，先破后立，層層深入。B．第⑩段劃線句使用比喻、對(duì)比、排比等手法，句式整齊，氣勢(shì)充足，總結(jié)了全文的觀點(diǎn)。C．文章以“大宅子”為喻，通過(guò)魚翅、鴉片、煙槍和煙燈等形象，巧妙地闡釋了“拿來(lái)主義”。D．本文集中體現(xiàn)了魯迅深刻透徹的思想和幽默犀利的語(yǔ)言，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。3．請(qǐng)結(jié)合文章第⑧⑨段的內(nèi)容，分條概括“拿來(lái)主義”者是如何對(duì)待外來(lái)文化的。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《狂人日記》是魯迅首次將“拿來(lái)主義”理論運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐中并取得完全成功的代表作品。作為兼取中外文學(xué)精華而獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)結(jié)晶，它體現(xiàn)了“拿來(lái)主義”理論的基本精神及其與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，折射出獨(dú)具的特色。首先，《狂人日記》是借鑒外國(guó)特別是俄國(guó)文學(xué)寫成的。它吸收俄國(guó)諸作家之長(zhǎng)，但取法果戈理尤為明顯。這是因?yàn)橹袊?guó)和俄國(guó)都在封建專制之下，人民有著大致相同的命運(yùn)和革命要求，而取法于果戈理這位現(xiàn)實(shí)主義大師，來(lái)表現(xiàn)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的“憂憤”和反抗，尤為適合。魯迅曾說(shuō)，自己寫這篇小說(shuō)，“大約所仰仗的全在先前看過(guò)的百來(lái)篇外國(guó)作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)”，這是魯迅善于博采眾長(zhǎng)的一個(gè)絕好的注腳，也是他的謙遜之詞。誠(chéng)然，《狂人日記》帶有明顯的模仿痕跡，但讀者尤應(yīng)看到，魯迅不只善于“拿來(lái)”，更貴在獨(dú)創(chuàng)。只要把兩篇《狂人日記》稍加比較，便可見(jiàn)其一斑。果戈理以二十則狂人日記，寫一個(gè)主張“國(guó)不可一日無(wú)君”、看不起下等人、一心想往上爬的“九品文官”，由于職銜低微，沒(méi)有權(quán)力去愛(ài)他的司長(zhǎng)的女兒莎菲，因而憂郁發(fā)狂。魯迅則是寫一個(gè)備受封建桎梏折磨的“迫害狂”，他把診脈的醫(yī)生當(dāng)成是化了裝來(lái)摸肥瘦的劊子手，把圍觀的人看作是吃他的團(tuán)伙。他看透了吃人的社會(huì)，識(shí)破了吃人的方法，并頑強(qiáng)地進(jìn)行揭露和斗爭(zhēng)，最后發(fā)出“救救孩子”的呼聲。同是日記，魯迅卻以代狂人整理日記供醫(yī)家研究為序，寫得煞有介事，鋪厚墊實(shí)，出手不凡。尤為可貴者，借助這種日記體和截取生活橫斷面的寫法，一舉突破了中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的章回體和從頭至尾慢慢道來(lái)的寫法，因而更適于表現(xiàn)風(fēng)雷激蕩的“五四”時(shí)代風(fēng)貌和反封建的戰(zhàn)斗精神。其“格式的特別”，不但為時(shí)人所歡迎，即在今天來(lái)看也是新穎脫俗的，僅此亦堪稱現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)山奠基之作。魯迅運(yùn)用所學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)，把狂人的錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)、病態(tài)心理刻畫得更顯細(xì)膩、真切、合理，貌似多疑而思想敏銳，語(yǔ)言荒唐卻多含哲理，一再預(yù)言“將來(lái)是容不得吃人的人”，道出了歷史的必然趨勢(shì)，于彌天大夜中追求光明，敢于反抗，借以塑造了一個(gè)清醒的、徹底的、英勇無(wú)畏的反封建戰(zhàn)士的典型形象。恰如魯迅自評(píng)：“后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和社會(huì)的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣?！币虼?，它作為“五四”反封建的第一聲號(hào)炮，震撼中外文壇。取法外國(guó)而有中國(guó)式的獨(dú)創(chuàng)，體現(xiàn)了魯迅指出的一條重要途徑：“采用外國(guó)良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路”。魯迅還同時(shí)指出：“擇取中國(guó)遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來(lái)的作品別開(kāi)生面也是一條路?！彼沁@樣實(shí)踐的?？贾T狂人形象，并不始于外國(guó)，其淵源卻在中國(guó)。早在唐代，大詩(shī)人李白就以其狂放的歌喉，唱出了“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的千古佳句，這狂人最早嘲笑的也正是禮教之鼻祖孔丘；那上下求索、感而為騷的三閭大夫屈原，也正是一個(gè)“楚狂人”；近代的革命先行者孫中山，也曾被稱為“狂人”；而魯迅卻又是被稱為狂人的章太炎的學(xué)生，狂人門下自有狂人弟子。且魯迅自謂：“因?yàn)樯窠?jīng)不好，所以容易說(shuō)憤話?！毖韵麓笥幸钥袢俗晕恐?。就這個(gè)意義上，與其說(shuō)狂人形象仿效于果戈理，毋寧說(shuō)是魯迅把中華民族歷代憤世嫉俗、敢于反抗、勇于改革的“狂人”擇取過(guò)來(lái)加以典型化的產(chǎn)物，進(jìn)而不妨說(shuō)是魯迅本人的寫照。同時(shí)我們還可以窺見(jiàn)，作品所透射出的辛辣諷刺的鋒芒，是對(duì)《儒林外史》筆法的發(fā)揚(yáng)光大；清峻、通脫的韻致，則是對(duì)魏晉風(fēng)骨的升華；那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路?，酣暢的行文，洗煉的語(yǔ)言，白描的技巧等等，也無(wú)不受益于中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。（選自張宗田《從〈狂人日記〉看“拿來(lái)主義”》）材料二：日本人善于“境外學(xué)習(xí)”，是實(shí)行“拿來(lái)主義”的典范。日本人對(duì)“三國(guó)”的感情和研究并不亞于中國(guó)人，三國(guó)文化在日本有著深厚的積淀?，F(xiàn)代日本翻譯三國(guó)作品的第一人吉川英治略去冗長(zhǎng)的戰(zhàn)斗描寫，采用“七實(shí)三虛”的辦法，對(duì)原作進(jìn)行文字修改加工，以迎合日本讀者的口味，并將人物加以日本化，獲得了很高評(píng)價(jià)。日本人不僅重視“三國(guó)”的學(xué)術(shù)性研究，更重其實(shí)用性研究。與中國(guó)的實(shí)用性研究多為政治服務(wù)不同，日本的三國(guó)實(shí)用性研究主要由企業(yè)界人士參與，帶有鮮明的活學(xué)活用的研究色彩。許多大公司把《三國(guó)志》列為“領(lǐng)導(dǎo)者必讀”，并將孔明兵法作為管理原則。日本的“三國(guó)迷”遍布全國(guó)，他們自發(fā)組織的“三國(guó)迷俱樂(lè)部”就有上百個(gè)。在對(duì)外來(lái)文化的吸納與消化上，不僅僅是大搞“人海戰(zhàn)術(shù)”，更多時(shí)候是集中優(yōu)勢(shì)兵力，發(fā)揮后天優(yōu)勢(shì)。日本人對(duì)質(zhì)量有著無(wú)止盡的追求，特別善于“吐故納新”，以《三國(guó)演義》的譯本、刻本和改寫本為例，這當(dāng)中有節(jié)譯本，有全譯本，有的配以繪畫，有的以現(xiàn)代小說(shuō)筆調(diào)重新改寫，既有面對(duì)一般讀者的，還有專以少兒為讀者對(duì)象的。（選自王運(yùn)濤《論〈三國(guó)演義〉日本傳播的文化啟示》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《狂人日記》是魯迅首次踐行“拿來(lái)主義”理論就獲得最大成功的作品。B．魯迅取法果戈理，表明其“拿來(lái)”有眼光，有辨別，有其明確的目的性。C．魯迅能創(chuàng)作《狂人日記》，是因?yàn)榭催^(guò)百來(lái)篇外國(guó)作品且具有醫(yī)學(xué)知識(shí)。D．《狂人日記》日記體和截取生活橫斷面的寫法旨在服務(wù)于反封建的主題。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．魯迅和果戈理筆下的“狂人”分屬不同的類型，作品的現(xiàn)實(shí)意義也有所不同。B．魯迅的《狂人日記》帶有明顯的模仿痕跡，不能否定其對(duì)果戈理的借鑒。C．吉川英治用“七實(shí)三虛”的辦法對(duì)原作文字加工，從而實(shí)現(xiàn)了人物的日本化。D．日本既有注重“三國(guó)”實(shí)用性研究的各屆人士，又有許多不同層次的“三國(guó)迷”。6．以下文學(xué)形象，最不符合材料一最后一段中“狂人”特點(diǎn)的是（

）A．《變形記》中的格里高爾 B．《雷雨》中的繁漪C．《竇娥冤》中的竇娥 D．《復(fù)活》中的聶赫留朵夫7．請(qǐng)結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，給“拿來(lái)主義”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義，不超過(guò)100字。8．材料一中多次引用魯迅的話，試分析這一寫法的作用。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義上世紀(jì)八十年代在中國(guó)的登陸，除了作家們以開(kāi)放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺(jué)汲取外，他們知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學(xué)因子的迎合也是不可忽視的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)本身就具有對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)同空間。中國(guó)本來(lái)就有著極悠久的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)文學(xué)中的志怪一脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義譯介進(jìn)來(lái)以后，驟然契合并接通了中國(guó)已有的魔幻文學(xué)的審美旨趣。使中國(guó)作家很容易從心理上認(rèn)同與接納它。作家汪曾祺曾說(shuō)“中國(guó)是一個(gè)魔幻小說(shuō)大國(guó)，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙海?！敝袊?guó)確實(shí)有自己的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古代的魔幻文學(xué)主要由志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)組成。追溯起來(lái)，中國(guó)的志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》是中國(guó)第一部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，書中歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話和巫術(shù)幻想，其中有不少人神禽獸蟲魚異類合體的神奇想象，如人面鳥身，人面魚身等。西漢末年，因劉歆校定《山海經(jīng)》，激起一股志怪小說(shuō)的寫作熱潮，出現(xiàn)了托名東方朔的《神異經(jīng)》《十洲記》等。到了魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說(shuō)越發(fā)盛行。主要有干寶的《搜神記》等。在這些志怪小說(shuō)中，寫到了人鬼之間、人神之間、人與異物之間的種種變化互生，充滿了神秘色彩，如《搜神記》“韓憑夫婦”寫韓憑夫婦的精魂化為相思樹(shù)和鴛鴦鳥的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述異為特色的作品有《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》，在宋代則有洪邁的《夷堅(jiān)志》等?！兑膱?jiān)志》記錄了兩宋之際政局變亂的怪異征兆，以及人們神神鬼鬼的生活，它把歷史和虛幻、人事和怪異相交織，語(yǔ)多怪力亂神。明代吳承恩的《西游記》是我國(guó)最偉大的神魔小說(shuō)，它將玄奘取經(jīng)的真實(shí)事件雜以神奇?zhèn)髡f(shuō)和佛教故事，描繪了一個(gè)光怪陸離的神話世界。明代的神魔小說(shuō)還有許仲琳的《封神演義》?！斗馍裱萘x》主要敘寫殷商與周的爭(zhēng)斗，即武王伐封的一段史實(shí)。小說(shuō)中，同屬道教的闡教和截教卻分為有善惡正邪之分的神魔兩方，他們出于各自的目的或輔助武王，或助封為虐。作品寫了許多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飛翔的肉翅，雙手能發(fā)雷刮風(fēng)；哪吒系蓮花化體，生有三頭六臂。清代蒲松齡的《聊齋志異》也是一部帶有極濃志怪色彩的作品，它將狐鬼世界和現(xiàn)實(shí)人間相互錯(cuò)綜，顯得亦真亦幻，撲朔迷離?？梢?jiàn)，鬼魅玄怪的敘述在中國(guó)古典時(shí)期的小說(shuō)中是較為常見(jiàn)的。這些小說(shuō)尤其容易讓人聯(lián)想到拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。從上述方面可以看出，拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義契合了我國(guó)魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，所以能受到中國(guó)作家的青睞。也正因如此，中國(guó)作家在對(duì)其進(jìn)行借鑒時(shí)，比借鑒其他外國(guó)文學(xué)似乎來(lái)得更自然、更親切和更成功。（摘編自曾利君《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》）材料二：現(xiàn)在我們?cè)倏戳瘯r(shí)的小說(shuō)怎樣？中國(guó)本來(lái)信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來(lái)。巫到后來(lái)分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說(shuō)鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來(lái)，其風(fēng)日盛，到六朝并沒(méi)有息，所以志怪之書特多。像《博物志》全是怪誕之說(shuō)，是受了方士思想的影響。此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因?yàn)闀x、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯的佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時(shí)合中、印兩國(guó)的鬼怪到小說(shuō)里，使它更加發(fā)達(dá)起來(lái)。明代的神魔小說(shuō)也受了當(dāng)時(shí)宗教、方士之影響。其時(shí)有方士李孜，釋家繼曉，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說(shuō)日盛，而影響及于文章。況且歷來(lái)三教之爭(zhēng)，都無(wú)解決，大抵是互相調(diào)和，互相容受，終于名為“同源”而后已?！斗馍駛鳌返乃枷?，也就是受了三教同源的模糊的影響。助周者為闡教，助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見(jiàn)外道?？傊鞘芰巳掏吹挠绊?，以三教為神，以別教為魔罷了。（摘編自魯迅《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）材料三：上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的“尋根文學(xué)”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。他們以“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的表現(xiàn)和寫作手法來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根?！皩じ膶W(xué)”是一次中國(guó)作家在文學(xué)藝術(shù)中尋找民族文化、民族文學(xué)和民族意識(shí)的一種自我覺(jué)醒。尋根作家在文學(xué)和美學(xué)上對(duì)民族文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和挖掘，尋找其積極向上的一面，體現(xiàn)了中國(guó)文化的思想內(nèi)核。它以弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀民族文化為己任，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行肯定和發(fā)揚(yáng)?？傊?，上世紀(jì)八十年代以來(lái)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)走出了一條創(chuàng)新和獨(dú)特的路。中國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨(dú)立的體裁，在世界文學(xué)上也得到應(yīng)有的位置。通過(guò)對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，中國(guó)作家發(fā)現(xiàn)，不用把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，從現(xiàn)代角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化中也有深刻思想。李杭育的說(shuō)法，會(huì)代表許多作家的共識(shí)，“東方人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長(zhǎng)處”。（綜合摘編自高巖《“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)中國(guó)“尋根文學(xué)”的影響研究》和伍來(lái)智《中國(guó)新時(shí)期文學(xué)接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)語(yǔ)境》）9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的影響與接受的原因之一是中外文學(xué)審美旨趣共鳴、契合的結(jié)果。B．作為我國(guó)首部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，《山海經(jīng)》是我國(guó)古代魔幻文學(xué)的始祖。C．六朝時(shí)，輸入的印度思想與中國(guó)本土的鬼神奇異之談相結(jié)合，使當(dāng)時(shí)的志怪小說(shuō)更為發(fā)達(dá)。D．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義在借鑒、融合之中有獨(dú)創(chuàng)，在世界文學(xué)上占有了一席之地。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料三都運(yùn)用引用論證，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，其中前者還有承上啟下作用。B．從材料一可知，拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與中國(guó)古代的魔幻文學(xué)同質(zhì)同源。C．材料三認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含深刻思想，要以現(xiàn)代眼光挖掘，尋根作家即是如此。D．材料一、材料三的語(yǔ)言通俗易懂；材料二的語(yǔ)言則以白話文為主而又夾雜文言語(yǔ)句。11．下列對(duì)“尋根文學(xué)”作品的闡釋，不能作為材料三“尋根文學(xué)”特點(diǎn)例證的一項(xiàng)是（

）A．莫言“紅高粱”系列作品和馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》都是以村寨史、家族史為基點(diǎn)來(lái)找尋民族的根。B．扎西達(dá)娃《西藏，系在皮繩扣上的魂》將過(guò)去、現(xiàn)在，實(shí)物、虛境組接在一起，展現(xiàn)藏民族精神文化。C．阿城《棋王》從道家文化中找到積極因素，認(rèn)為這些是當(dāng)今人們從困境中解脫出來(lái)的重要精神憑借。D．鄧友梅的“尋根文學(xué)”作品勾畫了上至王孫貴族、八旗子弟，下至社會(huì)底層、三教九流的各色人物。12．材料一和材料二都闡釋了中國(guó)古代志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)的演變，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。13．德國(guó)文學(xué)家歌德提出了“世界文學(xué)”概念，魯迅在《拿來(lái)主義》中說(shuō)“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)談對(duì)待“世界文學(xué)”我們?cè)撊绾巍白约簛?lái)拿”。三、語(yǔ)言運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)，魯迅先生以一篇《拿來(lái)主義》為中外文化交流做出了指引。但是多年來(lái)，不少國(guó)人，他們拒絕外來(lái)文化，對(duì)中國(guó)文化盲目自信。如果中國(guó)文化不能，與國(guó)際接軌，中國(guó)勢(shì)必重演清朝滅亡的悲劇。我國(guó)文化部門應(yīng)適當(dāng)開(kāi)展外來(lái)文化宣傳活動(dòng)，促進(jìn)外來(lái)文化引進(jìn)?！拜敵觥敝袊?guó)文化，需要建立民族自信。改革開(kāi)放以來(lái)，不少國(guó)人盲目推崇外來(lái)文化，卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化。長(zhǎng)此以往，我國(guó)的傳統(tǒng)文化必將式微，民族自信心必將減弱，還何談“輸出”中國(guó)文化？文化部門與教育部門應(yīng)積極采取活動(dòng)，針對(duì)這一問(wèn)題，在社會(huì)上營(yíng)造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來(lái)，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)國(guó)人的民族自信心。文化的“拿來(lái)”與“輸出”與文化進(jìn)步、世界交融、國(guó)家發(fā)展密切相關(guān)。如果不能平衡二者的關(guān)系，我們無(wú)法實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)在，我們要以的胸懷，合理吸收外來(lái)文化，同時(shí)，將中國(guó)文化推向世界，幫助世界認(rèn)識(shí)一個(gè)全新的中國(guó)。14．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．故步自封

與時(shí)俱進(jìn)

不屑一顧

海納百川B．墨守成規(guī)

與時(shí)俱進(jìn)

置之不顧

虛懷若谷C．墨守成規(guī)

推陳出新

不屑一顧

虛懷若谷D．故步自封

推陳出新

置之不顧

海納百川15．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．文化部門與教育部門應(yīng)積極開(kāi)展活動(dòng)，針對(duì)這一問(wèn)題，使社會(huì)上傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來(lái)B．針對(duì)這一問(wèn)題，文化部門與教育部門應(yīng)積極開(kāi)展活動(dòng)，在社會(huì)上營(yíng)造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍C．文化部門與教育部門應(yīng)針對(duì)這一問(wèn)題，積極開(kāi)展活動(dòng)，營(yíng)造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍濃郁起來(lái)D．文化部門與教育部門應(yīng)針對(duì)這一問(wèn)題，積極采取活動(dòng)，在社會(huì)上營(yíng)造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍閱讀下面的文字，完成下面小題。與書為伴，奔赴未來(lái)。2022年4月23日，圍繞“閱讀新時(shí)代奮進(jìn)新征程”為主題的首屆全民閱讀大會(huì)在北京召開(kāi)，形成了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。習(xí)近平總書記特致賀信，指出：“閱讀是人類獲取知識(shí)、啟智增慧、培養(yǎng)道德的重要途徑，可以讓人得到思想啟發(fā)，樹(shù)立崇高理想，涵養(yǎng)浩然之氣。中華民族自古提倡閱讀，講究格物致知、誠(chéng)意正心，傳承①的中華文明，塑造中國(guó)人民自信自強(qiáng)的品格?！比耖喿x形象代言人朱永新說(shuō)：“一個(gè)人的精神發(fā)育史，就是他的閱讀史?！睂?duì)社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，閱讀貫穿于他的人生全過(guò)程。要開(kāi)啟新的生活，我們不妨從以下幾種閱讀方式開(kāi)始。首先，可以選擇一部經(jīng)典。阿根廷作家博爾赫斯認(rèn)為，所謂經(jīng)典著作，指的是一個(gè)國(guó)家或者幾個(gè)國(guó)家，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)決定閱讀的一本書?；诮?jīng)典具有的②的典范性和權(quán)威性的品質(zhì)，閱讀經(jīng)典不僅可以豐富知識(shí)，而且可以提升境界，理應(yīng)是我們涵養(yǎng)品質(zhì)、鍛造人格的必選項(xiàng)目。其次，可以選擇一本名人傳記。著名閱讀推廣專家、南京大學(xué)徐雁教授特別關(guān)注閱讀名人傳記的重要功能。他認(rèn)為，人物傳記是一個(gè)人在不同的人生時(shí)期的生活鏡鑒，在無(wú)形之中對(duì)讀者產(chǎn)生影響，具有③的閱讀療愈功能。人物傳記表現(xiàn)作者真實(shí)的心靈軌跡，對(duì)于砥礪精神、啟迪人生也具有至關(guān)重要的作用。特別是在青壯年時(shí)期，需多讀中外人物傳記，去設(shè)身處地地體會(huì)職業(yè)、事業(yè)與志業(yè)的不易，讓自己④地為人、處世和做事，把自己的一技之長(zhǎng)做實(shí)、做好、做強(qiáng)大?！八街?，可以攻玉?！蔽覀儾环翆W(xué)習(xí)魯迅先生“拿來(lái)主義”之精神，直接“拿來(lái)”這些書具，帶上一本自己感興趣的書，踏上人生旅途。16．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。17．下列語(yǔ)句中的冒號(hào)與文段中橫線處的冒號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（

）A．青年朋友們：今天，我們?cè)谶@里集會(huì)，慶祝五四青年節(jié)！B．新的學(xué)習(xí)觀既提倡在做中學(xué)，也強(qiáng)調(diào)在學(xué)中做：理論要與實(shí)踐結(jié)合。C．生活教我認(rèn)識(shí)了橋：與水形影不離的過(guò)河的建筑。D．由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境創(chuàng)造人。18．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)對(duì)其進(jìn)行修改。要求：語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。參考答案?．C2．B3．①“拿來(lái)主義”對(duì)待外來(lái)文化既不會(huì)懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒，也不會(huì)盲目排斥，更不會(huì)崇洋媚外、主張“全盤西化”；“②拿來(lái)主義”主張先“拿來(lái)”“占有”，然后“挑選”；③“拿來(lái)主義”會(huì)區(qū)分外來(lái)文化中的精華和糟粕，批判的加以吸收利用?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音、辨析詞義的能力。A.“自詡”的“詡”應(yīng)讀作“xǔ”；B.“冠冕”的“冠”應(yīng)讀作“guān”；D.“孱頭”的“孱”應(yīng)讀作“càn”；“本意是我國(guó)固有文化中的糟粕”錯(cuò)，“國(guó)粹”的本義是指我國(guó)文化中的精華。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“排比”錯(cuò)?！爸魅耸切轮魅?，宅子也就會(huì)成為新宅子”“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”這兩句都只有兩句，構(gòu)不成“排比”；“總結(jié)了全文的觀點(diǎn)”錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)是進(jìn)一步說(shuō)明了“拿來(lái)”的意義。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合第⑧段，“如果反時(shí)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的是進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！脕?lái)主義’者是全不這樣的”可知，“拿來(lái)主義”不會(huì)懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒；也不會(huì)盲目排斥；更不會(huì)崇洋媚外、主張“全盤西化”；結(jié)合第⑧段“我想，首先是不管三七二十一，‘拿來(lái)’”；第⑨段“他占有，挑選”可知，“拿來(lái)主義”首先是“拿來(lái)”“占有”，其次是“挑選”；結(jié)合第⑨段“看見(jiàn)魚翅……只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片……只送到藥房里去，以供治病之用……只有煙槍和煙燈……除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分，要把它“吃掉”；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的東西，要化害為利；“煙槍”、“煙燈”、“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕部分，要“毀掉”(只留少許送博物館)?？梢?jiàn)“拿來(lái)主義”會(huì)區(qū)分外來(lái)文化中的精華和糟粕，批判的加以吸收利用。4．B5．C6．A7．“拿來(lái)主義”是指在文學(xué)創(chuàng)作和文化交流中，對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)和外國(guó)文化有選擇地借鑒、批判地吸收，并使其與本民族的時(shí)代語(yǔ)境相結(jié)合，從而更好地豐富、發(fā)展文學(xué)創(chuàng)作，充分發(fā)揮各民族優(yōu)秀文化的價(jià)值的理論。8．①多次引用魯迅的語(yǔ)言，這是引用論證（道理論證），這樣寫有助于增強(qiáng)文章的權(quán)威性和說(shuō)服力。②各處引用的魯迅的語(yǔ)言是各段內(nèi)容的概括，起到了顯示行文脈絡(luò)的作用。③多次引用魯迅的語(yǔ)言，且這些語(yǔ)言并不處于單一意義層面，分別從博采眾長(zhǎng)、作品主題、創(chuàng)作途徑、自我描述等角度展開(kāi)，豐富了文章的內(nèi)容，深化了文章的意蘊(yùn)。④《狂人日記》和“拿來(lái)主義”分別是魯迅的作品和主張，文中引用魯迅的語(yǔ)言，讓作者自己出面進(jìn)行解讀，這些語(yǔ)言具有“原典”的價(jià)值，更能揭示作品和理論的特點(diǎn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“……獲得最大成功的作品”錯(cuò)誤。由材料一第一段“《狂人日記》是魯迅首次將‘拿來(lái)主義’理論運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐中并取得完全成功的代表作品”可知，“最大成功”不等于“完全成功”，過(guò)于絕對(duì)。C.“是因?yàn)榭催^(guò)百來(lái)篇外國(guó)作品且具有醫(yī)學(xué)知識(shí)”錯(cuò)誤。由材料一第二段“魯迅曾說(shuō)，自己寫這篇小說(shuō)，‘大約所仰仗的全在先前看過(guò)的百來(lái)篇外國(guó)作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)’，這是魯迅善于博采眾長(zhǎng)的一個(gè)絕好的注腳，也是他的謙遜之詞”可知，魯迅這樣說(shuō)，既表明其博采眾長(zhǎng)，又體現(xiàn)了自謙。D.“《狂人日記》日記體和截取生活橫斷面的寫法旨在服務(wù)于反封建的主題”錯(cuò)誤。由材料一原文“借助這種日記體和截取生活橫斷面的寫法，一舉突破了中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的章回體和從頭至尾慢慢道來(lái)的寫法”可知，日記體和截取生活橫斷面的寫法是對(duì)傳統(tǒng)章回體和從頭至尾慢慢道來(lái)寫法的主觀能動(dòng)性突破，不能說(shuō)旨在服務(wù)于作品主題。故選B。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“吉川英治用‘七實(shí)三虛’的辦法對(duì)原作文字加工，從而實(shí)現(xiàn)了人物的日本化”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果?！捌邔?shí)三虛”的辦法與實(shí)現(xiàn)了人物的日本化是兩種不同的做法，二者不是因果關(guān)系。故選C。6．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.格里高爾是在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈、生存的壓力使許多人精神被扭曲摧毀、人情淡薄如紗的時(shí)代里處于底層的小人物，他的身上沒(méi)有憤世嫉俗、敢于反抗、勇于改革的“狂人”特點(diǎn)。故選A。7．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之下定義的能力。下定義是一種用簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言對(duì)事物的本質(zhì)特征作概括的說(shuō)明方法?！跋露x”必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征。多采用判斷單句的形式。其格式多為“xxx(種概念)是xxx的xxx(屬概念)”或“xxx叫xxx”。根據(jù)材料一、二內(nèi)容可知“‘拿來(lái)主義’是理論”，可以此句話為句子主干。接下來(lái)，可篩選出“在文學(xué)創(chuàng)作和文化交流中”指明兩則材料中“拿來(lái)主義”的討論范疇；“對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)和外國(guó)文化有選擇地借鑒、批判地吸收”指明具體做法；“與本民族的時(shí)代語(yǔ)境相結(jié)合”指明現(xiàn)實(shí)目的；“更好地豐富、發(fā)展文學(xué)創(chuàng)作，充分發(fā)揮各民族優(yōu)秀文化的價(jià)值”指明理論的意義，添加到“‘拿來(lái)主義’是理論”這一主干句中作修飾成分。故為“拿來(lái)主義”可下定義為：“拿來(lái)主義”是指在文學(xué)創(chuàng)作和文化交流中（范疇），對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)和外國(guó)文化有選擇地借鑒、批判地吸收（具體做法），并使其與本民族的時(shí)代語(yǔ)境相結(jié)合（現(xiàn)實(shí)目的），從而更好地豐富、發(fā)展文學(xué)創(chuàng)作，充分發(fā)揮各民族優(yōu)委文化的價(jià)值的（理論的意義）理論。8．本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。多次引用魯迅的語(yǔ)言，這是引用論證（道理論證），有根有據(jù)地證明了《狂人日記》是兼取中外文學(xué)精華而獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)結(jié)晶，它體現(xiàn)了“拿來(lái)主義”理論的基本精神及其與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，折射出獨(dú)具的特色。這樣寫有助于增強(qiáng)文章的權(quán)威性和增強(qiáng)對(duì)魯迅作品闡析的說(shuō)服力。在文章結(jié)構(gòu)上，起到了顯示行文脈絡(luò)的作用，各處引用的魯迅的語(yǔ)言是各段內(nèi)容的概括，強(qiáng)調(diào)的中心意思明確，使文章的層次脈絡(luò)清晰。多次引用魯迅的語(yǔ)言，且這些語(yǔ)言并不處于單一意義層面，分別從博采眾長(zhǎng)、作品主題、創(chuàng)作途徑、自我描述等角度展開(kāi)，豐富了文章的內(nèi)容，深化了文章的意蘊(yùn)?！犊袢巳沼洝泛汀澳脕?lái)主義”分別是魯迅的作品和主張，文中引用魯迅的語(yǔ)言，讓作者自己出面進(jìn)行解讀，來(lái)剖析自己對(duì)《狂人日記》的認(rèn)識(shí)和理解，這些語(yǔ)言具有“原典”的價(jià)值，增強(qiáng)了文章內(nèi)容的真實(shí)性，更能揭示作品和理論的特點(diǎn)。9．B10．B11．D12．①材料一側(cè)重于對(duì)作品內(nèi)容的介紹，如對(duì)《山海經(jīng)》《封神演義》等的介紹。②材料二側(cè)重于原因的探究，認(rèn)為中國(guó)古代志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)流行的原因是受了宗教、方士的影響。13．①肯定世界文學(xué)是相互交流的。②在傳統(tǒng)文學(xué)中找尋與世界文學(xué)的契合處。③借鑒世界文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，走出創(chuàng)新和獨(dú)特的路?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析材料重要信息的能力。B.“《山海經(jīng)》是我國(guó)古代魔幻文學(xué)的始祖”錯(cuò)誤。原文材料一第二段“中國(guó)古代的魔幻文學(xué)主要由志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)組成”“中國(guó)的志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》”選項(xiàng)把后句“中國(guó)的志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)的始祖”偷換成“中國(guó)古代魔幻文學(xué)的始祖”。選項(xiàng)偷換概念。故選B。10．本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。B.“拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與中國(guó)古代的魔幻文學(xué)同質(zhì)同源”錯(cuò)誤，材料一只是說(shuō)“拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義譯介進(jìn)來(lái)以后，驟然契合并接通了中國(guó)已有的魔幻文學(xué)的審美旨趣”，二者的審美旨趣可以接通，并沒(méi)有闡釋二者同質(zhì)同源。選項(xiàng)無(wú)中生有。故選B。11．本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系的理解能力。A.正確，可作“中國(guó)的‘尋根文學(xué)'較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響”例證?！凹t高粱”系列作品描寫的是“高密東北鄉(xiāng)”和“我”的家族史，《百年孤獨(dú)》描寫的是馬孔多和布恩迪亞的家族史。B.正確，可作“他們以‘魔幻現(xiàn)實(shí)主義’的表現(xiàn)和寫作手法來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根”的例證。C.正確，可作“它以弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀民族文化為己任，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行肯定和贊揚(yáng)”例證。D.錯(cuò)誤，是闡釋鄧友梅“尋根文學(xué)”作品人物的廣泛性。故選D。12．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一，“中國(guó)是一個(gè)魔幻小說(shuō)大國(guó)，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙?！薄爸袊?guó)的志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)第一部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，書中歷述……《封神演義》主要敘寫殷商與周的爭(zhēng)斗，即武王伐封的一段史實(shí)。小說(shuō)中……”，側(cè)重于對(duì)作品內(nèi)容的介紹，如對(duì)《山海經(jīng)》《封神演義》等的介紹。材料二，“現(xiàn)在我們?cè)倏戳瘯r(shí)的小說(shuō)怎樣？中國(guó)本來(lái)信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來(lái)”“此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入”“明代的神魔小說(shuō)也受了當(dāng)時(shí)宗教、方士之影響”，側(cè)重于原因的探究，認(rèn)為中國(guó)古代志怪小說(shuō)和神魔小說(shuō)流行的原因是受了宗教、方士的影響。13．本題考查學(xué)生探究文本內(nèi)容提出自己見(jiàn)解的能力。結(jié)合“拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義上世紀(jì)八十年代在中國(guó)的登陸，除了作家們以開(kāi)放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺(jué)汲取外，他們知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學(xué)因子的迎合也是不可忽視的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)本身就具有對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)同空間”可知，首先應(yīng)肯定世界文學(xué)是相互交流的。結(jié)合“拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義契合了我國(guó)魔幻文學(xué)傳統(tǒng)”“中國(guó)的“尋根文學(xué)”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。他們以‘魔幻現(xiàn)實(shí)主義’的表現(xiàn)和寫作手法來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根”可知，應(yīng)在傳統(tǒng)文學(xué)中找尋與世界文學(xué)的契合處。結(jié)合“上世紀(jì)八十年代以來(lái)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)走出了一條創(chuàng)新和獨(dú)特的路。中國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨(dú)立的體裁，在世界文學(xué)上也得到應(yīng)有的位置”“東方人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長(zhǎng)處”可知，借鑒世界文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)