諸侯紛爭與變法運動hcf

思考：與西周相比，春秋戰(zhàn)國時期具有怎樣的時代特征？田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎……詐譎之國，興立為強，是以轉(zhuǎn)相仿效，后生師乏，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野……上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右；兵革不休，詐偽并起?！鳚h?劉向《戰(zhàn)國策書錄》天下分裂，諸侯紛爭。生產(chǎn)力的提升，使得井田制逐步瓦解,以井田制為基礎(chǔ)的分封制、宗法制難以為繼。階級關(guān)系發(fā)生變化，農(nóng)民階級與地主階級逐漸成長。農(nóng)業(yè)的進步推動社會分工，促進工商業(yè)的繁榮。思考1、總結(jié)春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展的變化的表現(xiàn)。2、思考春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展與政治上諸國紛爭，禮崩樂壞的關(guān)系？思考：各國為什么要實行變法？（經(jīng)濟發(fā)展與變法運動的關(guān)系？）在經(jīng)濟比較發(fā)達的諸侯國，奪權(quán)后的地主階級，隨著封建經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展，在原有的基礎(chǔ)上不斷擴大。邊遠地區(qū)的秦楚燕等國的社會經(jīng)濟也發(fā)展到相當水平，新興地主階級也逐漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國地主階級的普遍發(fā)展壯大與貴族對立，必然導(dǎo)致政治上的一場重大變革。這場變革，就是各國的變法運動?！獜埼南病ㄔ缎戮幹袊糯贰飞a(chǎn)力的發(fā)展是各國變法的根本原因。新型地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進一步解放生產(chǎn)力，而變法就是滿足他們要求的最有效的途徑。戰(zhàn)爭的頻繁也對各國提出變法的革新的要求。

總結(jié)商鞅變法的主要內(nèi)容和作用春秋以來生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，舊的統(tǒng)治秩序已經(jīng)無法維持。富國強兵，加強管理權(quán)力,提高統(tǒng)治效率，以求在兼并戰(zhàn)爭中獲勝。變法已成必然！領(lǐng)域主要內(nèi)容作用政治經(jīng)濟社會獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。廢分封，行縣制。一定程度上瓦解了舊的血緣宗法制度，健全了封建國家機器的職能?？h制對后世影響深遠。重農(nóng)抑商，獎勵耕織。廢井田開阡陌，推行土地私有制。從根本上改變了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了封建土地私有制，促進了秦國農(nóng)業(yè)的發(fā)展（小農(nóng)經(jīng)濟）強制大家庭拆散為個體小家庭。實行什伍連坐制，互相糾察告發(fā)。獎勵軍功，提高了秦國軍隊的戰(zhàn)斗力，為秦國統(tǒng)一六國創(chuàng)造了有利條件。

傳統(tǒng)文化體系初建面對社會禮崩樂壞，諸侯混戰(zhàn)，對于政治重建孔子與老子提出怎樣的見解？仁民眾：關(guān)愛他人，“已所不欲勿施于人”統(tǒng)治者：愛惜民力，順應(yīng)民心，“為政以德”禮主張恢復(fù)西周等級森嚴的禮樂制度承認制度隨著時代變化應(yīng)當有所改良周游列國，推廣治國理念，無功而返，著書立說，創(chuàng)辦私學孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期魯國人。5傳統(tǒng)文化體系初建無為而治使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！睒闼剞q證法道”是天地萬物的本原和規(guī)律道生一，一生二，二生三，三生萬物……人法地，地法天，天法道，道法自然禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，有無相生，難易相成，長短相形老子，姓李，名耳，春秋晚期楚國人材料：社會流動性起先使貴族的等級不容易保持，繼之則連貴族與平民間的界限也被沖破。生產(chǎn)增加銅錢開始流行，教育普及，以平民出身的學者也周游列國，說辯于諸侯之間。----黃仁宇《中國大歷史》5傳統(tǒng)文化體系初建經(jīng)濟層面：經(jīng)濟的發(fā)展促使階級關(guān)系發(fā)生變化，士階層與新興地主階級崛起。政治層面：王室衰微，缺乏強有力的統(tǒng)治權(quán)威，促成了思想自由的社會環(huán)境。各諸侯國禮賢下士，招攬人才以圖穩(wěn)固自身統(tǒng)治。思想層面：私學的興盛也造就了一批有知識、身份自由的思想家。5傳統(tǒng)文化體系初建學派人物時代主要思想儒家孟子戰(zhàn)國仁政；民貴君輕；性善論；先義后利，反對兼并戰(zhàn)爭荀子戰(zhàn)國隆禮重法；君舟民水；仁義和王道，性惡論；制天命而用之墨家墨子戰(zhàn)國兼愛；非攻；尚賢；節(jié)用道家莊子戰(zhàn)國齊物；逍遙；樂天安命法家韓非戰(zhàn)國變法革新；以法治國；建立一個君主專制的中央集權(quán)的國家兵家孫臏戰(zhàn)國知己知彼，百戰(zhàn)不殆；創(chuàng)造了一套完整的軍事理論體系陰陽家鄒衍戰(zhàn)國相生相勝；五行間相互促進又相互制約杰出的學派代表及其主要思想儒家思想與其他家思想比較禮崩樂壞儒家回到三代以仁釋禮法家世異事異棄禮從法道家禮是束縛無為而治墨家簡化禮儀，兼愛非攻相同點：重建秩序主張統(tǒng)一（戰(zhàn)國）春秋戰(zhàn)國時期，儒家尊禮，主張“為國以禮”；道家“非禮”，認為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”；法家否定禮治，提倡法治。這從本質(zhì)上反映出當時A．私學興起，民間思想異常活躍

B．禮崩樂壞，需要重建社會秩序C．思想自由，百家爭鳴局面形成

D．諸侯爭霸，分封秩序開始瓦解B2019·山東臨沂二模孟子提出天下“定于一”，荀子倡導(dǎo)“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”。這些主張反映了A．儒家與法家的主張混同B．國家統(tǒng)一在思想上的體現(xiàn)C．主要學派實現(xiàn)了思想統(tǒng)一D．古代大一統(tǒng)思想初步形成D（1）性質(zhì)：是中國歷史上第一次思想解放運動。（2）為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎(chǔ)。（3）成為后世中華思想文化的源頭活水：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器；在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（4）形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成兼容并包、寬容開放的特點，對后世文化學術(shù)產(chǎn)生極大的影響。5傳統(tǒng)文化體系初建唐朝孔穎達說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！比A夏”連稱本意指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實體。在春秋戰(zhàn)國時被周邊少數(shù)民族所認同。華夏認同中原南蠻北狄西戎東夷中原各國因經(jīng)濟文化較為先進，自稱華夏戰(zhàn)爭，遷徙，交流中原南蠻北狄西戎東夷各民族之間相互學習，相互促進，社會經(jīng)濟較快發(fā)展，相繼封建化。民族融合，中華民族初步形成各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。當堂鞏固1（2020·全國Ⅰ卷高考·24）據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當時周朝A．禮樂制度不復(fù)存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)【解析】分封制下諸侯的爵位是周天子授予的，材料“乃自立，為（楚）武王”，楚國國君自立為王的做法破壞分封制，分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D項；材料楚國國君自立為王的做法屬于個別現(xiàn)象，不能推斷出禮樂制度不復(fù)存在，排除A項；材料周天子和楚國國君的王位仍然是世襲的，排除B項；材料楚國國君與周天子沒有宗法血緣關(guān)系，也無法推斷是“開始”，排除C項。當堂鞏固2（2020·全國Ⅲ卷高考·24）圖5為不同時期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是A．鑄鐵技術(shù)的進步B．商品交易的需要C．審美觀念的不同圖5D．國家統(tǒng)一的推動【解析】【解析】據(jù)材料可知貨幣由自然貨幣貝幣）向人工貨幣布幣）轉(zhuǎn)變，由雜亂形態(tài)（春秋戰(zhàn)國布幣）向統(tǒng)—形態(tài)圓形方孔），自然貨幣無法滿足商顯亨鬲擴大的需要，雜亂貨幣不利于貿(mào)易的開展，因此隨宣移品交易的需要，貨幣形制發(fā)生變化，故選B項;據(jù)所學春秋戰(zhàn)國布幣是銅幣，而商周是貝幣，與鑄鐵技術(shù)進步無關(guān)，排除A項;材料中貨幣形制的變化主要是因為商品交易發(fā)展的需要，與審美觀念不同無關(guān)，排除C項;春秋戰(zhàn)國社會戰(zhàn)亂不斷，國家并沒有統(tǒng)—，排除D項。當堂鞏固3（2020·江蘇高考·2）墨子提出治理天下應(yīng)當像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學派能夠興起的主要原因在于A．恢復(fù)前代禮樂制度B．代表下層平民利益C．強調(diào)社會等級和諧D．適