社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展讀書(shū)筆記

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀書(shū)筆記地理科學(xué)09344044梁健彬任何一種理論創(chuàng)立，都有其衍生脈絡(luò)，任何一種科學(xué)理論或思想都有其開(kāi)放的體系，包括其對(duì)歷史的批判繼承和對(duì)未來(lái)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》說(shuō)明了社會(huì)主義是如何從空想發(fā)展到科學(xué)的，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理。它指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。文章介紹及章節(jié)點(diǎn)評(píng)：在第一部分中，恩格斯指出，現(xiàn)代社會(huì)主義“和任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！倍鞲袼乖谶@里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。恩格斯認(rèn)為，圣西門、傅立葉和歐文三個(gè)人的學(xué)說(shuō)對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想道德觀念進(jìn)行了全面的批判；他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的演化是一個(gè)不斷進(jìn)步、逐步前進(jìn)的過(guò)程，并試圖用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)解釋人類歷史發(fā)展的原因以及資本主義滅亡的必然性；他們提出了對(duì)未來(lái)新社會(huì)構(gòu)想，這些構(gòu)想是不同于資本主義社會(huì)的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)的途徑，更重要的是他們進(jìn)行了實(shí)踐。雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐有著重要的歷史意義，但其中仍有理論缺陷。他們和啟蒙學(xué)者一樣，沒(méi)有能夠從資本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)歷史必然性；他們沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道路。這些理論上的缺陷是由唯心史觀造成的，但從根本上來(lái)說(shuō)，則是歷史條件的局限。因?yàn)楫?dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式還不很發(fā)展，基本矛盾尚未充分暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有成為獨(dú)立的政治力量。正如恩格斯所說(shuō)：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的?！钡诙糠种?，恩格斯主要論述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的有關(guān)問(wèn)題。在對(duì)唯物史觀的闡述中，恩格斯指出，唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，一切社會(huì)變革都來(lái)自生產(chǎn)方式的變化，從而科學(xué)地論證了社會(huì)主義代替資本主義是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。第二，唯物史觀關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說(shuō)，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決社會(huì)沖突的途徑。另外，唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說(shuō)，指明歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾是改造舊世界、建設(shè)新世界的社會(huì)主體和動(dòng)力。最后，在文章的第三部分，恩格斯系統(tǒng)的闡述了資本主義社會(huì)的基本矛盾，并以此為基礎(chǔ)論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，并對(duì)未來(lái)社會(huì)的特征作了預(yù)測(cè)。闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。讀后體會(huì)及啟示：闡明科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，論述社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性《發(fā)展》一書(shū)是恩格斯根據(jù)自己的名著《反杜林論》中的三章改寫(xiě)而成的。寫(xiě)作的直接原因是為了消除杜林的影響,促進(jìn)德國(guó)黨的健康成長(zhǎng)。而深層的蘊(yùn)意則是為了捍衛(wèi)馬克思主義,闡明馬克思主義的基本原理,糾正對(duì)馬克思主義尤其是科學(xué)社會(huì)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),以指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。杜林的思想能在德國(guó)風(fēng)行一時(shí),決不只是德國(guó)自身的事情,而是與當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的思想混亂和反馬克思主義思潮的流行息息相關(guān)。恩格斯在《發(fā)展》一書(shū)中,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?緊緊抓住社會(huì)發(fā)展規(guī)律這個(gè)中心,從三個(gè)方面論證了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程和社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。第一,評(píng)述了空想社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程。恩格斯指出,19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來(lái)源。三大空想社會(huì)主義是不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的產(chǎn)物,它既是對(duì)法國(guó)啟蒙學(xué)者提出的各項(xiàng)原則的進(jìn)一步徹底的發(fā)展,又是以往空想社會(huì)主義發(fā)展的必然結(jié)果。恩格斯在肯定三大空想社會(huì)主義者歷史功績(jī)的同時(shí),也批判了他們的歷史局限性,指出其所以是空想的,就在于空想社會(huì)主義者用唯心史觀觀察歷史,把理性作為衡量歷史的唯一尺度,把社會(huì)主義看作是絕對(duì)真理和正義的體現(xiàn),脫離了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際,找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的依靠力量和實(shí)現(xiàn)途徑。所以,要使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué),必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上,必須用唯物史觀代替唯心史觀,使社會(huì)主義建立在對(duì)資本主義基本矛盾分析和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上。第二,闡釋了科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。恩格斯指出唯物辯證法為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了世界觀和方法論。當(dāng)用唯物辯證法去分析社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn),人類的歷史除原始社會(huì)外,都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,而階級(jí)之間的斗爭(zhēng)則根源于物質(zhì)利益的沖突。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的自然歷史過(guò)程。唯物史觀的創(chuàng)立揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,馬克思運(yùn)用唯物史觀去分析資本主義社會(huì)的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程,創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資本家發(fā)財(cái)致富的秘密就在于對(duì)工人剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有,這說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾是對(duì)抗性的,這種矛盾只有通過(guò)社會(huì)革命,推翻資本主義制度才能最終得以解決。所以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立,為科學(xué)社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)而科學(xué)的基礎(chǔ)。第三,論述了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。這個(gè)矛盾表現(xiàn)在兩方面:一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立;二是個(gè)別工廠中的生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)使生產(chǎn)力遭到極大破壞,也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)更加貧困化。這表明了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已容納不下生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)力的社會(huì)屬性要求解除私人占有對(duì)它的束縛,建立適合社會(huì)化大生產(chǎn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是歷史發(fā)展的必然。二、運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義理論去認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的發(fā)展,堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。這是學(xué)習(xí)和研究《發(fā)展》一書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義。首先,指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)。19世紀(jì)末以來(lái),資本主義的發(fā)展進(jìn)入了壟斷階段,表現(xiàn)出不同于以往的新特點(diǎn):一是高新技術(shù)的運(yùn)用,使生產(chǎn)力呈現(xiàn)了較快的發(fā)展?fàn)顟B(tài),經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了表面的繁榮;二是國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù),使社會(huì)生產(chǎn)具有了一定的組織計(jì)劃性,減輕了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的致命威脅;三是實(shí)行高福利、高工資政策,一定程度上緩解了勞資雙方的矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是得益于資本主義幾百年發(fā)展所積累的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ),如果沒(méi)有私人占有關(guān)系的束縛,生產(chǎn)力本應(yīng)有更快的發(fā)展速度。所以,當(dāng)我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn),壟斷并沒(méi)有改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),追求剩余價(jià)值仍然是資本主義生產(chǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心,這就決定了資本主義對(duì)內(nèi)必然要不斷加重剝削,對(duì)外要加緊掠奪擴(kuò)張。從對(duì)內(nèi)來(lái)看,高福利政策固然使人民生活有所改善,但相對(duì)剩余價(jià)值的占有卻使剝削的程度在加重,兩極分化日益加劇。從對(duì)外來(lái)看,資本主義貪婪的本性使其不斷要求對(duì)外擴(kuò)張,不僅在經(jīng)濟(jì)技術(shù)上控制落后國(guó)家,而且在政治上打著“人權(quán)”的旗號(hào),到處推行霸權(quán)主義,企圖把世界各國(guó)都納入資本主義的體系,以有利于其進(jìn)行剝削和掠奪。這正是90年代以來(lái)以美國(guó)為首的帝國(guó)主義國(guó)家不斷以戰(zhàn)爭(zhēng)相威脅,干涉別國(guó)內(nèi)政的根本原因。資本的剝削本性也使資本主義社會(huì)的基本矛盾沖突日趨激烈。資本主義國(guó)家這些年來(lái)經(jīng)濟(jì)衰退的事實(shí)就證明了,資本主義生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重束縛著生產(chǎn)力的發(fā)展,而壟斷資本主義并不能挽救資本主義必然滅亡的命運(yùn)。所以,在分析資本主義的發(fā)展時(shí),不能只看它一時(shí)的表面現(xiàn)象,而要認(rèn)識(shí)它的本質(zhì),抓住它的本性和基本矛盾的發(fā)展,正如恩格斯所指出的:“現(xiàn)代國(guó)家,不管它的形式如何,本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器,資本家的國(guó)家,理想的總資本家。”“在這里剝削變得這樣明顯,以致它必然要崩潰。任何一個(gè)民族都不會(huì)容忍由托拉斯領(lǐng)導(dǎo)的生產(chǎn),不會(huì)容忍由一小撮?？考粝⑵睘樯娜藢?duì)全社會(huì)進(jìn)行的如此露骨的剝削?！逼浯?有助于人們堅(jiān)定社會(huì)主義的信念,同各種懷疑和否定社會(huì)主義的思潮劃清界限。資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利同樣都是人類歷史發(fā)展的必然。但在社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中,由于出現(xiàn)了失誤使社會(huì)主義的優(yōu)越性沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。其實(shí),無(wú)論社會(huì)主義或資本主義都不是個(gè)人意志的產(chǎn)物,而是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。正如恩格斯所指出的:“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的這種沖突,并不是像人們?cè)锖蜕竦恼x的沖突那樣產(chǎn)生于人們頭腦中,而是存在于事實(shí)中,實(shí)際地、客觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起沖突的那些人的意志或行動(dòng)而存在著?！敝袊?guó)走向社會(huì)主義的發(fā)展道路就是中國(guó)的客觀歷史條件決定的。資本主義開(kāi)創(chuàng)了世界歷史,使世界日益走向整體化,但在這一過(guò)程中,各個(gè)國(guó)家的發(fā)展卻是不平衡的。處在有利條件下的國(guó)家在交換中以較少的勞動(dòng)換回較多的勞動(dòng)。所以,資本主義世界市場(chǎng)體系建立的過(guò)程,就是兩極性的世界分工形成的過(guò)程。這種兩極性的世界分工決定了資本主義列強(qiáng)不會(huì)允許落后的國(guó)家充分發(fā)展起來(lái),因?yàn)?資本主義的發(fā)展要以犧牲落后國(guó)家的利益為前提。中國(guó)近現(xiàn)代的歷史就充分證明了這一點(diǎn)。中國(guó)自1840年后逐步淪入半封建半殖民地的社會(huì),民族滅亡的危險(xiǎn)促使許多有志之士向西方尋求真理,幻想通過(guò)發(fā)展資本主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)。但是帝國(guó)主義的資本輸出和爭(zhēng)奪海外殖民地具有特殊重要的意義,所以,帝國(guó)主義列強(qiáng)極力在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上控制落后國(guó)家,以保證它的投資場(chǎng)所和對(duì)落后國(guó)家的掠奪。所以,當(dāng)中國(guó)剛剛走上資本主義的發(fā)展道路時(shí),它充分發(fā)展的可能性就已經(jīng)消失。正因如此,民族資本主義的發(fā)展始終處在艱難的境地,中國(guó)也一直處于貧窮落后的狀態(tài)。既然資本主義的道路走不通,那么走社會(huì)主義道路就是必然的結(jié)果,中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”的主張,領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了社會(huì)主義革命?？梢?jiàn),中國(guó)走上社會(huì)主義的道路具有歷史必然性。盡管它在發(fā)展中出現(xiàn)了一些失誤和挫折,但它所取得的成就卻是舊中國(guó)所無(wú)法比擬的,沒(méi)有社會(huì)主義就沒(méi)有今天的獨(dú)立、富強(qiáng)的新中國(guó)。社會(huì)主義制度是同社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的,代表著未來(lái)的發(fā)展方向。只有堅(jiān)持社會(huì)主義道路,才能使中國(guó)強(qiáng)盛,自立于世界民族之林。因此,否定社會(huì)主義的思潮不但在理論上是錯(cuò)誤的,而且在實(shí)踐上是有害的,我們必須同其劃清界限,堅(jiān)持走社會(huì)主義道路不動(dòng)搖。歷史將證明,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高,社會(huì)主義將日漸顯示出它適合社會(huì)化大生產(chǎn)的固有優(yōu)越性,向世人表明它才是歷史發(fā)展的必然。對(duì)此恩格斯做了最好的說(shuō)明:“只能是在事實(shí)上承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性,因而也就是使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會(huì)性相適應(yīng)。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),只有由社會(huì)公開(kāi)地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了社會(huì)管理之外不適于任何其他管理的生產(chǎn)力?！弊詈?堅(jiān)定走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的信心。馬克思和恩格斯的劃時(shí)代的歷史功績(jī)是創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論,為人類實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的理想指明了道路。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程告訴人們這樣的道理:社會(huì)主義必須建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,脫離實(shí)際必定陷入空想,而導(dǎo)致社會(huì)主義的失敗。馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程,就是把社會(huì)主義置于對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)分析的基礎(chǔ)上的過(guò)程。一百多年的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史充分證明了這一道理的正確性。列寧和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)和中國(guó)的社會(huì)主義革命,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由理想向現(xiàn)實(shí)的第一次巨大飛躍,這是從現(xiàn)實(shí)出發(fā),堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的結(jié)果。中國(guó)和俄國(guó)革命的勝利正是堅(jiān)持馬克思主義基本原理與各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。然而,俄國(guó)和中國(guó)的社會(huì)主義革命都是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,