巴基斯坦跨國運動的三大理論來源

巴基斯坦跨國運動的三大理論來源

1947年的印度共和國是現(xiàn)代國際關(guān)系史上的一個重要政治事件，也是中亞地理上的一個破裂。作為英國結(jié)束在印度殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物，印巴分治所產(chǎn)生的消極影響至今尚未消弭:次大陸分裂，克什米爾爭端延續(xù)至今，地區(qū)民族、宗教沖突事件頻發(fā)，印巴關(guān)系長期非正常化。以宗教分野為基礎(chǔ)的印巴分治所帶來的后果，一直困擾著印巴雙方和國際社會，引發(fā)了政治和學(xué)術(shù)領(lǐng)域持久的爭論。爭論的焦點集中在巴基斯坦的建國理念———“兩個民族”理論的合理性上:它是一種先驗的概念創(chuàng)設(shè)，還是僅僅是部分學(xué)者或政治家觀念上的沖動?它是內(nèi)生性的，還是外源性的，或者是二者的綜合?它是英屬印度政治發(fā)展的必然，還是具備某種意義上的普適性，從而具有國際意義?等等。本文從歷史的視角考察該理論的演進(jìn)歷程及體系架構(gòu)，試圖論證其對巴基斯坦民族國家建構(gòu)所起的作用，以期引發(fā)學(xué)界的爭鳴。一、第二，關(guān)于巴基斯坦的起源自征服印度以來，英國殖民者通過采取分而治之的政策，充分利用印度教徒和穆斯林在宗教教義、社會地位、人口數(shù)量等方面的差異，以及兩大教派在歷史上因角色變遷導(dǎo)致的由來已久的積怨，“在各種不同的成分中施行均勢和對稱的政策，并且在他們當(dāng)中鼓勵分裂的傾向和傾軋不和”，達(dá)到分化兩大教派、以鞏固其殖民統(tǒng)治地位的目的?！坝捎谠跀?shù)量上，在社會、經(jīng)濟、政治組織和力量上占優(yōu)勢，印度教徒對他們的穆斯林同胞來說，在生活的各個領(lǐng)域都居統(tǒng)治地位。這樣，兩個教派之間就產(chǎn)生了摩擦的永久的原因?！?0世紀(jì)20年代中后期，印度教徒和穆斯林之間的教派沖突不止，暴力流血事件時有發(fā)生。對此，尼赫魯(JawaharlalNehru,1889-1964)一針見血地指出:“我們再一次看到英國統(tǒng)治印度中固有的矛盾。它們即已造成了印度政治上的統(tǒng)一，因此也就解放出了新的動力，而這新的動力不但考慮到統(tǒng)一的印度，而且目標(biāo)還在于獲得印度的自由，于是英國政府又竭力來分裂那些它所曾幫助造成了的統(tǒng)一。這個分裂并不是從政治角度上所考慮到的那種印度的分裂;它的目標(biāo)在于削弱民族主義的因素，以便英國的統(tǒng)治可能在這整個國家繼續(xù)下去”。為防止教派矛盾的加劇，自上世紀(jì)30年代起，英國政府在倫敦先后組織召集了三次由英國和印度各方代表參加的圓桌會議，討論兩大宗教的和解及印度自治等問題。1931年9月7日，第二次圓桌會議召開，參加這次會議的有國大黨(IndianNationalCongress,INC)、穆斯林聯(lián)盟(AllIndiaMuslimLeague,AIML)、錫克教、“賤民”等各宗教團體的代表。為使會議達(dá)到預(yù)期的目的，英國在會議上繼續(xù)玩弄分而治之的伎倆，推行分化策略，使得各方代表未能就“印度自治”的目標(biāo)達(dá)成一致。英國政府則借口印度代表不能達(dá)成協(xié)議，聲稱自治問題不能解決，印度的問題仍由英國當(dāng)局來處理?！皥A桌會議固然是個騙局，但它的召開本身也表明了英國不得不承認(rèn)印度民族運動的進(jìn)展”。會議沒有取得任何結(jié)果，反而進(jìn)一步激化了印度的教派矛盾。而這正是英國殖民當(dāng)局為維護自身在印度的殖民統(tǒng)治所期望達(dá)到的目標(biāo)。在這次會議上，劍橋大學(xué)泛伊斯蘭的學(xué)生和思想家(旁遮普人)喬杜里·拉赫馬特·阿里(ChoudharyRahmatAli,1895-1951)向英國議會和各方代表提出了建立巴基斯坦的方案。喬杜里指出，穆斯林生活在巴基斯坦就是“生活在自己的民族之家”，他正式發(fā)起了巴基斯坦運動(PakistanMovement)。1932年，喬杜里發(fā)表了題為《時不可失》的呼吁書，呼吁次大陸的分治。1933年，他在自己的一本專著中，建議創(chuàng)立幾個穆斯林國家，以回應(yīng)印度不同地區(qū)穆斯林人口的要求。喬杜里正式創(chuàng)立了“PAKISTAN”(巴基斯坦)一詞，用以指稱印度河流域。按照他的解釋，這個詞既是烏爾都語，又是波斯語，由旁遮普(Punjab)、西北邊境省(Afghan)、克什米爾(Kashmir)、信德(Sindh)等地名的第一個字母和俾路支斯坦(Baluchistan)拼寫而成的。這些地區(qū)歷史上都是穆斯林征服或占領(lǐng)過的地方，象征著該地區(qū)人民的宗教信仰和種族世系?！鞍突固埂钡囊馑际恰熬窦儍艉颓鍧嵉娜?PAKIS)的國土(TAN)”。在此之前，泛伊斯蘭主義的創(chuàng)始人賽義德·哲馬魯丁·阿富汗尼(SayyidJamalal-DinAfghani,1838-1897)就曾設(shè)想建立一個各民族統(tǒng)一起來的穆斯林國家，他認(rèn)為“宗教的聯(lián)系強于國民和語言的聯(lián)系”。穆斯林聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，這是巴基斯坦國家思想的最早起源。隨著穆斯林民族主義運動的興起，分裂印度的各種方案先后被提了出來:(1)喬杜里方案。即把印度西北部穆斯林占多數(shù)比例的地區(qū)，即旁遮普、信德、西北邊省、俾路支和克什米爾從印度劃分出來。喬杜里后來進(jìn)一步提出，在印度所有各省成立穆斯林自治國家的設(shè)想，他在《現(xiàn)在或永不》(1933年1月28日)一書中建議在印度北部建立穆斯林國家巴基斯坦，海德拉巴—德干高原和孟加拉也建立起獨立的穆斯林國家。(2)穆斯林聯(lián)邦方案。1917年10月，在社會黨國際斯德哥爾摩會議上，克里兄弟提出了在次大陸穆斯林地區(qū)組成一個單獨聯(lián)邦的方案。德臘—伊斯邁爾漢的伊斯蘭教協(xié)會主席薩爾達(dá)爾·古勒·穆罕默德在印度政府授命組成的以丹尼斯·格里爵士為主席的西北邊境委員會上作證時指出，印度應(yīng)該劃分為二，穆斯林應(yīng)該擁有從白沙瓦到亞格拉的全部地區(qū)。(3)穆斯林一體化方案。主張將孟加拉和海德拉巴劃歸住在這些地區(qū)境外的全印穆斯林的伊斯蘭教國家，這個國家大體上包括后來所稱的“西巴”和“東巴”兩個部分。(4)人口遷移方案。主張將穆斯林遷移到劃歸巴基斯坦的地區(qū)，而把這些地區(qū)的印度教徒遷移到印度斯坦，通過人口遷移和居民交換實現(xiàn)宗教整合，從而分別建立起穆斯林國家和印度教國家。1890年，著名小說家阿卜杜勒·哈利姆·沙拉爾(AbdulHalimSalar)指出，“把印度劃分為印度教徒省份和穆斯林省份并交換居民”是明智的。維拉亞塔利以筆名班布克在《同志》周報上撰文，認(rèn)為把印度教徒同穆斯林分開并在次大陸進(jìn)行分治是合乎愿望的。所有各種方案的設(shè)計者都信誓旦旦地表示，“他們力求爭取完全的獨立，答應(yīng)巴基斯坦的勞動者不僅從英帝國主義者壓迫下解放出來，而且使他們擺脫印度教徒高利貸者和地主的剝削?！庇《让褡逡庾R的覺醒，特別是1937—1939年印度民族運動的高漲，直接沖擊著英國殖民統(tǒng)治的根基。在這種情況下，英國殖民當(dāng)局意識到，把印度分裂為包括印度教徒的印度和穆斯林的巴基斯坦在內(nèi)的兩個國家對英國殖民當(dāng)局是有利的，“它使穆斯林聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)人有可能把印度教徒和伊斯蘭教徒對立起來的政策與為獨立而斗爭的煽動性漂亮話結(jié)合起來?！卑突固沽桨傅奶岢?，標(biāo)志著印度分裂的開始。隨著民族主義運動的開展和深化，建立獨立的巴基斯坦國的理想設(shè)計召喚著一種新的國家理論的支撐。在這樣的背景下，早期穆斯林思想家提出了不同的民族—國家理論，為建立穆斯林國家巴基斯坦進(jìn)行理論上的求解，并為次大陸穆斯林政治運動的開展提供合法性依據(jù)。二、阿赫默德汗和伊克巴爾的民族思想：“唯一代言”思想的提出巴基斯坦的建國歷程，在實踐上主要表現(xiàn)為以建立穆斯林國家為目標(biāo)的巴基斯坦立國運動，在理論上，主要表現(xiàn)為以“兩個民族”理論(TwoNationTheory)為基礎(chǔ)的巴基斯坦建國理論塑造?！皟蓚€民族”理論由賽義德·阿赫默德汗(alSayyidAhmadKhan,1817—1898)1883年首次提出，后經(jīng)旁遮普的詩人哲學(xué)家穆罕默德·伊克巴爾(ShaikhMohammedIqbal,1877—1938)和穆罕默德·阿里·真納(MuhammadAliJinnah,1876—1948)發(fā)展和集成。阿赫默德汗最早提出“穆斯林民族”這個概念，伊克巴爾第一次提出穆斯林民族應(yīng)該有自己祖國的政治構(gòu)想，真納作為次大陸全體穆斯林的“唯一代言人”(theSoleSpokesman)，領(lǐng)導(dǎo)全印穆斯林聯(lián)盟將巴基斯坦由一種政治理想變成政治現(xiàn)實。巴基斯坦的建立，“是這一漫長穆斯林遺產(chǎn)的頂點”。(一)阿赫默德汗的“架構(gòu)”思想阿赫默德汗出身于德里的一個貴族家庭，原在殖民政府中任法官，1870年退休后全力以赴從事穆斯林復(fù)興運動，是伊斯蘭現(xiàn)代主義運動的領(lǐng)袖和先驅(qū)。(1)他最先提出了伊斯蘭教是一個單獨的民族和社會文化單位的、穆斯林是區(qū)別于印度教徒的“穆斯林民族論”，對19世紀(jì)上半葉印度印穆兩大教派的關(guān)系和政治走向產(chǎn)生了重大影響。阿赫默德汗的早期民族學(xué)說是“一個民族論”，認(rèn)為“印度教徒和穆斯林屬于一個民族”。他的個人形象是“印度各宗教、各民族大團結(jié)的擁護者”。但是，在英國分而治之殖民政策的推動下，印度社會的教派矛盾日趨激化，阿赫默德汗逐漸認(rèn)識到“印度教徒和穆斯林不可能作為一個單一的民族前進(jìn)了”。1867年的貝拿勒斯(Benares)論戰(zhàn)(2)使阿赫默德汗意識到，印度教徒同穆斯林不可能作為一個統(tǒng)一的民族向前發(fā)展，遲早要發(fā)展到不可收拾的地步。他指出:“我現(xiàn)在認(rèn)為這兩個社團決不能通力合作完成任何事情。過去，他們之間的敵對情緒并不明顯。但是，隨著時間的推移，這種情緒會因知識分子的鼓動而日益加深”。阿赫默德汗通過深入研究印度教和伊斯蘭教的教義特點以及印度教徒和穆斯林的歷史傳統(tǒng)、文化背景，指出穆斯林和印度教徒宗教不同，文化、語言、習(xí)俗也都不同，它們各自構(gòu)成了單獨的實體，各自形成獨立的民族。他曾說，“我是一個穆斯林，一個印度的居民但屬于阿拉伯種族”。1868年，阿赫默德汗宣布，“建立‘印度穆斯林’的身份意識是極為重要的……為了后裔著想，必須鞏固他們‘印度穆斯林’的身份”。1882年，他在盧迪亞的一次集會上說:“所有信仰伊斯蘭教的人一起構(gòu)成一個穆斯林民族……由于堅持伊斯蘭教，我們才成為一個民族”。1883年，他在一次演講中正式提出了“穆斯林民族論”的觀點:“現(xiàn)在讓我們設(shè)想一下，如果所有英國人都離開印度，誰將成為印度的統(tǒng)治者?兩個民族———穆斯林和印度教徒在這種情況下能夠平起平坐共享權(quán)力嗎?肯定不能。必然是一個征服另一個，一個把另一個踢到一邊。”“既然印度教徒與穆斯林不能坐在一個寶座上，那么為什么不能把它分開?”阿赫默德汗于1888年建立了印度愛國者聯(lián)合會，又于1893年和英國人一起成立了穆斯林英印防衛(wèi)協(xié)會，號召印度廣大穆斯林與印度教徒劃清界限，與國大黨脫離干系。阿赫默德汗是第一個發(fā)現(xiàn)并陳述了如下事實的穆斯林:印度教徒和穆斯林是兩個不同的民族，各有不同并且常常是沖突的經(jīng)濟、政治和文化利益。他一方面提出穆斯林是個單獨的民族，有自己單獨的利益，另一方面反對文官考試制度，主張行政人員由官方任命，并向英國政府請求任命時照顧穆斯林，給予他們更多的公職位置，與印度教徒保持平衡。阿赫默德汗的“穆斯林民族論”成為巴基斯坦立國運動的理論先導(dǎo)。由于阿赫默德汗“是第一個預(yù)見到次大陸要分裂的穆斯林”，后人將他視為“巴基斯坦運動之父”。實踐上，阿赫默德汗在印度次大陸發(fā)起了現(xiàn)代主義運動(或稱“阿里加爾運動”，Aligarhmovement)，通過改進(jìn)教育、普及科學(xué)文化知識使穆斯林?jǐn)[脫在印度社會的不利處境。他的最大貢獻(xiàn)是1877年在阿里加爾創(chuàng)立了穆斯林英語———東方語大學(xué)(即著名的阿里加大學(xué))。這所大學(xué)培養(yǎng)了大批具有民族文化、伊斯蘭復(fù)興意識和現(xiàn)代科學(xué)知識的干部，不少人后來成為反抗英國在印度殖民統(tǒng)治的領(lǐng)袖。阿里加爾大學(xué)的建立“被視為建立巴基斯坦這一要求的強力發(fā)動機”。1870年，他創(chuàng)辦了烏爾都語雜志《情感與道德醇化》(TahdhibuiAkhlaq)，在印度特別是穆斯林群體中引起了強烈反響。1886年，阿赫默德汗創(chuàng)立了與國大黨相對立的“全印穆斯林教育會議”，促進(jìn)穆斯林教育事業(yè)的發(fā)展。阿赫默德汗提出“穆斯林民族論”的背景在于:(1)1857年印度民族起義的失敗，使得印度教徒和穆斯林的政治地位發(fā)生顯著變化，穆斯林恢復(fù)昔日莫臥兒帝國的幻想完全破滅，失落感和危機感成了印度穆斯林的集體意識。(2)穆斯林社會和印度教社會經(jīng)濟文化發(fā)展上差距的加大，使穆斯林上層感到自己的利益受到威脅，因而要利用宗教建立人為的壁壘，以維護其經(jīng)濟利益。(3)英國殖民者推行的“分而治之”殖民政策，導(dǎo)致印度社會印穆兩大教派發(fā)展不平衡，促使穆斯林與印度教徒往往以各自宗教信仰而不是集體身份來界定彼此利益，印度教徒和穆斯林的矛盾不斷擴大化、尖銳化。這三種因素的結(jié)合造成了印度社會教派利益的失衡和教派矛盾的加劇。在這樣的時代背景下，“穆斯林民族論”便因勢而成、應(yīng)運而生了。阿赫默德汗是印度資產(chǎn)階級民族運動中最先表達(dá)伊斯蘭教是一個單獨的民族和社會文化單位思想的穆斯林。隨著印度政治形勢的發(fā)展，他的“穆斯林民族論”思想逐漸在印度社會傳播開來并被廣大穆斯林接受，最終發(fā)展成為印度穆斯林振興的理論基礎(chǔ)，對促進(jìn)廣大穆斯林的政治覺醒，對促進(jìn)印度民族運動的發(fā)展起了重要作用。當(dāng)代現(xiàn)代主義權(quán)威法茲勒·拉赫曼(FazlurRahman)認(rèn)為，“最先提出現(xiàn)代主義思想的人，很可能是賽義德·阿赫默德汗”。伊克巴爾也稱他為“第一個感受到伊斯蘭教新取向的需求并努力付諸實施的現(xiàn)代穆斯林”。(二)伊克巴爾對新憲法的觀點有評穆罕默德·伊克巴爾是伊斯蘭教現(xiàn)代改革思潮的代表人物之一，是第一個提出穆斯林單獨建國的穆斯林領(lǐng)袖。伊克巴爾進(jìn)一步闡述了阿赫默德汗關(guān)于伊斯蘭教是一個單獨民族和文化實體的理論，提出建立一個單獨的伊斯蘭國家的政治主張，即“穆斯林國家論”。這一思想成為巴基斯坦的立國之本，伊克巴爾因此被稱作巴基斯坦的“精神之父”。伊克巴爾的社會政治思想主要包括三個方面:首先，他把印度內(nèi)部的問題歸結(jié)為伊斯蘭文化和印度教文化之間的差異，這種彼此差異導(dǎo)致頻繁地爆發(fā)教派沖突，而國大黨漠視穆斯林的事業(yè)。他認(rèn)為，“在這種情形下，實現(xiàn)印度和平的唯一方法是依據(jù)種族、宗教和文化的親和力重新劃分這個國家”。其次，伊克巴爾指出，穆斯林要改變自己，必須依靠伊斯蘭文化?！皼]有一個自由的穆斯林國家或者聯(lián)邦，沙里亞伊斯蘭法的實施和發(fā)展是不可能的，這是我多年來真誠的信念，而且我仍然相信這將是唯一的方法……有必要重新劃分這個國家并且建立一個或者多個穆斯林占絕對多數(shù)的政權(quán)?！弊詈螅量税蜖柌粌H僅認(rèn)為穆斯林是一個民族，而且在新的歷史條件下，要求擁有民族自決權(quán)。他說:“我們有七千萬同胞，比印度的任何其他民眾都更富有同質(zhì)性。實際上，印度的穆斯林是唯一可以被恰當(dāng)?shù)胤Q作現(xiàn)代民族的印度民族”。“為什么印度西北部和孟加拉的穆斯林不能像在印度的其他民族和印度之外的民族一樣被認(rèn)為應(yīng)該擁有民族自決權(quán)呢?”伊克巴爾感到印度穆斯林“需要獲得主權(quán)以作為知識和文化重生的先導(dǎo)”。他的目標(biāo)是“通過民族自決，依據(jù)文化親和力重新劃分印度次大陸，印度西北部的穆斯林民族建立單一的穆斯林國家”。1930年12月，穆斯林聯(lián)盟年會在阿拉巴拉德(Allahabad)召開，伊克巴爾作為會議主席，在會上作了著名的《1930年全印穆盟年會主席講話》，集中闡述了他的“穆斯林國家論”思想，對印度穆斯林的未來政治走向具有極為重要的意義。他在致詞中強調(diào)，伊斯蘭教不光是信仰體系和倫理道德準(zhǔn)則，而且還是一種以法制為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)。他在對印度社會的宗教政治狀況進(jìn)行了深刻的理論分析后，認(rèn)為印度穆斯林是一個民族，伊斯蘭教塑造了印度穆斯林，印度穆斯林應(yīng)該擁有作為一個民族的政治權(quán)利?！笆聦嵣希《饶滤沽质怯《热嗣裰形ㄒ粔虻蒙显诂F(xiàn)代意義上被稱作民族的人民。印度教徒，雖然幾乎各方面發(fā)展都在我們之前，但還是沒能取得可以被稱為一個民族的同一性?！彼J(rèn)為，印度教徒與穆斯林要想實現(xiàn)社會的宗教(精神)和諧是不可能的。他強烈地駁斥了關(guān)于建立一個統(tǒng)一的印度民族的觀念，認(rèn)為那會使印度各民族人民的固有文化趨于湮沒。他指出，“如果從單一民族這個概念出發(fā)來制訂印度憲法，或者以英國式民主作為印度實施的原則，那無疑是在印度制造一場內(nèi)戰(zhàn)?！彼鞔_提出，應(yīng)在印度穆斯林聚居區(qū)建立一個“統(tǒng)一的穆斯林國家”，以保留穆斯林的認(rèn)同及生活方式。他的最終目標(biāo)是，“要使旁遮普、西北邊境省、信德和俾路支組合為一個單獨的國家。在我看來，建立一個鞏固的西北印度穆斯林國家，無論在不列顛帝國之內(nèi)進(jìn)行自治也好，或者脫離帝國自治也好，將是穆斯林奮斗的最終目標(biāo)，至少對于西北印度的穆斯林應(yīng)是如此?！毕鄬τ诎⒑漳潞沟摹澳滤沽置褡逭摗倍?，伊克巴爾所構(gòu)想的穆斯林國家具有了作為國家要素的領(lǐng)土屬性，標(biāo)志著巴基斯坦運動的正式形成。由于這次演講，伊克巴爾被尊為“巴基斯坦國家的設(shè)計師”。1937年6月21日，伊克巴爾在給印度穆斯林“最偉大的領(lǐng)導(dǎo)者”真納的信中說:“我以為，新憲法要把印度組成單一聯(lián)邦的想法，是完全沒有希望的。只有把穆斯林諸省組成為一個單獨聯(lián)邦……才是使我們能夠獲得一個和平的印度，并把穆斯林從非穆斯林的統(tǒng)治之下拯救出來的唯一道路。西北印度和孟加拉的穆斯林，為什么不能像印度內(nèi)外的其他民族一樣，也能享有自決權(quán)呢?”這時，穆斯林聯(lián)盟不僅在輿論上而且在理論上已經(jīng)為印巴分治做了充分的準(zhǔn)備，行動上也加快了分治的步伐。1937年10月，穆盟領(lǐng)導(dǎo)人在勒克瑙會議上首次宣布穆盟“贊成印度完全的民族和民主自治，”對伊克巴爾的“穆斯林國家論”給予明確支持。雖然在伊克巴爾去世兩年后，穆斯林聯(lián)盟在1940年3月的拉合爾年會上才提出關(guān)于兩個民族和建立單獨的穆斯林國家———巴基斯坦的決議，他去世九年后，巴基斯坦才建立起來，但伊克巴爾對巴基斯坦建國的作用和影響是巨大的:他最早提出建立獨立的穆斯林國家的設(shè)想，并論證了其合理性和可能性;他說服真納接受把建立獨立的穆斯林國家作為政治目標(biāo);他的“穆斯林國家論”成為巴基斯坦建國理論———“兩個民族”理論的重要組成部分和思想來源。關(guān)于伊克巴爾的理論貢獻(xiàn)，《巴基斯坦簡史》是這樣評價的:“他比任何其他穆斯林政治領(lǐng)袖都看得遠(yuǎn)些”?！耙话闳嗣裰皇窃诮?jīng)歷了若干年痛苦之后，才認(rèn)識到他這一思想的實際價值。伊克巴爾的偉大不僅僅在于他能預(yù)見未來事物的發(fā)展形勢。而更在于他以動人心弦的詩歌鼓舞人民，使他們對過去滿懷豪情，對將來充滿信心。他給穆斯林指明了新的前景，為他們的信仰提出了理論基礎(chǔ)。他的理想是按照伊斯蘭教義的真諦來建立一個社會?！?三)真納民族國家論的基本內(nèi)容阿里·真納是19世紀(jì)上半葉印度穆斯林獨立運動的領(lǐng)袖，他接受并繼承了伊克巴爾的“穆斯林國家論”思想，并集成了自巴基斯坦立國運動以來的穆斯林獨立運動思想，創(chuàng)立了“兩個民族、兩個國家”政治學(xué)說。從1915年起，真納任穆斯林聯(lián)盟常任主席，領(lǐng)導(dǎo)該組織為在印度建立獨立的穆斯林國家而努力。真納對于巴基斯坦的貢獻(xiàn)在于，他把作為觀念形態(tài)的“穆斯林民族”經(jīng)由公共的想象共同體變成了社會實體，領(lǐng)導(dǎo)次大陸穆斯林民族主義運動走向成功———親手締造了巴基斯坦，被稱為“巴基斯坦之父”。伊克巴爾在1937年3月至10月間多次給真納寫信，提出“為了穆斯林印度的問題能得到解決，必須重新劃分這個國家，建立一個穆斯林占多數(shù)的穆斯林國家”，并暗示“實現(xiàn)這一要求的時刻已經(jīng)到來”。真納在伊克巴爾的思想和穆斯林的傳統(tǒng)文化中，發(fā)現(xiàn)了伊斯蘭的認(rèn)同，構(gòu)建了一種伊斯蘭的使命和驕傲。他通過對“印度憲政問題的小心實踐和研究”，最終接受伊克巴爾的“結(jié)論”，并將伊克巴爾當(dāng)作自己的導(dǎo)師。當(dāng)1938年4月25日伊克巴爾辭世時，真納致詞:“對我而言，他是一個私人朋友，一位哲學(xué)家和導(dǎo)師，是我靈感的源泉和主要的精神支柱?！?940年，隨著穆斯林各地方組織相繼加入穆斯林聯(lián)盟，穆斯林聯(lián)盟在印度穆斯林中的合法性基礎(chǔ)進(jìn)一步鞏固，真納審時度勢，正式提出了“兩個民族、兩個國家”論，主要內(nèi)容包括:(1)印度教和伊斯蘭教是兩種不同的文明，印度教徒和穆斯林是兩個不同的民族。真納認(rèn)為，印度教和伊斯蘭教“屬于建立在相互沖突的思想和概念上的兩種不同文明。他們生活的各方面是不同的”。早在“省自治”實施不久，真納就開始宣傳這樣的理論:印度的穆斯林是一個民族，不僅是一個教派。他于1940年1月在倫敦的《時代與潮流》雜志上刊文指出:“必須制訂一部承認(rèn)‘兩個民族’的憲法，這兩個民族必須分享對于自己共同的祖國的管理權(quán)?！?940年3月，他在穆斯林聯(lián)盟的拉合爾會議上發(fā)表的主席致詞中特別強調(diào)印度教徒和穆斯林的不同:“從嚴(yán)格的意義上來講，它們并不是宗教，而事實上是完全不同的社會秩序，認(rèn)為印度教徒和穆斯林能永遠(yuǎn)在一個共同的國家中發(fā)展那是夢想……印度教徒和穆斯林屬于兩種不同的宗教哲學(xué)、社會習(xí)俗、文學(xué)……把兩個這樣的民族束縛在一個單一的國家中，一個占少數(shù)，另一個占大多數(shù)，一定會導(dǎo)致日益增長的不滿和為治理這樣一個國家所可能建成的任何機構(gòu)的最后毀滅?！?2)西方議會民主制不適合印度。真納認(rèn)為，“像英國這樣的以單一民族的國家概念為基礎(chǔ)的民主制度，肯定不適合印度這樣的多民族國家”，因為“印度有許多的民族……它們的起源、傳統(tǒng)和生活方式各不相同。三分之二的居民信奉各種形式的印度教，七千七百多萬人是伊斯蘭教徒。二者之間的區(qū)別不僅僅在于狹義的宗教方面的區(qū)別，而且也包括法律和文化方面的區(qū)別”。這種建立在多數(shù)原則基礎(chǔ)上的民主體制，產(chǎn)生的是多數(shù)派印度教徒的統(tǒng)治。因此，“西方民主體制完全不適合印度，而且它是強加在印度政治體制中的一種疾病?！闭婕{指出，印度的政治前途是走憲政道路，實行各政黨輪流執(zhí)政的民主制度。(3)穆斯林要求民族自決權(quán)，應(yīng)該建立穆斯林國家巴基斯坦。他不止一次地強調(diào)，“一個民族(nation)必須有一片領(lǐng)土”，“印度穆斯林有無可否認(rèn)的民族自決權(quán)”。他認(rèn)為，“無論根據(jù)何種民族理論，穆斯林都是一個民族，他們必須擁有自己的家園，必須有自己的領(lǐng)土和國家”?！拔覀兡軌蚪邮艿奈ㄒ怀雎肥牵ㄟ^把印度劃分為幾個自治的民族國家，給予其主要的民族單獨建國。這樣，這些民族國家之間就沒有必要相互為敵了”。1944年3月23日，真納在紀(jì)念巴基斯坦日的文告中說:“印度穆斯林不達(dá)目的決不罷休。……巴基斯坦對我們來說，就意味著我們的安全、我們的解放、我們的命運?！睂嶋H上，真納的政治思想經(jīng)歷了一段漸進(jìn)式的發(fā)展歷程，他最初的政治傾向是“堅持印度的統(tǒng)一、平等和獨立高于他們的民族和宗教身份”，主張通過民族團結(jié)(印穆聯(lián)合)實現(xiàn)在英帝國范圍內(nèi)謀求自治，帶有理想主義的政治色彩和浪漫主義的政治情懷。他曾斷言:“印度教徒和穆斯林團結(jié)之日，就是印度實現(xiàn)自治領(lǐng)責(zé)任政府之時”。隨著印度政治形勢的發(fā)展，真納逐漸放棄了寄希望于英國殖民政府的政治自覺上，他轉(zhuǎn)而致力于通過開展合法斗爭爭取實現(xiàn)自治。隨著印度社會印穆矛盾的不斷加劇，真納在借鑒伊克巴爾等人的穆斯林國家學(xué)說的基礎(chǔ)上，終于放棄了早期的政治理想，走上了政治現(xiàn)實主義的道路，并最終成長為一位穆斯林民族主義者。(1)他的“兩個民族、兩個國家”理論是這一思想發(fā)展的最高階段。三、以駐外資企業(yè)為中心的國家認(rèn)同：阿斯林聯(lián)盟對架構(gòu)風(fēng)險的初步探索1906年12月30日，代表穆斯林利益的政黨———全印穆斯林聯(lián)盟在達(dá)卡成立，標(biāo)志著印度穆斯林開始以集體身份進(jìn)入印度政治的主流，“被認(rèn)為是1940年前在英印領(lǐng)導(dǎo)穆斯林利益運動的組織，由它開始倡導(dǎo)建立一個穆斯林國家”。在伊克巴爾和真納等領(lǐng)導(dǎo)人的推動下，穆斯林聯(lián)盟“在南亞穆斯林政治化過程中充當(dāng)了先鋒角色”。特別是1937年舉行的省議會選舉，導(dǎo)致穆盟與國大黨徹底決裂。從此，南亞次大陸穆斯林和印度教徒分道揚鑣、各分東西的時代正式到來，穆斯林國家的建立已經(jīng)為期不遠(yuǎn)，指日可待。(一)未來的國家與國家1940年3月，穆斯林聯(lián)盟在拉合爾舉行年會。在這次具有歷史意義的會議上，聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人聲稱，印度教徒和穆斯林之間存在巨大而尖銳的分歧，要使他們繼續(xù)統(tǒng)一于一個中央政權(quán)之下，就會危機四伏。真納在22日的即席演講中指出:“印度存在的問題不是教派之間的問題，而顯然是具有國際性質(zhì)的，問題也只能按此來解決”?！拔ㄒ坏某雎肪褪菍⒂《葎澐譃樽灾蔚拿褡鍑?，讓兩大民族各有自己的祖國”。23日，A·K·法茲勒—烏勒—哈克提出了一個具有歷史意義的決議，歷史上稱這個決議為“拉合爾決議”(LahoreResolution)或“巴基斯坦決議”(PakistanResolution)。(2)決議宣稱:“任何憲法方案在這個國家都無法實施，也不會為穆斯林所接受，除非它是按照下述基本原則來制訂的:地理上毗連的諸單位劃分為若干區(qū)域，這些地區(qū)的劃分應(yīng)作必要的領(lǐng)土調(diào)整，俾使穆斯林在數(shù)量上占多數(shù)的地區(qū)，如印度的西北地帶和東部地帶，能夠組合成為獨立的國家，在這些國家中，各組成單位將實行自治并擁有主權(quán)?！比绻f這個決議還沒有明白地說明即將設(shè)計的分離政體巴基斯坦的范圍，那么，1942年初，真納對康帕蘭德教授的那段談話說得就清楚明白了。他說，巴基斯坦必須是“一個穆斯林邦或者幾個邦:在印度的一邊，由西北邊省、旁遮普和信德組成，另一邊是孟加拉”。巴基斯坦決議的特別重要的意義是它已經(jīng)不再滿足于提印度全體穆斯林的特殊國籍問題，而是通過了關(guān)于把穆斯林居住的地區(qū)劃分出來建立一個特殊的國家的決議。當(dāng)時的媒體和人們普遍認(rèn)為，巴基斯坦決議“等同于要求在穆斯林人口占多數(shù)的地區(qū)建立獨立的穆斯林國家”。在拉合爾會議以后，穆斯林聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)們聲明，為建立巴基斯坦而斗爭是它的主要目的。這是由分治思想向分裂行動跨出的最為至關(guān)重要的一步。分裂的推進(jìn)器已經(jīng)啟動，再沒有任何力量能將它停止下來。會議第一次提出了建立巴基斯坦的問題，從此，建立獨立的穆斯林國家不再是少數(shù)政治活動家頭腦中的模糊概念，而成為穆斯林奮斗的目標(biāo)。會議后，真納(這時已被穆斯林稱為“偉大領(lǐng)袖”)對當(dāng)時孟加拉首席部長說:“伊克巴爾現(xiàn)在沒有和我們在一起，如果他還活著，知道我們所做的工作正是他要我們做的事，他一定會覺得高興?！彼谝淮沃v演中宣稱:“世界上沒有任何力量能夠阻擋巴基斯坦的建立”，表明了穆斯林為建立巴基斯坦的決心和勇氣。至此，穆斯林聯(lián)盟已經(jīng)把絕大多數(shù)的穆斯林吸引到自己的隊伍中來。建立穆斯林國家巴基斯坦已經(jīng)不再是早期穆斯林學(xué)者停留在觀念形態(tài)上的一種夢想了。(二)其他基層組織對國家的政策自二戰(zhàn)開始以來，英國政府一直希望得到印度各族人民的合作，以便贏得這場戰(zhàn)爭。剛開始?xì)W洲戰(zhàn)局的發(fā)展令人憂慮，德國長驅(qū)直入占領(lǐng)丹麥、挪威、比利時和荷蘭，以及法國投降的殘酷現(xiàn)實都向印度資產(chǎn)階級發(fā)出一種警報:法西斯的危險很快將波及印度。1940年7月，在浦那舉行的國大黨工作委員會會議上，國大黨大多數(shù)領(lǐng)袖表達(dá)了支持英國政府參戰(zhàn)、反對法西斯侵略的立場。會議通過的決議指出，國大黨準(zhǔn)備在英國發(fā)表戰(zhàn)后給予印度獨立和成立負(fù)責(zé)的國民政府的宣言以后，就立刻和英國當(dāng)局合作。為了取得印度各派勢力的合作，總督林立茲哥爵士(LordLinlithgow,1887-1952)于1940年7月放風(fēng)說戰(zhàn)后將移交政權(quán)，但又在1940年8月8日的答復(fù)(即“八月建議”)中宣布:“英國政府不會考慮把他們目前對印度的和平和福利所負(fù)的責(zé)任移交給任何一個其體制為印度國民中多數(shù)有勢力人物所直接否認(rèn)的政府?！本芙^對國大黨作任何讓步。但是這個答復(fù)中對穆斯林聯(lián)盟為代表的少數(shù)黨派的要求卻作出了承諾，保證“沒有他們的同意，不草擬憲法”。“八月建議”不僅像圣雄甘地所指出的那樣:“擴大了以國大黨為代表的印度和英國之間的裂痕”，而且加深了穆斯林聯(lián)盟與國大黨之間業(yè)已形成的隔閡。穆斯林聯(lián)盟對于未來憲法的制定和執(zhí)行必須得到它的同意和贊同這個保證感到滿意。它接受了這個建議，并且明白宣稱:“印巴的分治是解決未來印度憲法最大難題的惟一途徑”。國大黨拒絕了這個建議，主要原因是英國拒絕宣布“印度的完全獨立”，當(dāng)然還有一個原因就是“當(dāng)局對人數(shù)較少的教派作了保證”。1940年10月，甘地宣布開始公民不合作運動。這個運動的結(jié)果，有2500—3000名國大黨人被殖民政府逮捕，并以違犯“印度國防法”的罪名交付法庭審判，國大黨幾乎全部領(lǐng)袖都被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。到1941年底，國大黨地方組織的活動已經(jīng)明顯削弱了。從此，次大陸以國大黨和穆斯林聯(lián)盟為主要政治力量的兩大政黨在領(lǐng)導(dǎo)各自所代表民族解放運動、分裂印度的道路上漸行漸遠(yuǎn)，印巴分治已經(jīng)不可避免。(三)解決印據(jù)法上的印度問題二戰(zhàn)結(jié)束后，英國政府預(yù)感到其在印度的殖民統(tǒng)治將難以為繼，決定撤出印度。1945年，總督韋維爾爵士(A