成人教育英語專業(yè)畢業(yè)論文范文

成人教育英語專業(yè)畢業(yè)論文范文英語作為一門學(xué)科，其本身即承載和蘊含有豐富的德育功能。但這些德育動能需要教師有意識的創(chuàng)設(shè)一定的教育情境。情景是道德教育中重要而有意義的組成部分。下面是我給大家推薦的英語教育類論文范文，希望大家喜歡!《高中英語課堂教學(xué)中的德育教育與教學(xué)方法探索》摘要：本文簡要論述了英語語言和高中英語課程中所蘊含的德育功能，并進一步提出教師在利用教材和課堂所提供的虛擬道德情境幫助學(xué)生獲得道德認知的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該采用多種教學(xué)方法，有意識的為學(xué)生在課堂上提供人際交往的機會和場景。以創(chuàng)設(shè)真實的道德教育情境，在幫助學(xué)生有效完成英語學(xué)習(xí)的同時，引導(dǎo)他們達到道德知、情、意、行的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：道德;德育教育;高中英語;道德教育情境中共中央國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》要求：“學(xué)校……把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)?！钡赖陆逃皇菍W(xué)校某一門課程的專有職能，也不是只在某一特定時候才開展的工作。“只有將道德教育與知識教學(xué)結(jié)合起來，通過學(xué)校開設(shè)的各種課程進行道德教育，才能為人的精神豐富與道德成長找到一條有效的途徑”。一、英語語言所蘊含的德育功能早在上世紀20年代初，薩丕爾就指出，語言是描述人類經(jīng)驗與對世界認識的方式，同一語言社區(qū)的成員有著共同的、系統(tǒng)的信仰和理念，他們決定了社區(qū)的結(jié)構(gòu)，并通過語言表達出來。因此，語言與文化不是互不相干的孤立的現(xiàn)象，他們緊密聯(lián)系在一起。當代語言觀認為，語言是文化的主要載體，也是習(xí)得文化的主要途徑之一，而離開了文化，也不可能正確的習(xí)得與學(xué)習(xí)語言。何謂文化?英國人類學(xué)家泰勒(1871)指出，文化是指社會成員習(xí)得的知識、信仰，藝術(shù)、道德、法律與習(xí)俗的綜合體。n等人則進一步將文化分成三大塊：思想、產(chǎn)物、與行為，而其中思想起著決定性作用。3由此可見。英語語言本身就承載著思想道德的內(nèi)容。學(xué)習(xí)英語語言的過程，同時也是從另一個角度接受德育教育的過程。二、高中英語課程中的德育功能要開發(fā)和實現(xiàn)高中英語課程中的德育功能，首先要澄清德育教育的內(nèi)容是什么。道德是一個人對人、事、物及其關(guān)系的基本觀點，態(tài)度，情感及行為表現(xiàn)。4在人與人(他人與群體)之間，主體我(I)與客體我(me)之間，人與動物、人與自然、人與工作、人與神之間都存在道德關(guān)系。5從1997年3月正式開始實施的“全球生活價值教育項目”(LivingValuesEduca-tionalProject)所提出的核心德目對我們的德育教育應(yīng)該具有啟示和指導(dǎo)作用，它們是：合作、自由、幸福、誠實、謙卑、愛心、和平、尊重、責任、樸素、容忍、團結(jié)。教育部干2003年頒布的《普通高中英語課程標準(試驗)》對英語的課程性質(zhì)作了如下規(guī)定：“英語課程的學(xué)習(xí)，既是學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)和實踐活動，逐步掌握英語知識和技能，提高語言實際運用能力的過程，又是他們磨練意志、陶冶情操、拓展事業(yè)、豐富生活經(jīng)歷，開發(fā)個性和提高人文素養(yǎng)的過程。”這其中顯然包含了思想道德教育的內(nèi)容。相應(yīng)的，《課程標準》將“培養(yǎng)愛國主義精神，形成健康的人生觀”等作為英語課程的任務(wù)之一。我們現(xiàn)行高中英語教材是高中英語教學(xué)的媒介物，是經(jīng)過篩選的學(xué)習(xí)資料，這些材料本身就蘊含有豐富的德育功能。以人教版全日制普通高級中學(xué)教科書(必修)英語第二冊(上)為例：該書包括10個主題單元的內(nèi)容，這10個主題分別涉及到了辯學(xué)、自然、文學(xué)、藝術(shù)、文化、生活、環(huán)保等領(lǐng)域，為學(xué)生提供了相關(guān)方面的一些知識，同時也為他們深入思考人類與這些事物之間的道德關(guān)系提供了很好的平臺。比如第一單元的閱讀文章No:Boundaries給學(xué)生簡要介紹了StephenHawking，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)掌握英語語言知識的同時，了解Hawking頑強的奮斗史，從而去追問頑強、信念、意志、責任之于生命的意義，去探求自由、幸福的哲學(xué)意義。三、英語教學(xué)與道德教育情境的創(chuàng)設(shè)如前所述，英語作為一門學(xué)科，其本身即承載和蘊含有豐富的德育功能。但這些德育動能需要教師有意識的創(chuàng)設(shè)一定的教育情境。情景是道德教育中重要而有意義的組成部分，情景不同，所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)方式不同，其學(xué)習(xí)結(jié)果和效果也不同。(一)課堂教學(xué)與虛擬道德情景課堂教學(xué)就可以提供一種道德教育情境。以扎實高效的認知法(thecognitiveapproach)為例，其步驟一般是這樣的：1、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。講解新詞;2，講解語法;3、語法練習(xí);4、講授新課，并展小組活動。逐句討論課文內(nèi)容與意義。教師總結(jié);5、回到課文，聽錄音，學(xué)生就課文內(nèi)容提問。如此，尤其是在開展第4和第5步驟的過程中，學(xué)生在老師有意識的引導(dǎo)下，在閱讀材料和課堂所提供的虛擬情境中，即可獲得一定的道德認知。但認知并非道德教育的全部，道德情感、道德意志和道德行動亦是道德教育非常重要的組成部分，畢竟，“人是做成的而并非生就的”。對于虛擬情境中的個體來講，他的所作所為只是他的一種意象，并不能保證其在真實情最能夠達到道德知、情、意、行的統(tǒng)一。(二)課堂教學(xué)與真實道德情景課堂教學(xué)中的真實情境最主要的是課堂人際交往中發(fā)生的各種場景，包括師生交往、生生交往等。這種情境因為過去一直沒有受到教師教育意識的足夠關(guān)注，教師和學(xué)生往往會在這種情境中展示出自己最自然本真的一面，因而它所體現(xiàn)的道德更多的是直覺性和習(xí)慣化的行為，因此也就更加利于師生之間進行更加有效的道德觀察、道德評價和道德教育。當然，這要求教師在課堂教學(xué)中注意采用一些鼓勵課堂人際交往的教學(xué)方法，如交際法，提示法、社區(qū)式語言學(xué)習(xí)法、整體教學(xué)法，任務(wù)型語言教學(xué)法、合作型學(xué)習(xí)等，并在教學(xué)開展的過程中有意識的關(guān)注自己和學(xué)生在課堂交往時的道德行為和表現(xiàn)，及時給予評價或鼓勵。需要說明的是，在道德教育的過程中——無論是虛擬情境抑或真實情境中，應(yīng)鼓勵學(xué)生在對話與協(xié)商中提升其道德判斷和行為抉擇的能力。為了保證師生、生生之間對話與協(xié)商的有效，在課堂交往中教師應(yīng)注意有關(guān)言說與傾聽有關(guān)的問題。在這里，哈貝馬斯(Habermas.J)所界定的理想言說的四個條件或許會有幫助：言說內(nèi)容的真實性;言說行動的適當性，言說者意向的真誠性，言說含義的可領(lǐng)會性。至于傾聽，教師則應(yīng)注意避免“不傾聽”、“不健全傾聽”、“虛假傾聽”、“拒絕傾聽”、“批發(fā)式傾聽”和“同情式傾聽”等幾種情況和傾向。當然，德育教育絕非僅由教師和課堂教育教學(xué)就能完成，它需要政府、社會、學(xué)校、社區(qū)，家長和受教育者本人的共同努力。本研究僅希望能夠?qū)V大同行在相關(guān)方面的課堂教學(xué)提供一些思考。點擊下頁還有更多>>>英語教育類論文范文畢業(yè)英語論文范文大全在全球化時代,隨著國際交流日益增多,中國對高質(zhì)量英語人才的要求也達到了前所未有的高度。英語教學(xué)在中國高等教育體系中占據(jù)著舉足輕重的地位,也肩負著社會培養(yǎng)高質(zhì)量人才的重任。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于畢業(yè)英語論文范文大全的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

畢業(yè)英語論文范文大全篇1

淺談老水手的心理歷程——《苦舟子詠》讀后感

[摘要]：《苦舟子詠》是英國19世紀湖畔派詩人柯勒律治的一首長詩。全詩是一個充滿了奇幻之美的的航海故事。全詩探索人生的罪與罰問題，詩人把熱愛宇宙的萬物泛神論思想和____思想結(jié)合起來，宣傳仁愛和基督____罪思想。詩中的水手的心理活動刻畫得細致入微，水手殺掉信天翁表示他拒絕社會給他的禮物，他除掉了深愛自己并代表超自然的事物，也就除掉了對這個世界的感情，最后水手內(nèi)心發(fā)生轉(zhuǎn)變，以新的態(tài)度對待自然，為此他才得以解脫出來。[關(guān)鍵詞]：老水手;道德;內(nèi)疚;痛苦;贖罪Abstract:“TheRimeoftheAncientMariner”isoneofSamuelTaylorColeridge’smasterpieces.Itisalongpoem,tellingastoryintheformofballads.Thepoemcanbeapproachedasadreamvoyagetoanotherrealm,asastoryofsinandexpatiation,orasthequietessentialrepresentationofthealienatedisolatedmodernindividual.一、作者簡介塞繆爾·泰勒·柯爾律治(SamuelTaylorColeridge)1772年10月21日生于英格蘭西南部德文郡一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)牧師的家庭。9歲喪父，被送往倫敦基督慈幼學(xué)校上學(xué)，熟讀希臘、羅馬文學(xué)。19歲入劍橋大學(xué)，與騷塞相識。當時兩人都同情法國革命，但又都害怕革命暴力，于是設(shè)想去美洲建立烏托邦社會。計劃失敗后柯爾律治移居英格蘭部西部湖區(qū)，致力于寫詩，并與華茲華斯結(jié)成密友。他憎惡資本主義城市文明和冷酷的金錢關(guān)系，于是遠離城市，隱居于昆布蘭湖區(qū)，寄情山水或緬懷中世紀的宗法社會。他們創(chuàng)作出歌頌大自然的或美化宗法制農(nóng)村生活方式的詩篇，以抵制丑惡的資本主義現(xiàn)實。因此被稱為“湖畔派詩人”。1798年，兩人合作出版著名的《抒情歌謠集》。同年他與華茲華斯兄妹到德國留學(xué)，被康德的哲學(xué)和耶拿派的詩歌理論和創(chuàng)作所吸引。回國后繼續(xù)居住于湖區(qū)，與華茲華斯保持往來?？聽柭芍文昵鄷r代即患有風濕痛等多種疾病。為求鎮(zhèn)痛他長期服食鴉片竟至上癮，故健康大受損害。晚年他貧病交加，1834年7月25日逝世于海格特?？聽柭芍蔚淖髌芬哉娴募毠?jié)描繪超自然的神秘事物，令人甘愿暫時不去考慮普通情理而信以為真，并在領(lǐng)略到一種怪異的美的同時獲得教益或良知的覺醒。柯爾律治的創(chuàng)作實踐和理論建設(shè)，不僅影響過他的同時代人，也影響了包括和他政治態(tài)度相左的拜倫、雪萊和濟慈，而且，對于時至今日的詩歌藝術(shù)探索者，仍具有重要的借鑒價值。他在英國文學(xué)史上有重要地位，是浪漫主義思潮的重要代表。

二、《苦舟子詠》簡介

《苦舟子詠》是柯爾律治唯一一部完整的長詩。這部長625行的敘事謠曲是一個神秘恐怖的浪漫故事：一名老水手對一個赴結(jié)婚宴的客人講述了他自己的可怕的故事。客人想走開，趕快去赴宴，卻為老水手眼中的特殊表情所吸引住，不得不站在那里把這個故事聽完了。老水手和同伴們坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一陣暴風，暴風過后，這位水手卻無端地射殺一只了航海者認為好運象征的信天翁。因此，厄運又降臨了。船駛進靜海中，那里沒有風也沒有浪;太陽如火如荼地照耀著。海水綠綠地滿載著腐物。船停在那里不動，老水手被視為這次厄運的造因者。水手們都渴得要死去，仿佛有一只船要駛進救他們卻又消失不見了。那是一只幻船，水手們一個個都死在甲板上，每個死者的眼光都注定在這位殺死信天翁的水手身上。全船的人，只有他沒有死。后來，他對于自所做的惡罪覺得悔恨。于是天使們可憐他的悲苦，使死尸們站了起來，仍去做水手們的職務(wù)。他們開上了帆。雖然沒有風，船卻漸漸地移動。于是，這船一直駛到了老水手的故鄉(xiāng)。一個領(lǐng)航者離了海岸，出來迎接。但在他到這船之前，它卻突然地沉下了，留下了這位老水手在海波中與死神掙扎著。他被領(lǐng)航者所救。后來，他一想起那時受的言之不盡的痛苦，便不能忍。他的心在體內(nèi)燒著，一直到了把這可怕的故事說了出來，方才覺得舒服。

三、分析老水手的心理歷程

“自由、平等、博愛”是資產(chǎn)階級道德重要規(guī)范?！白杂伞⑵降?、博愛”的口號是資產(chǎn)階級革命時期提出來的。它既是資產(chǎn)階級的政治主張，又是資產(chǎn)階級道德的重要內(nèi)容。這一口號的提出不僅在政治上曾經(jīng)起過推動歷史進步的作用，而且在人類道德發(fā)展史上也是一個巨大的進步，因為它否定了人身依附關(guān)系，肯定了人身自由;否定了等級特權(quán)，肯定了人的平等;否定了把人不當人的非人道主義的博愛思想。一句話，肯定了人的尊嚴、價值以及個人對幸福的追求。所以，它對個性的張揚和自我意識的發(fā)展，對人們掙脫禁欲主義、蒙昧主義、等級主義的枷鎖都起到了巨大的革命作用。西方____的萬物泛神論主張神無處不在，萬物都是神的表象。這種主張認為：上帝就等于萬事萬物;任何個別事物就是上帝;世上的事物實際上都是虛無的。在這兩種思想的支配下，作者把信天翁認為是基督____徒。老水手無端地射死了信天翁，表示他拒絕社會給他的禮物，他除掉了深愛自己并代表超自然的事物，也就除掉了對這個世界的感情。老水手違反上天的指意，違反自然規(guī)律，射死了無辜的信天翁，必然要受到懲罰。于是，災(zāi)難來了：風停了，船無法前進，陽光酷熱，水手們口干舌燥。這時候，有人指責老水手——“你怎敢放肆，將神鳥射死!是它引來了南風?！贝藭r，老水手開始意識到自己行為的錯誤。于是，他開始不斷地感到內(nèi)疚。心理學(xué)認為，在道德情感系統(tǒng)中，羞恥感是其中的一個元素。畢達哥拉斯要求人們對自己言行進行反省以后，就應(yīng)該在內(nèi)心里對卑劣的行為感到羞恥、悲哀和恐懼;對善良行為感到欣喜。沙莆慈伯利認為，道德上的善惡主要取決于感情系統(tǒng)中的羞恥感。他說：“凡出自不公正的情感所作的，就是不義惡行和過失;如果情感公正、健全、良好，并且情感的內(nèi)容有益于社會，而且還是以有益于社會方式施行，或有所感動，這就必定在任何行動中構(gòu)成我們所說的公平和正直?！辈涣x、惡行和過失將引起人們的羞恥感。羞恥感是個人的自我道德意識的一種表現(xiàn)，表示一個人對自己的行為、動機和道德品質(zhì)的譴責時的內(nèi)心體驗。良心是羞恥感的的主要作用機制，常表現(xiàn)出焦慮、羞愧和內(nèi)疚等情緒。道德焦慮是一種復(fù)合情緒。其中，痛苦和畏懼是主要構(gòu)成“因子”。但它僅以避免外在處罰為目的，是低級形式的羞恥感，可又是羞恥感發(fā)生的基礎(chǔ)。那么，羞恥感的真正作用是什么?是內(nèi)疚，只有內(nèi)疚才是高度的主體意識的產(chǎn)物，它激活潛在的思維和力量，專注與對過失的懊悔和追悔的行為，促進個體的心理成熟。如果個體內(nèi)疚匱乏，那他將對道德不屑一顧，達不到“有羞知格”的認識。同時，羞恥感要以自尊為前提，一個沒有自尊的人是不會知恥的，更不會自責。自尊體現(xiàn)了對自我社會話的切近，沒有自尊的防衛(wèi)，就不可能有自責的意識和行為的發(fā)生。老水手對自己的不道德行為知恥，慚愧和悔恨。老水手真是由于良心發(fā)現(xiàn)才深感自己行為的錯誤，于是惶惶終日，不斷自責自己。

事態(tài)進一步發(fā)展，在他懺悔和祈禱下掛在脖子下的鳥掉下來了，但是同行的水手都因為缺水而一個個地死去，只有老水手一個人活著。這似乎是上帝對他的又一個懲罰。他一方面覺得自己的罪行深重，導(dǎo)致了其他水手的死亡——痛苦;另一方面在茫茫大海中，一條船上就他孤零零的一個人——恐懼。于是他的內(nèi)心又經(jīng)歷了一場痛苦與恐懼的考驗。良心是每個人自身內(nèi)部的道德評析，是自己對自己行為道德價值的認識、認知、判斷、態(tài)度、感情、體驗、意向、意志、動機等一切心理反應(yīng)活動。老水手不斷對自己驚醒良心譴責。良心的基本因素是感情，感情是對需要的體驗，是心理的動力因素。它一方面產(chǎn)生良心的認知因素，推動自己去判斷自己行為的道德價值;另一方面則產(chǎn)生良心意志因素，推動自己做出改過遷善的選擇。在行為過后，良心對行為的后果有影響和評價作用。對于履行了道德義務(wù)并產(chǎn)生了好后果的影響和行為，它便于進行自我譴責，使人感到內(nèi)疚、慚愧和悔恨。這種自我譴責，往往能形成一種力量，促使人們改正自己的行為。

后來，老水手虔誠地祈求海蛇破開魔法，他才獲救得以回家。人非圣賢，孰能無過?人生在生活中不免發(fā)生道德過失。道德反省就是通過對道德過失的追悔，從而激勵人們采用新的道德行為去補救已經(jīng)釀成的道德不幸，并且通過對道德過失的覺醒為將要開始的道德行為提供羅盤。道德反省的實質(zhì)在于主體對自己已作的道德選擇進行批判性的分析，是在主體已經(jīng)體驗到自己的道德行為存在著過失的情況下，從而進行的對自己內(nèi)心的深刻反思。通過反思，要為今后的行為提供新的路線和方案，明白來者可追，逝者可補。在今后的行動過程中，要用千倍的補償替代原有的損失;通過反思，主體對自我發(fā)展和自我需要與社會道德的系統(tǒng)會領(lǐng)悟得更加深刻。

故事的最后，老水手回到了家。于是出現(xiàn)了開篇的那一幕：他極力拉住去赴婚宴的人，讓他們聽他講這個離奇的故事——他想尋找聽眾，承認自己的錯誤，說出自己的故事，解除內(nèi)心的痛苦——贖罪。盡管老水手已經(jīng)虔誠懺悔，但還是有種負罪感難以釋懷，于是他渴望被人理解，宣泄出來以排除內(nèi)心的痛苦。生活也是這樣，當我們遇到困難、痛苦的時候，不要封閉自己，找一個忠實的聽眾，把自己的苦惱說給他聽。這是一種釋放壓力的好方法。

總之，柯爾律治的這首詩歌以神秘、怪誕著稱，其中的心理描寫可謂是典范!詩歌探討了罪與罰、善與惡，生與死等哲學(xué)問題，宣傳了一切生物皆上帝聽造的教義。但詩歌的真正價值并不在故事本身或它所包含的哲理上，而在以造型藝術(shù)的精確性和音樂的流動感為讀者創(chuàng)造了一幅幅神奇的海洋畫面：時而風平浪靜，沉寂安寧;時而風暴驟起，一片喧囂。在寫作此詩時，柯爾律治并不熟悉大海，但他能憑借想象，使真實的情形與幻想的景象互相交織，把平凡的細節(jié)與詩意的象征融為一體，充分顯示了瑰麗奇特的想象能力。在詩藝上，長詩將英國民歌的自由與古典文人詩的謹嚴冶于一爐，煉就出適合表達浪漫主義情緒的活潑自然的詩體，而長詩的音韻與節(jié)奏之美，也表現(xiàn)了詩人能讓文字進行歌唱的本領(lǐng)。

[參考文獻]：《英美文學(xué)選讀》天津大學(xué)出版社出版

《英國文學(xué)簡史》河南人民出版社出版

《道德心理學(xué)》中南大學(xué)出版社出版

畢業(yè)英語論文范文大全篇2

淺談東西方數(shù)字九的文化對比分析與翻譯

一、前言

"數(shù)是人類思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會生產(chǎn)活動的需要，在符號的幫助下產(chǎn)生的。"(蘇金智，1991)"數(shù)字是語言學(xué)中的一個特殊的領(lǐng)域。在科學(xué)的數(shù)字世界里，它的功能是計算，秩序嚴謹，職司分明，是實數(shù);而在人類心靈的數(shù)字世界中，它的功能是表義，許多數(shù)字經(jīng)過“神化”后成為“玄數(shù)”、“虛數(shù)”、“天數(shù)"。它們有著極其豐富的外延和內(nèi)涵。"(王秉欽，1998)由于受東西方文化傳統(tǒng)、宗教信仰、語言崇拜、地理環(huán)境等方面的影響，數(shù)字的神化存在著東西方的差異，但也存在著共性，有著共同的規(guī)律。在"數(shù)的靈物崇拜"上各民族都有普通性。東方人有自己心目中的"天數(shù)"，而西方人也有自己心目中的"神數(shù)"。神秘數(shù)字的演化規(guī)律一般經(jīng)過"神化—泛化—虛化"的過程。(王秉欽，1998)

東西方已有不少有關(guān)數(shù)字科學(xué)的專著和論文，如畢達哥拉斯(phythagoras)學(xué)派的T·丹齊克的《數(shù)科學(xué)語言》(商務(wù)印書館，1998)，英國人倫拉德·法拉的《七的探源》;國內(nèi)也有不少學(xué)者就數(shù)字寫過著作和論文，并開展過學(xué)術(shù)探討。如，王秉欽教授在其《語言與翻譯新論》的中篇第六章就以"數(shù)的語義范圍比較與翻譯"為專題;蘇金智曾寫過《數(shù)的靈物崇拜》(載〈語言、社會、文化》440頁，語文出版社，1991，1)等。在1998年南昌大學(xué)主辦的"中國英漢語比較研究會第二屆年會暨第三次學(xué)術(shù)研討會"上，英漢文化對比專業(yè)委員會會員曾就中南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院吳玲英老師的《中西文學(xué)中"以三為法”的文化模式》展開了激烈的討論。本人認為東方人，尤其是中國人，自己心目中的天數(shù)是"九"而不是"三"，也并非完全是因為"九"是"三"的倍數(shù)。

二、東西方數(shù)字"九"的文化對比分析

在我國，人們之所以把"九"看成是自己心目中的"天數(shù)"和最富有神奇色彩的數(shù)字，是因為"九"這個數(shù)字的象征意義(symbolicmeaning)，在我國可以說歷時最久，涉及面也最廣。"九"作為數(shù)不同于一般數(shù)字，在中國古代被認為是一種神秘的數(shù)字，它起初是龍形(或蛇形)圖騰化之文字，繼而演化出"神圣"之意，于是中國古代歷代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起。如天分九層，極言其高，天證/誕日為正月初九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建筑都與"九"有關(guān)。例如，北京城有九門，天安門城樓面闊九問，門上飾有九路釘(即每扇門的門釘縱橫各九排)。漢語詞匯中也常用"九"來形容帝王將相的稱謂，如"九五之尊"(imperialthrone);稱官位僅次于皇帝的王爺為"九千歲"等。

根據(jù)陰陽五行與數(shù)的關(guān)系，萬物之根均為數(shù)，宇宙也是數(shù)。數(shù)始于1而終于10，五行也是數(shù)，按傳統(tǒng)的五行理論來劃分，則1、2為木：1為陽木，2為陰木。以3、4為火：3為陽火，4為陰火。以5、6為土：5為陽土，6為陰土。以7、8為金：7為陽金，8為陰金。以9、10為水：9為陽水，10為陰水。這就是將"象"、"數(shù)"與五行結(jié)合起來推演變化，用以顯示事物發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系。由此看來，"九"是最大的陽數(shù)，象征著天。傳說古代中國人把天分為九層，九層天是天的最高處，漢語中有關(guān)詞匯有"九重霄"(指極高的天空，"九霄云外"，"九天攬月"，"九天九地"等。另外，天壇，這個明清兩代祭天的場所，其建筑無處不體現(xiàn)著“九”的象征意義。民間傳說中還有"九頭鳥"(nine-headedbird:afabulousbirdwhoseappearancewasformerlyregardedasabadomcn)的故事。

中國人以"九"為大數(shù)，劉師培在《古書疑義舉例補》一書中寫道："凡數(shù)指其極者，皆得稱之為'九';"《素問》中說："天地之數(shù)，始于一，終于九。"因此，漢語中有"九九歸一"或"九九歸原"之說。因從"九"為數(shù)之極而引出人生之限，故"明九"或"暗九"均為人生之"坎"，避諱有“九”之歲。例如：“老太太因明年八十一歲，是個暗九。"(《紅樓夢》)。日本人一般認為"九"是"苦命和痛苦"的象征，因為"九"與"苦"同音，因此忌諱"九"。然而，《外語與外語教學(xué)》曾報道過國內(nèi)一位學(xué)者曾為考證這一點，采用"全選法"將日本某地電話號碼其中的幾千個姓和名分別進行統(tǒng)計，結(jié)果發(fā)現(xiàn)將"九"作為姓的只占極少數(shù)(約占0.35%)，而將"九"作為名的卻不少(約占35%)。看來，日本人忌諱"九"也并非絕對。

此外，《詞源》中說："九：虛指多數(shù)。""九"作虛數(shù)解時，是數(shù)的一種語義模糊現(xiàn)象?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中，"九"的意思有三個：(1)數(shù)目，八加一后所得;(2)從冬至起每九天是一個"九"，從一"九"數(shù)起，二"九"、三"九"，一直數(shù)到九"九"為止。冬練三九，夏練三伏;(3)表示多數(shù)或多次：九泉，三彎九轉(zhuǎn)等。因此，漢語中有不少和"九"有關(guān)的成語。如："九牛一毛"、"九死一生"、"九牛二虎之力"、"九流賓客"等等。

在我國，數(shù)字"九"涉及面在所有數(shù)字中最廣。含有數(shù)字"九"的詞匯也十分豐富。如，"九州"是指傳說中的我國上古行政區(qū)劃，后用作"中國"的代稱。因此，有的全國性的電視節(jié)目就取名為“九州方圓”;“九族"(theninedegreesofkindred:eithertheninegenerationsfromone'sgreat-great-grandfatherdowntoone'sgreat-great-grandson;orfourgenerationsofone'spatemalrelations,threegenerationsofone'smatemalrelations,andtwogenerationsofnoe'swife'srelations)，古代有一種殘酷的刑法叫"誅滅九族";古代傳說"龍生九子，各有所好"。因此，《紅樓夢》第九回中用"一龍生九種，種種各別"來比喻賈氏家族族大人多，龍蛇混雜，好壞不一，各種各樣的人都有。還有"九龍杯"等。此外，在文娛、體育等詞匯中，數(shù)字"九"也比比皆是。如，許多歌名都以"九"開頭："九妹"、"九九艷陽天"、"九百九十九朵玫瑰"等;樂器中也有"九音鑼";在體育活動中，"九柱戲"(ninepins)，兵器中有"九節(jié)鞭"[但這與西方文化中的"九尾鞭”(cat-o'-nine-tails:aninstrurnentofpunishmentsocalledfromtheninepiecesofleatherorcordwhichcomposeit)意義不大一樣]。地名中也有一些以"九"開頭的，如"九寨溝"、"九華山"、"九江"和"九龍"等。此外，中國人常把"九"看成為吉祥數(shù)字之一。在申請電話號碼時，人們寧愿多出

錢去買一個尾數(shù)為"8"或"9"的吉祥號碼。比如，湖南有線電視臺的"歡樂熱線"號碼為"16899919"。在西方，數(shù)字"九"也是人們心目中的"神數(shù)"之一。對西方人來說，"九"的象征意義是"神性"、"神圣之至"。英語權(quán)威字典Webster'sNinthNewCollegiateDictionaryandWebster'sThirdIntemationalDictionary中對"九"所解釋的意義比《現(xiàn)代漢語詞典》所解釋的意義還多，分別有：

1)onemorethaneight,threethrees,thesquareofthree;2)nineunitsofobjects(atotalofnine);3)a:thenumerablequantitysymbolizedbythearabicnumeral9;b:thefigure9;4)nineo'clock——comparedBelltable,timeillustration;5)theninthsizeinasetseries:asa;aplayingteamofninemembers,esp.abaseballteam;b:thefirstorlast9holesofan18-holegolfcourse…。

其中收入與"九"有關(guān)詞語和成語多達近二十條。常用的有：

anine-day'swonder(anobjectoreventthatcreatesashort-livedsensation)

____Thosepoliticalexpositions…thatmakeanineday'sninewondertillsomethingfreshcomesalone——MaryDeasy.ninetimesoutoften(veryoften)

bedresseduptothenines(elaboratelydressed,asforaformaloccasion)

____Shedressedherselfuptotheninesandwenttotheparty.

inthenineholes:inthedifficultsituationnine-men'smorris:morrisplayedwithninecountersAcathasninelives:Acatcanmovesofastandjumpsowellthatheseemstoescapebeingkilledmanytimes.

從以上的解釋還可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律：數(shù)字"九"及其倍數(shù)在西方也被廣泛運用于文娛和體育活動中。如，保齡球(bowling)中的瓶狀木柱數(shù)(ninepins)為"九";高爾夫球球場有一十八個洞：跳子棋的棋板上各方均為九個孔;古時英國還有一種九個男人一起跳的舞蹈(morrisdance)等。由此看來，數(shù)字"九"也倍受西方人的青睞。

總之，在東西方文化中，數(shù)字"九"含有以下主要共性：

1)東西方大多數(shù)人把數(shù)字"九"看成神秘的數(shù)字，其象征意義均有"神圣"之意。

2)在東西方文化中，數(shù)字"九"均可虛指多數(shù)。

3)數(shù)字"九"被廣泛運用于文體項目中。

數(shù)字“九”在東西方文化中的個性恐怕主要在于：對中國人來說，其神奇色彩要比西方人更濃;其象征意義的歷史在東方文化中比西方文化中更悠久;其涉及面在東方文化中比西方文化中更廣泛。

三、數(shù)字"九"的翻譯問題

羅馬西塞羅說過："翻譯不是字當句對，而是保留語言的總風格和力量。""按分量而不是按數(shù)量譯詞"。此處所說的數(shù)字是指經(jīng)過神化、泛化、虛化了的"虛數(shù)"，"實數(shù)"的翻譯不在此例。根據(jù)這一理論，結(jié)合東西方文化的共性與個性，可采用如下的翻譯方法，并遵循以下的翻譯原則。

可采取的翻譯方法主要有：

(一)保留原數(shù)字

e.g.Wethoughtourcatwouldbekilledwhenhefellfromtheroofofthehouse.Hewasnot,heuseduponeofhisninelives.

我們以為我們的貓從屋頂?shù)粝聛頃懒?，它并沒死，只失掉九條命中的一條。這樣翻譯過來，人們很容易接受，因為人們已熟悉"貓有九命"這個成語，并能夠促進東西方文化的融合。

(二)轉(zhuǎn)換成各民族喜愛的數(shù)字

outoften——十之八九ninedays'wonder———可翻譯為"曇花一現(xiàn)"，這樣翻譯可以加深對奈達的"對等"和紐馬克的"轉(zhuǎn)換"翻譯理論的理解。

(三)增舍數(shù)字

比如，"九死一生"可翻譯成"anarrowescapefromdeath;survivalaftermanyhazards";又如，"九九歸一，還是他說的話對。"可翻譯成"Allthingsconsidered,whathesaysisright."其譯文均舍棄了數(shù)字，轉(zhuǎn)譯其形象意義。

應(yīng)遵循的原則主要有：

(一)民族性原則

比如，漢語中的"費了九牛二虎之力"，《漢英詞典》(外研社，1996)的譯文有三個："strainoneselftothelimit;useeveryounceofone'sstrength;makeherculeanefforts"。筆者認為第二種譯文"useeveryounceofone'sstrength"更符合"民族性原則”，成功地將東方文化中該成語的比喻意義轉(zhuǎn)化成了西方文化語言中的形象意義。

(二)習(xí)語性原則

比如："匡超人此時恍若親見瑤宮仙子，月下嫦娥，那魂靈都飄到九霄云外去了。"(《儒林外史》)，其譯文為"Kuangfeltthathewasgazingatagoddessandhisspirithadflowntoheaven."這種譯文因遵循了"習(xí)語性原則"，充分地體現(xiàn)了人類交際行為的一個最根本原則——語言——符號的經(jīng)濟原則。

(三)形象性原則

數(shù)字用于模糊意義時，一般都失去了其數(shù)量意義而具有形象意義。翻譯時，必須越出其理性意義而捕捉其與其它的詞結(jié)合后所產(chǎn)生的形象意義。

比如："飛流直下三千盡，疑是銀河落九天(李白)。"此句詩中的"九天"的形象意義為"極高的天空"，因此，可翻譯成"Downitcascadesasheerthreethousandfeet—AsiftheSilverRiver[i.e.theMilky.Way]werefallingfromheaven!"

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6.本科英語專業(yè)論文范文本科生英語專業(yè)畢業(yè)論文范文本科生英語論文范文范文一：英語本科畢業(yè)論文TheSpiritofRevoltofTess--StudyinTessoftheD'UrbervillesThesisstatement:EveryoneknowsthatTess’slifeisagreattragedy,butsheisstillacourageouswomanwhodarestofightbyallmeans.Inordertodefeattheunfortunatefateshealwaysresiststhedecadentsociety,thetraditionalconcept,andthehypocrisyreligion.OutlineⅠ.BriefIntroductiontoTessofthed'UrbervillesA.Women’sroleinindustrialmovementsduring19thcenturyinEnglandB.Abriefcommentaryofthenovel1.thewriter--Thomashardy2.generalintroductionofthenovelⅡ.Tess’sspiritofrevoltallthroughherlifeA.Tess’sfighttothemoribundsociety1.themoribundsociety2.Tess’sfighttothemoribundsocietyB.Tess’sresistancetothetraditionalmoralconcept1.thetraditionalmoralconcept2.Tess’sresistancetothetraditionalmoralconceptC.Tess’sresistancetothehypocriticalreligionhypocriticalreligioninthattime2.Tess’sresistancetothehypocriticalreligionD.Tess’sresistancetotheunfortunatemarriage’sunfortunatemarriage2.Tess’sresistancetotheunfortunatemarriageⅢ.Conclusion:Inaword,Tesshasshownapowerfulwoman'simagetocommonpeoplewithherunyieldingspiritofrevolt.She,tothemoribundsociety,traditionaloldmorals,hypocriticalreligion,capitalistmarriagesystem,hascarriedonthestrongestrevealingandcriticism.Herkindheartedenlightenment,nobleemotion,strongpersonality,andherresistanceinimbuingallrootedintheheartsofthepeopleforever,worthsavoring.AbstractThispapermainlyfocusesonthespiritofrevoltofTess.Firstofall,thispaperbeginswithabriefintroductiontothenovel.Then,thispapermakesabriefcommentaryofthenovel.Moreover,itconcentrateson:(1)Tess’sfighttothemoribundsociety.(2)Tess’sresistancetothetraditionalmoralconcept.(3)Tess’sresistancetothehypocriticalreligion.(4)Tess’sresistancetotheunfortunatemarriage.AndatlastthepaperrevealsthatTessisactuallyacharacterwiththespiritofrevoltallthroughherlife.keywords:tragedy,Spiritofrevolt,industrialmovement,unfortunatefate內(nèi)容提要本文研究的是小說主人公“苔絲”的“反抗精神”。首先，本文對小說的背景做了介紹。然后，對文本進行簡要評論。再次，本文主要從以下四個方面對文本主人公“苔絲”的“反抗精神”進行集中討論：(1)苔絲對腐朽社會的抗爭;(2)苔絲對傳統(tǒng)的道德觀念的反抗;(3)苔絲對偽善的宗教的反抗;(4)苔絲對不幸婚姻的反抗。最后，揭示出苔絲整個人生經(jīng)歷中的反抗精神。關(guān)鍵詞：悲劇,反抗精神,工業(yè)運動,不幸命運范文二：英語專業(yè)畢業(yè)論文格式要求1、主要任務(wù)畢業(yè)論文寫作是完成本科教學(xué)計劃、實現(xiàn)本科培養(yǎng)目標的重要階段，是英語人才培養(yǎng)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是英語專業(yè)本科教學(xué)計劃的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生綜合應(yīng)用所學(xué)的基本理論、基礎(chǔ)知識和基本技能，并分析和解決實際問題的重要途徑，是對學(xué)生進行科學(xué)研究的初步訓(xùn)練。畢業(yè)論文是學(xué)生大學(xué)畢業(yè)前的最后學(xué)習(xí)階段，是英語教學(xué)深化和升華的重要過程;是對學(xué)生的英語實踐技能、英語語文知識及其他相關(guān)學(xué)科知識、綜合素質(zhì)、研究與創(chuàng)新能力進行檢驗考核的重要手段;是學(xué)生學(xué)士學(xué)位資格認證的重要依據(jù);是衡量、評估英語專業(yè)教學(xué)質(zhì)量與水平的重要內(nèi)容之一。2、知識要求英語專業(yè)的畢業(yè)論文按專業(yè)方向的不同可分為“文學(xué)”、“語言及語言學(xué)研究”、“語言教學(xué)”、“翻譯研究”和“文化與跨文化”等不同類別。按論文性質(zhì)的不同，又可分為理論型研究論文、應(yīng)用型研究論文、綜述型論文和研究報告型論文。每個專業(yè)方向都可以有這4種不同的類型。(1)理論型研究論文指對已有的語言、文學(xué)、翻譯、教學(xué)、文化等學(xué)科領(lǐng)域的理論性和應(yīng)用性的研究成果，在翔實、可靠的事實材料的基礎(chǔ)上進行有一定新意的探討，這種新意可包括新的命題、新的視角、新的材料、新的方法、新的論證、新的結(jié)論。理論型研究應(yīng)熟識與了解現(xiàn)有的科學(xué)觀點、結(jié)論和評價，并進行消化、吸收，針對現(xiàn)有理論中的不足、不確切和未涉及之處進行局部的修正、改進、補充或完善。寫理論型研究論文的學(xué)生要有較好的理論準備，能夠熟練運用已學(xué)的理論知識，正確、科學(xué)地分析、解決論文撰寫過程中出現(xiàn)的各種具體的理論性問題，在教師的指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)、提出理論性問題并對某一具體理論提出自己的看法和意見。(2)應(yīng)用型研究論文指以實際應(yīng)用為目的，探討已有的知識在實踐中應(yīng)用的可能性，或運用已有的研究成果探索應(yīng)用的新途徑。應(yīng)用型研究必須與教學(xué)、研究或社會相結(jié)合，重點在于如何運用現(xiàn)有的知識，提出、分析、論證或解決在實踐中出現(xiàn)的各種新問題，作出有參考或應(yīng)用價值的結(jié)論。選擇寫應(yīng)用型研究論文的學(xué)生要有一定的理論準備，能夠熟練運用已學(xué)的理論知識，正確分析、解決論文撰寫過程中出現(xiàn)的各種具體問題并在老師的指導(dǎo)下運用某一具體理論提出解決問題的看法和意見。(3)綜述型論文是對某一學(xué)科領(lǐng)域研究與發(fā)展狀況作綜合敘述介紹的一種論文類型。綜述型論文是在大量閱讀各種文獻的基礎(chǔ)上，對學(xué)科中某一具體的理論性或?qū)嶋H應(yīng)用性問題的研究狀況進行綜合歸納，分析整理，去粗取精，做出判斷，理出清晰而明確的研究發(fā)展脈絡(luò)，從而展示研究現(xiàn)狀和已取得的研究成果，分析問題的癥結(jié)，并指出未來的研究走向和發(fā)展趨勢的動態(tài)性研究成果。寫綜述型論文的學(xué)生應(yīng)對所選課題的研究狀況有比較全面的把握和正確的了解，對材料的歸納總結(jié)要較好地體現(xiàn)出綜合性和概括性，要在分析、判斷的基礎(chǔ)上作出新的結(jié)論，而且要有一定的前沿性和前瞻性。(4)研究報告型論文是就某一課題開展調(diào)查或測試并對調(diào)查或測試中獲得的各種數(shù)據(jù)進行分析、綜合、歸納、整理、討論，從而作出結(jié)論的調(diào)研性論文。研究報告型論文可分為調(diào)查報告與測試報告兩類。寫研究報告型論文的學(xué)生需要具有正確采集、分析和處理信息和數(shù)據(jù)的方法，需要具有在理論上對調(diào)查過程進行分析和論證的能力，并能在老師的指導(dǎo)下獨立1制定調(diào)查或測試方案。3、能力培養(yǎng)要求畢業(yè)論文寫作是本科英語專業(yè)教學(xué)計劃中規(guī)定的一項內(nèi)容和組成部分，是學(xué)生畢業(yè)前提交的一份具有一定的理論或應(yīng)用價值的學(xué)術(shù)論文。它是學(xué)生畢業(yè)前獨立而系統(tǒng)地從事科學(xué)研究的初步嘗試。畢業(yè)論文表明學(xué)生的英語水平和實際應(yīng)用英語的能力，表明學(xué)生相關(guān)學(xué)科方面的學(xué)識水平，表明學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的能力以及獨立從事科研工作的能力。畢業(yè)論文對能力的培養(yǎng)有以下幾個方面的具體要求：(1)鍛煉學(xué)生運用連貫的、正確的、科學(xué)的英語語言的能力，全面提高學(xué)生綜合運用英語的水平;(2)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題的思維品質(zhì);(3)培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)的理論知識解決來理論性問題或英語實踐技能方面的應(yīng)用性問題的能力;(4)培養(yǎng)學(xué)生嚴肅認真的科學(xué)態(tài)度和嚴謹踏實的工作作風;(5)培養(yǎng)學(xué)生勇于實踐、勇于探索、勇于創(chuàng)新的精神。4、綜合素質(zhì)要求畢業(yè)論文在英語人才培養(yǎng)中起著一般教學(xué)不可替代的作用，是對課堂教學(xué)和非課堂教學(xué)的重要補充。畢業(yè)論文跟課堂教學(xué)和非課堂教學(xué)二者的配合可有效地解決語言知識、言語技能和相關(guān)知識的活用問題，能以一種綜合性的研究成果的方式把分散的知識、技能與能力要素有機地結(jié)合起來。這種結(jié)合是全方位的，即思想、觀念、知識、技能、能力和文化素質(zhì)等諸多方面的全面綜合，這種結(jié)合同時也包括文獻資料檢索能力、資料篩選能力、計算機應(yīng)用能力、動手能力、概括能力、歸納能力、分析問題的能力與解決問題的能力等等?？傊?，畢業(yè)論文教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生全方位的多方面綜合素質(zhì)為目的。英語專業(yè)畢業(yè)論文英語專業(yè)畢業(yè)論文大學(xué)生活在不經(jīng)意間即將結(jié)束，畢業(yè)生要通過最后的畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種有準備、有計劃、比較正規(guī)的、比較重要的檢驗大學(xué)學(xué)習(xí)成果的形式，那么什么樣的畢業(yè)論文才是好的呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼挠⒄Z專業(yè)畢業(yè)論文，僅供參考，大家一起來看看吧。淺析商務(wù)英語教學(xué)中計算機網(wǎng)絡(luò)利弊摘要：本文通過分析計算機網(wǎng)絡(luò)在商務(wù)英語中的利與弊，探討計算機網(wǎng)絡(luò)在商務(wù)英語教學(xué)中的作用，指出隨著信息技術(shù)的發(fā)展，計算機網(wǎng)絡(luò)的作用早已遠遠超出其輔助功能。培養(yǎng)復(fù)合型涉外商務(wù)英語人才，應(yīng)打破傳統(tǒng)的商務(wù)英語教學(xué)模式，建立新的以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，強調(diào)商務(wù)環(huán)境下的語言訓(xùn)練。同時，學(xué)生不僅要掌握商務(wù)英語知識和技能，也要掌握計算機方面的知識和技能。關(guān)鍵詞：商務(wù)英語教學(xué)；計算機輔助；教學(xué)模式隨著全球經(jīng)濟一體化和我國對外經(jīng)貿(mào)的迅速發(fā)展，社會需要越來越多既懂英語，又懂商務(wù)的高素質(zhì)復(fù)合型人才。在培養(yǎng)復(fù)合型涉外商務(wù)英語人才的過程中，商務(wù)英語起到了重要作用。通過商務(wù)英語教學(xué)，一方面，學(xué)生可以掌握國際貿(mào)易主要術(shù)語和必要的商務(wù)知識，熟悉經(jīng)貿(mào)業(yè)務(wù)流程，提高聽、說、讀、寫、譯方面的基本能力；另一方面，學(xué)生還能掌握商務(wù)基本禮儀、經(jīng)濟、貿(mào)易等基礎(chǔ)理論知識，提高跨文化交際能力，從而最終能夠勝任用英語進行對外經(jīng)貿(mào)活動的工作，成為復(fù)合型涉外商務(wù)英語人才。一、計算機網(wǎng)絡(luò)對商務(wù)英語教學(xué)環(huán)境的改善。商務(wù)工作的過程實質(zhì)上是一種交際過程。商務(wù)英語的教學(xué)目標是培養(yǎng)在國際商務(wù)環(huán)境中用英語進行溝通的能力。傳統(tǒng)的商務(wù)英語教學(xué)環(huán)境基本上局限在教室和課本上，給學(xué)生提供的是零商務(wù)環(huán)境，導(dǎo)致學(xué)生在走上工作崗位時極有可能遭遇“環(huán)境休克”，難以將所學(xué)知識應(yīng)用到實際工作中去。計算機輔助語言學(xué)習(xí)在我國已經(jīng)得到重視和應(yīng)用，并使許多新的教育理念在英語教學(xué)中得以實現(xiàn)。(一)計算機網(wǎng)絡(luò)能夠營造自主學(xué)習(xí)環(huán)境。HenriHolec提出，學(xué)校應(yīng)該設(shè)立兩個教學(xué)目標：一是幫助學(xué)生獲得語言和交際能力；二是幫助學(xué)生獲得自主學(xué)習(xí)能力。在商務(wù)英語教學(xué)過程中，計算機網(wǎng)絡(luò)使學(xué)生能夠利用多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)豐富的學(xué)習(xí)資源進行自學(xué)，而不受時間、地點的限制。學(xué)生可以根據(jù)自身需求和興趣愛好，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，調(diào)控學(xué)習(xí)進度，探索學(xué)習(xí)方法，掌握與商務(wù)英語相關(guān)的經(jīng)濟、貿(mào)易、金融等知識，不斷在自身原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)其對新知識的理解并發(fā)展其認知結(jié)構(gòu)。除了豐富的商務(wù)知識外，計算機網(wǎng)絡(luò)還為學(xué)生提供了大量的語言資料，使學(xué)生可以不必依賴教師和教材。各種媒體資源及專門的商務(wù)英語教學(xué)網(wǎng)站為學(xué)生提供了豐富的資源，學(xué)生可以自主選擇閱讀或通過原聲電影、英文歌曲、英文廣播等多種手段，提高商務(wù)英語的聽、說、讀、寫、譯基本能力。以計算機網(wǎng)絡(luò)為媒介，學(xué)生還可以通過電子郵件(e-mail)、聊天室(chatroom)，或者MOO(multiuserdomainobjectoriented)進行一人對一人、一人對多人，或多人對多人的共時(synchronous)，或非共時交流(asynchronous)，解決自主學(xué)習(xí)時遇到的困難。(二)多信息通道的配合使用有利于改善信息的識記效果。喬姆斯基(AvramNoamChomsky)曾指出：“我們大概應(yīng)該努力為正常人本身擁有的本能的直觀判斷能力創(chuàng)造一個豐富的語言環(huán)境?！比祟愖匀唤邮苄畔⑹峭ㄟ^人的各種感官來進行的，其中包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺等，其中視覺和聽覺起著最重要的作用。多媒體技術(shù)在商務(wù)英語教學(xué)中，可以提供豐富的畫面、視頻、影像和文字，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中視聽結(jié)合，圖像和聲音信息同步輸入，有效刺激大腦皮層，提高記憶能力，從而比傳統(tǒng)的、單一的以語言為主的教學(xué)方式達到更好的教學(xué)效果。(三)大量真實的商務(wù)英語材料使語言輸入有足夠的“重復(fù)率”。VanPatten在談到語言吸收時認為：“能夠被吸收的語言知識在語言輸入中必須有足夠的‘重復(fù)率’(frequen2cy)和‘凸顯性’(salience)”。計算機、網(wǎng)絡(luò)和商務(wù)英語教學(xué)的有機結(jié)合，將商務(wù)活動方方面面的情景真實地展現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生不僅可以通過計算機、網(wǎng)絡(luò)找到關(guān)于接待、談判、會議、詢盤、發(fā)盤、裝運、保險等各種商務(wù)活動的文字材料，也可以找到相關(guān)的聽力、視頻、音像資料。就商務(wù)活動的某一主題而言，比如詢盤，學(xué)生可以在網(wǎng)上找到多種對話資料、聽力資料、閱讀資料、寫作資料及文化背景資料。多種資料中商務(wù)術(shù)語、商務(wù)知識的重復(fù)出現(xiàn)，使學(xué)生潛移默化地提高了語言運用能力，擴大了自己的知識層面。另外，通過計算機網(wǎng)絡(luò)，教師可指導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)上實時進行國際貿(mào)易業(yè)務(wù)實訓(xùn)，或通過教學(xué)軟件進行貿(mào)易流程的訓(xùn)練。這種真實的商務(wù)英語材料不受課本知識的局限，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，將學(xué)生的理論知識和真實的商務(wù)環(huán)境連接起來，幫助學(xué)生有效地克服“環(huán)境休克”現(xiàn)象。二、商務(wù)英語教學(xué)中計算機網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的'誤區(qū)。與傳統(tǒng)的商務(wù)英語教學(xué)相比，計算機網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用使商務(wù)英語教學(xué)朝著個性化學(xué)習(xí)和自主式學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。但是，在許多高校的商務(wù)英語教學(xué)課堂上，教學(xué)的本質(zhì)并未發(fā)生改變，還是一種傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式。與傳統(tǒng)的黑板+粉筆+錄音機的教學(xué)形式相比，只是多了光盤、計算機和網(wǎng)絡(luò)，商務(wù)英語課堂教學(xué)仍是教師講、學(xué)生聽的局面。以商務(wù)英語教學(xué)中的課文講解為例，一方面，教師過度依賴課件。教師往往將課本內(nèi)容完全照搬到多媒體課件中，然后借助課件進行講解。即使學(xué)生課后上網(wǎng)學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)版的內(nèi)容也基本是課本內(nèi)容的重復(fù)，意義不大。在這種情況下，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，促進學(xué)生自主化學(xué)習(xí)和突出學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)之中，就顯得非常困難。另一方面，計算機其及網(wǎng)絡(luò)自身客觀上存在局限性，多媒體教學(xué)固然生動，但是教師往往在教學(xué)過程中給學(xué)生提供過大的信息量，而忽視了學(xué)生的個體差異。學(xué)生在短時間內(nèi)獲得大量的教學(xué)信息，在一定程度上抑制了學(xué)生的想象力，不利于其解決問題、分析問題能力的發(fā)展。由此可見，在許多高校的商務(wù)英語課堂上，普遍認為計算機作為輔助工具用于教學(xué)的目的是要幫助教師提高教學(xué)手段，其特點是：第一，輔助教師的演示工具(輔助教授難點或重點)；第二，教學(xué)內(nèi)容基于課本；第三，學(xué)生是被灌輸知識的對象；第四，不改變教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)結(jié)構(gòu)；第五，以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)。教學(xué)上使用的計算機被認為能夠增強教師所傳授的信息，因為信息被放大在屏幕上。因此，計算機作為一種技術(shù)只能起到增強教學(xué)效果的輔助作用，而不能真正成為人們用以解決實際問題的工具(MorrisonandLowther，2005)。當今時代，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，計算機網(wǎng)絡(luò)的作用早已遠遠超出其輔助功能。尤其是在商務(wù)領(lǐng)域，人和計算機已經(jīng)成為一個整體，不能分離。商務(wù)活動中，許多具體業(yè)務(wù)都必須通過計算機及其網(wǎng)絡(luò)來完成。比如，在電子商務(wù)(e-business)中，詢盤、發(fā)盤、談判、簽訂合同等都需要通過電子郵件(e-mail)、網(wǎng)絡(luò)聊天等方式來完成。如果單把計算機網(wǎng)絡(luò)看做是輔助的工具，是遠遠不夠的。因為計算機輔助大大削弱了計算機網(wǎng)絡(luò)本身的功能和作用，不能夠從根本上幫助培養(yǎng)復(fù)合型涉外商務(wù)英語人才，因此需要打破傳統(tǒng)的商務(wù)英語教學(xué)模式，建立新的以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，使學(xué)生的知識來源可以擴大到教育網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫、電子書、音像制品、學(xué)習(xí)課件、報刊雜志、電視廣播、教科書、虛擬圖書館、學(xué)習(xí)軟件、網(wǎng)絡(luò)交流平臺及其它材料，教師不再是課堂上的“知識灌輸者”，學(xué)生變成知識的主動構(gòu)建者。同時，學(xué)生也要在學(xué)習(xí)商務(wù)英語知識、技能的同時，掌握計算機方面的知識和技能。參考文獻：[1]陳堅林。大學(xué)英語教學(xué)新模式下計算機網(wǎng)絡(luò)與外語課程的有機整合———對計算機“輔助”外語教學(xué)概念的生態(tài)學(xué)考察[J].外語電化教學(xué)，2006，(12):23.[2]黃秀紅。商務(wù)英語自主學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建策略[J].教育傳播與技術(shù)，2006，(2):15.[3]肖芳