全國自學考試00321《中國文化概論》歷年真題

第頁絕密★考試結(jié)束前全國2013年10月高等教育自學考試中國文化概論試題課程代碼：00321請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。選擇題部分注意事項：1．答題前，考生務必將自己的考試課程名稱、姓名、準考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。不能答在試題卷上。一、單項選擇題(本大題共25小題，每小題1分，共25分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。1．學界把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為（A）0-6A.文化內(nèi)涵 B.文化現(xiàn)象C.文化事象 D.文化產(chǎn)品2．從公元前1100年到公元1400年，屬于中國氣候變遷中的寒暖交錯期。這個寒暖交錯期上起西周，下迄（D）1-17A.秦末 B.兩漢C.唐末 D.明初3．在二十四正史中，較為全面地描繪秦漢時期各地區(qū)域文化特色的是在太史公司馬遷《史記》一書中的（C）1-26A.《滑稽列傳》 B.《秦始皇本紀》C．《貨殖列傳》 D.《游俠列傳》4．中國歷史上的分裂不在少數(shù)，時間也不算短，但始終追求的政治觀念基調(diào)是（B）1-20A.和睦 B.統(tǒng)一C．和平 D.友好5．新石器時代結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時間長達（A）2-34A.五六千年之久 B.四五千年之久C．三四千年之久 D.二三千年之久6．周人極端重視的是（B）2-43A.漁業(yè) B.農(nóng)業(yè)C.林業(yè) D.手工業(yè)7．《古代社會》的作者是（D）2-36A.馬克思 B.恩格斯C.斯大林 D.摩爾根8．中國古代普遍使用鐵器是在（C）3-116A.夏代 B.商周時期C.春秋戰(zhàn)國時期 D.秦漢時期9．南方把定期貿(mào)易的場所稱作(D)3-117A.市 B.集C.廟市 D.墟10．《周禮·地官·遂人》把大小不同的道路分為五等，下列選項中，從小到大排列正確的是（B）3-140A.徑、涂、畛、道、路 B.徑、畛、涂、路、道C.徑、畛、涂、道、路 D.畛、涂、徑、路、道11．在我國手工行業(yè)傳說中，發(fā)明了指南車和樂器的人是（A）3-121A.黃帝 B.伏羲C.后稷 D.魯班12．中國傳統(tǒng)政治制度的鮮明特點是（A）4-159A.倫理政治 B.強權(quán)政治C.議會政治 D.民主政治13．君主專制制度脫胎于原始社會（C）4-162A.前期的禪讓制 B.前期的母權(quán)制C.后期的父權(quán)制 D.后期的禪讓制14．科舉考試以考試為主要標準，其考試的主要形式是（C）4-175A.口試 B.策問C.筆試 D.殿試15．漢代實行的選官制度是（D）4-176A.分封制 B.察舉制C.九品中正制 D.科舉制16．風、云、雷、雨神的祭祀，屬于古代的（A）4-192A.天神祭祀 B.地神祭祀C.人神祭祀 D.四時祭祀17．倫理道德、教育思想、審美意識等方面屬于（D）5-213A.物質(zhì)文化 B.生產(chǎn)生活文化C.制度文化 D.精神文化18．《易·系辭上》說：“方以類聚，物以群分，兇吉生矣。”這句話體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)思維模式是（B）5-216A.整體思維 B.類比思維C.辯證思維 D.抽象思維19．道教煉丹術(shù)，推動了古代化學制藥技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)立道教丹鼎一系的葛洪，其所著名著為(C)5-23835．“儒學文化圈”7-343答：20世紀60年代中期，日本和亞洲“四小龍”——新加坡、韓國、香港、臺灣——等國家和地區(qū)的經(jīng)濟迅速崛起，引起世界矚目。這些國家和地區(qū)均屬“儒學文化圈”范圍，歷史上在思想文化、價值觀念、政治倫理、社會風俗、生活方式等方面，無不深受中國本土儒家文化的影響，臺灣、香港更是中國的領(lǐng)土。四、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)36．簡述中國稻作農(nóng)業(yè)未在嶺南形成的原因。1-23答：中國是稻作農(nóng)業(yè)的故鄉(xiāng)，然而稻作農(nóng)業(yè)卻起源于長江中下游，而不是原始秈稻資源更加豐富的嶺南地區(qū)。為什么？專家指出，（1）這是因為嶺南秈稻生長四季不缺，那里的原始居民沒有改良秈稻品種的必要。倒是在長江中下游地區(qū)，秈稻的生長是有季節(jié)的，人們必須儲備糧食才能過冬，在提高產(chǎn)量的要求下，秈稻才得以改良。（2）這說明，自然條件優(yōu)越到“不勞而獲”的地步，不利于文化的創(chuàng)造。當然，自然條件太惡劣也不利于文化的創(chuàng)造。（3）西方有史學家曾提出自然的“挑戰(zhàn)”是人類文明產(chǎn)生的原因，看來不是沒有道理的。中國古代文明國家最早在黃河中下游興起，也就不難理解了。37．簡述“家天下”的政權(quán)模式。4-168答：宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化。王朝的更迭往往是新舊家族的代興與衰亡。（1）秦始皇以郡縣制取代分封制，對宗法血緣關(guān)系進行強力破壞，但是他并沒有擺脫宗法關(guān)系的控制，他自命為“始皇帝”，希望其家族子孫世代傳襲皇位。（2）（《史記·秦始皇本紀》）秦二世滅亡之后，代之而起的是劉姓的漢家天下，布衣劉邦一旦成為帝王，就將天下視為私產(chǎn)，他與臣僚約定，“非劉氏而王，天下共擊之”。（3）在皇位繼承上，歷代帝王大多遵循嫡長子繼承制的宗法原則。歷史上雖然不乏非嫡傳子孫繼承皇位的事例，但他們沒有越出血親的宗法范圍，他們只是對嫡長子繼承制的補充。（4）齊家治國平天下是傳統(tǒng)社會的政治理想，齊家與治國并稱，人們能夠?qū)R家術(shù)轉(zhuǎn)換為治國策，說明家國一體的互通性質(zhì)。38．簡述中國畫的主要特點。5-274答：中國畫主要有以下幾個特點：（1）追求神似，注重意境。中國畫不要求形象逼真，而強調(diào)傳神達意。（2）以墨線為造型的主要手段。（3）與詩、書、印密切配合。39．簡述漢語在世界語言中的地位。6-293答：與世界上的其他語言類型相比，漢語具有自己的特點。（1）按詞的構(gòu)造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化。按句法結(jié)構(gòu)的表達方式來看，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語法關(guān)系，而是借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關(guān)系。（2）漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有“平、上、去、入”四聲，現(xiàn)代漢語普通話有“陰平、陽平、上聲、去聲”四個聲調(diào)。聲調(diào)是漢語構(gòu)詞的一種手段。（3）從音義對應的角度來看，漢語的特點是一個音節(jié)對應于多個詞（語素）。因為多詞同音，所以單憑語音會發(fā)生理解的歧義，在某些特殊的情況下，單憑聽到的語音無法領(lǐng)會語義。40．新中國建立后，為促進民族語文工作順利進行采取了哪些措施?6-293答：新中國建立后，政府制定了一系列法規(guī)政策以保障各少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語言文字的合法權(quán)利，并采取了許多切實可行的措施保證民族語文工作的順利進行，比如：（1）開展大規(guī)模的少數(shù)民族語言調(diào)查，并為一些少數(shù)民族創(chuàng)制、改革文字；（2）不斷擴大民族自治機關(guān)使用民族語言文字的自治權(quán)；（3）在民族地區(qū)的學校，凡有本民族通用語言文字的地方，大都實行雙語教學；（4）在中央和各民族地區(qū)，廣泛建立民族文字的出版、翻譯機構(gòu)，建立民族語言廣播電臺、電視臺；（5）大力培養(yǎng)少數(shù)民族語文人才。這些尊重和發(fā)展少數(shù)民族語言文字的政策和措施對于堅持民族平等、團結(jié)和促進各民族的共同繁榮具有重要意義，也仍是今后民族語文工作的方向。五、論述題(本大題共2小題，每小題1O分，共20分)41．試述秦漢王朝政治的新格局。2-53答：（1）郡縣制的建立。從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復。經(jīng)過漢武帝一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。

（2）中央集權(quán)制。秦朝為中央集權(quán)制奠定了規(guī)模。最高權(quán)力者稱皇帝，表示他的地位與上天同尊。皇帝之下是所謂的三公，即丞相、太尉、御史大夫。（3）官員選拔的文化標準。兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。42．試述中醫(yī)藥學的腹臟、經(jīng)脈、針灸等學說與民族文化的關(guān)系。3-156答：中醫(yī)藥學的腹臟、經(jīng)脈、針灸等學說與民族文化的關(guān)系有：一、腑臟學說1、這一學說的核心是“臟象之說”，即認為五臟六腑長在體內(nèi)，但其形象和功能卻表現(xiàn)于外。腑臟在中醫(yī)學里，不是一個單純的生理解剖概念，更重要的是一個傳統(tǒng)文化概念。它的思想來源，是陰陽五行學說。2、在這一體系中，把五行觀念與人體器官相配屬，分列為五官、五色、五味、五音和七情，然后將它們的內(nèi)性外象聯(lián)系在一起考察，通過觀察人體外部器官與內(nèi)臟之間的某種聯(lián)系和根據(jù)臨床經(jīng)驗進行辨證施治。它在祖國醫(yī)學幾千年的實踐中取得了實證效果。二、經(jīng)脈學說1、經(jīng)脈學說惟見于中國的傳統(tǒng)醫(yī)學理論，而不見于世界其他國家的古代醫(yī)學。它是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的另一支柱。這一學說把人的生理系統(tǒng)看做是一個如環(huán)無端的循環(huán)圈，其中有人體器官的配屬關(guān)系，人體與外界的天人配合關(guān)系，人體中的氣結(jié)、聚、散與筋肉的關(guān)系等，并將其付諸臨床應用。2、這一學說對于中醫(yī)學的長期臨床實踐，確實起到了重要的指導作用。它強調(diào)人體的外表、肌肉與內(nèi)臟的密不可分的聯(lián)系，強調(diào)生理健康與心理健康的辯證關(guān)系，并以此為依據(jù)，進行診斷和治療，這與中國傳統(tǒng)文化的整體觀念和事物聯(lián)系發(fā)展的觀念是相一致的。三、針灸學說針灸是針刺與灸法的合稱，它的出現(xiàn)是對經(jīng)脈學說直接應用的結(jié)果。1、按照針灸