年清族年輕人生活邏輯的重構

年清族年輕人生活邏輯的重構

一、已婚者的生活理念“月”是生活中“金得月”的縮寫?！霸鹿庾濉币簿褪侵改切酚^向上、對生活充滿激情、對未來充滿幻想、追求時尚的年輕人群體。在現(xiàn)實生活中,主要是指都市里的白領階層,尤其是指年輕的白領階層:他們多為20～35歲左右;他們具有較高的文化程度,有一定的專業(yè)技術和文化知識;他們有較為穩(wěn)定的職業(yè)和經(jīng)濟收入;他們從小生活在風平浪靜的環(huán)境中,在成長的過程中有較好的家庭背景作支撐,較少經(jīng)歷貧窮與苦難,生活基本上一帆風順;他們有自己的生活邏輯和價值追求,新潮和時尚是他們生活的一個基本理念,享受生活是他們?nèi)松囊粋€基本目標;他們中既有“單身貴族”,也有已婚夫妻,但他們都過著相對獨立的生活。對于已婚者來說,他們多是“工資自己支配,孩子由夫妻雙方父母看護,吃飯不是兩邊吃父母,就是買著吃,自己不做飯。按傳統(tǒng)的看法是:不會過日子的人;按現(xiàn)代青年人的看法是能掙錢,會花錢、會消費、懂生活的人,是追逐時代發(fā)展的時尚弄潮兒”。1這一群體的消費理念和生活宣言是:“掙多少,花多少?！薄澳昵遄濉?以與“年輕”諧音方式命名的對“銀行里的存款一年一清或幾年一清”消費群體的一種稱呼。這一群體的消費理念和基本生活邏輯和“月光族”是一模一樣的。他們最尊崇的名言是:“攢錢要一分一分地攢,花錢要一百一百地花。”他們不像“月光族”那樣,將每個月的工資花得精光,而是將節(jié)余下來的工資一筆筆變成存款。但這一筆筆存款又不會持久地繼續(xù)存下去,過一段時間(一般是一年或幾年),他們的存款又會階段性地“失蹤”,因為,在他們的生活理念中,儲蓄不是目的,而是為了更好、更大的消費,為了更好地享受生活。我們將這個群體定義為“年清族”——因為他們年輕,同時,也更因為他們的存款也是以年為單位的階段性地出清。表面上看,“年清族”繼承了父輩們節(jié)儉的傳統(tǒng),但他們的生活邏輯已經(jīng)遠遠背離了父輩們的傳統(tǒng)。在他們的生活里,享受生活才是唯一的目的,他們勤奮努力地工作、儉省節(jié)約地儲蓄也是為了享受生活,而且是為了更好地享受生活。同時,他們懂得計劃人生,遵循著“先苦后甜”的邏輯:勤儉節(jié)約一年或幾年,他們就會用這筆數(shù)目不菲的存款去實現(xiàn)籌劃已久的生活目標:或去旅游,或去安安樂樂地享受無拘無束的“仙境”生活,給自己來一次徹底的“大解放”,等手頭上的錢用得差不多了或一切乏味了以后,他們又會殺入職場,進行又一輪的拼殺……如果僅僅是“月光族”的出現(xiàn),我們似乎沒有必要小題大做,因為它僅僅是社會個體在初入社會階段生活料理不成熟的表現(xiàn),畢竟伴著年齡的增長他們會逐步成熟,逐步理性,“月月光”的現(xiàn)象將不復存在。但“年清族”的出現(xiàn)則表明問題遠不是那么簡單,從“月光族”到“年清族”,不僅有一種年齡上的延續(xù),而且,它更是一種生活價值取向和消費理念的延續(xù),它體現(xiàn)著社會變遷帶給生活和消費領域的深刻變革。二、表面的社會特質(zhì)消費,作為社會主體存在的主要方式,與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先,消費是社會得以存在和持續(xù)的主要動力。根據(jù)馬克思關于生產(chǎn)與消費關系的論述,我們可知,消費在物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中起著非常重要的作用,它以商品的最終價值形式將物質(zhì)資料生產(chǎn)的成果表現(xiàn)出來,而物質(zhì)資料生產(chǎn)活動又是社會存在和持續(xù)的物質(zhì)基礎。從這個角度來講,“月光族”和“年清族”的出現(xiàn)在一定程度上可以促進一定時期消費需求的增長。從另一方面來看,整個社會的經(jīng)濟狀況對社會主體的消費行為產(chǎn)生重要的影響作用?！霸鹿庾濉焙汀澳昵遄濉钡某霈F(xiàn)在一定程度上反應了該時期社會的整體經(jīng)濟狀況運行良好,我們不可能想象“月光族”和“年清族”能夠在社會生活貧困和經(jīng)濟危機發(fā)生的時候出現(xiàn),因為他們所奉行的消費理念和消費行為是建立在基本生存需求已經(jīng)滿足,進一步追求享受生活的基礎上的。其次,消費理念和消費行為在一定程度上代表著消費者所屬群體或階層的社會地位。凡勃倫在其《閑暇階級的理論》中關于炫耀性消費的社會特質(zhì)的論述充分說明了這一點。凡勃倫認為,社會個體的消費行為可以看作是理性意識行為的特殊形式,其身份和地位在這里得到了明顯的體現(xiàn)?！办乓韵M是個人為達成特定的目的而作的有蓄謀、有意識的努力。是為證明自己的能力并給人留下深刻的印象以獲得自己的尊嚴和別人的妒忌,因此,它是意識性的行為,其目的是為了提高他人對自己的評價?！?從凡勃倫的論述中我們可以看出,社會個體的消費理念和消費行為從生活的外在方面代表了他所屬階層的社會特質(zhì)(包括身份、地位和習俗等),并且這種外顯的行為模式是社會個體有意識地建構出來的,其目的在于讓社會認同他的階層歸屬并維護其尊嚴和引起別人對他的尊敬甚至嫉妒。就本文所關注的“月光族”和“年清族”而言,他們的生活方式和消費行為在一定程度上就代表了現(xiàn)代都市白領階層的生活價值取向和消費理念,代表著這個階層所屬的階層意識和階層特性。再次,社會對消費具有先賦、制約和規(guī)范的作用。根據(jù)布迪厄關于消費與“場域”、“慣習”和“資本”關系的解釋,筆者認為,社會對消費的影響和制約作用主要表現(xiàn)在以下方面:(1)社會各方面的特質(zhì)對消費具有內(nèi)在規(guī)定性,即特定社會發(fā)展階段所內(nèi)含的社會特質(zhì)(如經(jīng)濟、政治和文化)決定著消費的內(nèi)容和形式。(2)社會結構中不同階層所內(nèi)含的階層特性(如階層在社會中的等級、地位、階層意識和階層長期形成的習俗等)對各階層的成員的生活品味、消費理念和消費行為會形成“慣習”性的影響。(3)在一個具體的社會“場域”中,場域的內(nèi)在規(guī)定性(或叫社會情境)決定了不同階層不同身份人的行為模式。就消費行為來講,它也是受特定“場域”的內(nèi)在邏輯規(guī)定的。從更大的范圍來講,它表現(xiàn)為某一特定社會“圈子”里的價值取向和行為模式,并逐漸形成一種“圈子”內(nèi)的“慣習”,并進一步對圈內(nèi)的成員產(chǎn)生影響,從而影響其日常的行為并內(nèi)化為個人的“慣習”以使其習慣地按“圈子”規(guī)范去行動。這樣,群體的潛規(guī)則已經(jīng)形成,并逐步形成特定群體的群體意識和群體“符號性的資本”(布迪厄,1980)。根據(jù)布迪厄的理論,筆者認為,“月光族”和“年清族”的消費理念和消費行為在一定程度上是受整個社會的價值觀念深刻變革和大眾傳媒(尤其是網(wǎng)絡)建構的平臺下(該平臺使多元社會、文化特質(zhì)能夠并存于同一社會時空中)的外來文化(如西方后現(xiàn)代主義消費觀念)的影響。同時,該群體中的個體在進行生活價值取向、消費理念和消費行為的選擇時又會受來自“群體意識”和“群體規(guī)范”影響下的個人“慣習”的影響。由上分析可知,消費與社會有著密切的關系,并在一定程度上反映著社會在特定階段所內(nèi)含的各方面特性。因此,我們可以透過某一特定群體消費行為和消費模式的變化來考察整個社會在相關領域的變遷。反過來,我們在分析“月光族”與“年清族”的消費理念與消費行為時也可以從社會變遷的角度來進行。三、分析“月光世家”和“年青世家”的組合(一)青少年的多元特質(zhì)、文化社會的變遷必然帶來文化價值領域的深刻變革。在這里,我們主要關注由于社會的變遷而帶給青年群體的變化。1970年以后(尤其是1980年)出生的這一代真正社會化的過程是在1990年代,而這一時期恰恰是我國改革開放深入發(fā)展的時期,首先是市場經(jīng)濟體制在我國主體地位的確立,然后是與之相配套的各項改革措施的出臺。伴之而來的便是其它領域的深刻變革,包括經(jīng)濟領域的、文化領域的、政治領域的和社會領域的等等都發(fā)生了前所未有的變化。和生活于傳統(tǒng)社會的父輩們相比,他們的思維方式、行為邏輯和生活價值取向都具有明顯的不同,他們崇尚自由,張揚個性,追求時尚和新潮,尋求最大滿足和刺激?！跋順分髁x”、“享受生活”是他們的人生宣言。這種生活價值取向的形成與國內(nèi)由于社會變遷帶來的價值觀念的轉變有一定的關系,但對此產(chǎn)生重要影響的還在于來自網(wǎng)絡化、信息化平臺下的西方后現(xiàn)代主義思潮對我國青少年價值觀念和生活方式產(chǎn)生的影響。1990年代中后期以來,網(wǎng)絡技術革命使得多元社會特質(zhì)和多元文化特質(zhì)并存于同一社會時空成為可能,促進了西方后現(xiàn)代主義思潮的輸入。誕生于二十世紀七八十的西方后現(xiàn)代主義思潮是西方資本主義國家得到充分發(fā)展以后出現(xiàn)的“后現(xiàn)代性”社會特質(zhì)的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義者企圖擺脫現(xiàn)代科學理性的束縛,崇尚個性、自由與解放。他們解構一切包括象規(guī)范、理性一樣的現(xiàn)存窠臼,他們崇尚一種去權威、去中心化的多元特質(zhì)并存的價值規(guī)范體系。他們不寄希望于來世而追求一種即時的享樂。標新立異成為他們追求的一個主要目標。后現(xiàn)代主義在西方蔓延得很快,而且日新月異,讓許多追隨者都應接不暇。由于網(wǎng)絡在中國大陸的普及,使得后現(xiàn)代主義思潮在國民還沒有看清楚“現(xiàn)代性”為何物時便以一種不可阻擋之勢由沿海向全國蔓延開來。3(二)家庭背景和文化資本的結合如果說社會變遷所帶來的價值觀念的深刻變革是“月光族”和“年清族”的生活價值取向、消費理念和消費行為形成的外在動因的話,那么,這一群體自身所具有的各種消費資本(這里主要是指這一群體的群體特征和家庭與社會所給予的稟賦)則是其生活價值取向、消費理念得以形成,消費行為得以實現(xiàn)的內(nèi)在推動力。這些消費資本主要包括群體資本、文化資本和經(jīng)濟資本等。首先,從群體資本來看,從前文我們對“月光族”和“年清族”的群體特征的描述可知,這一群體最突出的特點就在于他們年輕(多數(shù)集中在20～35歲),因此,“年輕”是他們最值得驕傲的資本。這一資本使他們朝氣蓬勃,也使他們有自信走在時代的前列,追求時尚和選擇自己喜歡的生活?！澳贻p”的資本使這一群體選擇與已往不同的生活模式和消費理念。他們強調(diào)生活質(zhì)量和生活品味。在以“自我”為中心的價值理念下他們選擇“享受生活”而不是傳統(tǒng)意義上的“過活”或“湊合生活”。支持“月光族”和“年清族”生活價值取向、消費理念和消費行為的群體資本的另一表現(xiàn)則是他們的生活經(jīng)歷和家庭背景。通過對這一群體的調(diào)查發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代都市中的“月光族”和“年清族”們都有較好的家庭背景,并且,其生活經(jīng)歷多是一帆風順的。通過網(wǎng)絡聊天、網(wǎng)絡搜索相關文章收集到的資料和通過非結構式訪談收集到的資料分析得出基本一致的結果是,“月光族”和“年清族”們的家庭一般都有較為穩(wěn)定的家庭收入,并且父母一方或雙方都有穩(wěn)定收入的占86.9%,其中,父母雙方都有穩(wěn)定職業(yè)收入的占62.3%4。良好的家庭背景給予了“月光族”群體較為寬松的生活環(huán)境。因此,在其成長的歷程中較少有貧困和經(jīng)濟拮據(jù)的困擾。同時,良好的家庭背景也是他們奉行“掙多少,花多少”和“盡情享受生活”等生活價值取向的后盾保障。家庭依賴已經(jīng)成為“月光族”們不至于生活“破產(chǎn)”的最后一道防線。在網(wǎng)絡搜索的資料中有如下案例可以說明問題:“爸,我這個月的工資快用完了,能不能寄500塊錢給我啊?”這是在廣西某出版社工作的小吳兩天前打電話回家所說的一句話。今年28歲的小吳工作快6年了,可是他在銀行的存款還是接近于零。說起自己這種窘境,小吳不好意思地對記者說:“平常一領完工資之后,就想著怎么和身邊的那些朋友去玩,反正又不用交伙食費?！毙堑募揖城闆r相當寬裕,用他的話來講就是“從來不用為錢發(fā)愁”。過慣了優(yōu)越生活的小吳,對自己目前那份工資顯得很不滿。他說:“我在大學的時候,家里每個月給我的生活費都有兩千塊,可現(xiàn)在我每個月的工資加起來總共還不到兩千塊,真是太沒意思了?！绷晳T于用錢大方的他,對于日常的用錢安排就顯得很無度?！扒皫滋煳覄偰昧诉@個月的工資去買了一款我喜歡的手機,接下來這段時間我就只能動用我自己的私房錢,實在沒辦法我就只能找老爸救濟了?！毙钦f。5其次,我們來看“月光族”消費模式的文化資本。這里的“文化資本”主要有兩層涵義:一是受教育的程度;二是如布迪厄所說的“慣習”。就前者而言,我們在群體所屬的群體特征描述中已經(jīng)講到,該群體的絕大多數(shù)都具有較高的文化程度(大專以上文化程度的占82.4%⑥),所以,他們有較為穩(wěn)定的職業(yè)收入,這也是他們敢于如此“月月光”的根本保障。從第二層含義來說,該群體的階層意識和群體的“規(guī)則”、“慣習”對個體的價值觀念和行為模式產(chǎn)生了影響,并形成一種內(nèi)在的約束力量以迫使群體中的個體就范。調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn),那些收入并不高或家庭條件不好的年輕白領階層為了不至于在群體中成為另類,為了“面子”,他們不得不借錢進行“闊綽”的消費。用他們自己的話說:“別人是‘痛并快樂著’,而自己則是‘痛也不快樂’。”但他們還必須痛,并假裝著快樂,因為他們屬于這個群體,他們要尊嚴、要面子就必須如此。而一旦群體的“慣習”內(nèi)化為個人的“慣習”,一切都順理成章了。再次,就是這個群體消費模式的經(jīng)濟資本了。在前文我們已經(jīng)談到,這一群體因為具有較高的文化程度因而有穩(wěn)定的職業(yè)收入,從而使其消費有直接的經(jīng)濟保障。而經(jīng)濟較為寬裕的家庭背景則是其消費的最后保障。因此,經(jīng)濟資本是“月光族”和“年清族”成為可能的直接原因。(三)開放、案外化、復合型的生活價值取向特定的消費模式和消費行為代表著特定的社會特質(zhì)和特定階層所內(nèi)含的社會屬性,因此,“月光族”和“年清族”這一群體的生活方式和消費模式的出現(xiàn)具有深刻的社會內(nèi)涵。首先,“月光族”和“年清族”的出現(xiàn)是特定時代的產(chǎn)物:第一、它是社會轉型時期多元文化、多元社會特質(zhì)并存于同一社會時空下,