魏晉南北朝文學

魏晉南北朝文學從公元196年（漢獻帝建安元年）至公元589年約近四百年，是中國歷史上的魏晉南北朝北朝，這一時期的文學稱為魏晉南北朝文學，也有稱為中國中古文學。魏晉南北朝文學在整個中國文學史上有重要地位，是一個承上啟下，走向繁榮的過渡時期。這一時期，在文學思想、文學的題材、體裁以及整體風貌上，都呈現(xiàn)出許多新的變化。而這些變化又是同這一時期的時代特點、哲學思想、文藝思潮密切相關的。一、時代特征、哲學思想與文藝思潮（一）時代特點：魏晉南北朝時期，可說是中國歷史上的“亂世”。這近四百年間，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，一直處于分裂、動蕩之中，漢末動亂，代之而起的是三國鼎立。公元265年，司馬炎篡魏建立西晉王朝，至280年滅吳而統(tǒng)一全國，但至316年即由于“八王之亂”而滅亡。317年，司馬睿在江南建立東晉王朝，420年又為劉裕所篡。此后便形成了南北對峙的局面。北方是十六國的混亂局面，南方則宋、齊、梁、陳幾個朝代頻繁更迭。這一時期除了西晉的統(tǒng)治時間較長外，其余的朝代均為時較短，最短的蕭齊政權不過20余年，王朝更迭帶來的爭斗以及南北對峙帶來的相互攻伐，使這一時期戰(zhàn)亂不斷，少有寧日。戰(zhàn)亂使很多人喪生，也帶來了饑饉、瘟疫及大規(guī)模的人口遷徙，這些都深刻地影響了文人的心態(tài)與精神風貌，同時也影響到整個文學創(chuàng)作的主題、題材與作品的基調。因為戰(zhàn)爭造成的大量的人口死亡，使心靈敏感的作家與文人普遍地感受到了人的生命的脆弱、命運的多變難卜，人生禍福無常以及生命個體面對多變的時代風云的無能為力，于是，我們便在魏晉南北朝文學里看到了一些集中的文學主題，如生死主題、游仙主題及隱逸的主題。在亂世之中，文人的生活方式或表現(xiàn)為或慷慨悲歌、或任誕放達、或及時行樂，追求聲色，而文學風貌也呈現(xiàn)出或梗概多氣、或隱約曲折、或綺麗華靡的特點，這些都不能不說和特定的時代背景相關。（二）文學思潮這一時期在哲學思想領域的特點是，思想活躍，各種思潮紛紛興起。約而言之，則可概括為儒學式微、玄學興起，佛、道二教廣泛傳播流行。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想作為一種官方意識形態(tài)在兩漢時期一直居于支配地位，它不僅是整個社會政治與道德的綱紀，而且也影響著士人的政治生活與思維方式。漢末黃巾起義，不僅動搖了漢朝的統(tǒng)治，同時也動搖了兩漢數(shù)百年間儒學一尊的地位。面對滿目瘡痍的社會與紊亂崩潰的綱紀，要重新恢復整個的安寧穩(wěn)定與秩序，新的地主階級的統(tǒng)治者必須尋找一種更為切實、更行之有效的治國之術。漢末乘時而起的曹操即提倡法治，用人唯才，至于選拔“不仁不孝，而有漢國用兵之術”（《求逸才令》）的人，同時作為北方的實際統(tǒng)治者，曹操的這些措施又加速了儒學的衰落。顧炎武《日知錄■兩漢風俗》中說：“孟德既有冀州,崇獎趴馳之士。觀其下令再三，至于求不仁不孝而有治國用兵之術者，于是權詐迭起，奸逆萌生。故董昭太和之疏，已謂當今年少不復學問為本，專以交通為業(yè)；國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢求利為先。 夫以經術之治，節(jié)義之防，光武、明章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有馀?！奔粗覆懿俚拇胧┧鶐淼乃枷氲淖兓?。儒學一尊的地位一旦打破，人的思想一旦從桎梏中解放出來，于是便出現(xiàn)了思想界的活躍局面，各種“異端”思想便流行起來。魯迅即說這時“更因思想通脫之后，廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來的思想，故孔教以外的思想源源引入。”（《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》）（三）文藝思潮1、 這一時期文學批評著作大量涌現(xiàn)。文學批評著作的大量涌現(xiàn)，是文學思想、文學思潮活躍的最直接、最顯著的表現(xiàn)之一。在先秦兩漢時期，沒有專門論及文學創(chuàng)作與批評動的著作，那一時期人們對文學的看法，大體沿襲漢儒論詩的“詩教觀”，即所謂文學是用來“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的政教工具。但這一時期的文學批評論著大量出現(xiàn)，并已擺脫了兩漢的儒家詩教觀的束縛，涉及到了文學的地位，文學的風格特征及其與作家才性的關系，文學創(chuàng)作的內部規(guī)律、文學創(chuàng)作與時代關系、文學的文體特點，文學批評與批評的原則、方法、態(tài)度等等一系列的問題，其中有代表性者如《典論?論文》、《文賦》、《文心雕龍》、《詩品》等，同時，這一時期的文學總集也體現(xiàn)了一定的文學思想，如《文選》等。2、 這一時期出現(xiàn)了許多就文學批評的概念、術語，逐步形成了中國文學批評中的一些特定的范疇。如“風骨”、“風韻”、“形象”、“意象”、“興會”、“興象”等，也開始探討“意與象”、“形與神”等的關系。這些前所未有的概念、術語的出現(xiàn)，大大豐富了中國文學理論的內容，同時，它也標志著這一時期對于文學內部規(guī)律探索的加強。以上這些表現(xiàn)都是前此的文學史所未曾有的，而這正是文學走向自覺的表現(xiàn)。二、魏晉南北朝文學發(fā)展的歷程建安、正始文學自建安元年（公元196年）起至魏咸熙二年（公元265年，也即晉武帝泰始元年）。其中可細分為建安文學與正始文學。建安文學自建安元年至魏明帝末（景初三年239年），這一時期的文壇主要作家以曹氏父子即“三曹”為中心，包括集中于他們周圍的“建安七子”以及女作家蔡琰等一批作家。這是一批在漢末動亂中成長起來的作家。他們親身經歷了漢末動亂的社會現(xiàn)實，經歷了在動亂時代民生的苦難，因而大都既有遠大的政治理想與抱負，又具有務實的精神與通脫的作風與態(tài)度，其作品大都呈現(xiàn)出高揚理想，憂時傷世，充滿個性，富有悲劇色彩的特征，這種特點也即后世所稱的“建安風骨”。劉勰曾概括曰：“觀其時文，雅好慷慨。良由世積離亂，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！闭嘉膶W自齊王曹芳正始元年（240年）至魏末（264年）?！罢肌笔驱R王曹芳的年號，自240至248年，但文學史上的正始文學，一般也將正始以后至魏末包括在內。這是魏晉易代之際。司馬氏掌權后為篡魏而形成的政治上的恐怖局面，引起了文學面貌的變化。這一時期的文人以“竹林七賢”（七賢指阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎）為代表，而作家則以阮籍、嵇康為代表。面對政治上的高壓與黑暗，他們內心極為苦悶，便以老莊的“自然”為武器對抗司馬氏所提倡的名教，作品大多表現(xiàn)為對禮教的虛偽的揭露與對黑暗政治的抗議。就整個風貌而言，他們的作品沒有了建安文學慷慨悲涼的歌唱，而代之以韜晦遺世與憂生之嗟。但就精神實質而言，正始文學仍真實地反映了現(xiàn)實，與建安文學有其相通之處。兩晉文學又可分為西晉與東晉兩個階段。西晉文學以太康時期為主，呈現(xiàn)出短暫繁榮的局面。太康是武帝年號（280-289），這一時期經濟呈現(xiàn)上升局面，文學上出現(xiàn)了以“三張、二陸、兩潘、一左”為代表的作家群。太康文學呈現(xiàn)出對繁縟、對仗等形式美的追求，逐漸喪失了建安文學的風骨，但在語言運用上也有一些新的探索，尤其是左思對門閥制度的抗議、抒發(fā)寒士不平之鳴的詩歌，成為這一時期文學的富有光彩的亮點。東晉文學起自晉室南渡（317年），終于劉裕篡晉（420年）。自魏晉以來，在哲學思想領域所興起玄學，至西晉時盛極一時。降及東晉，玄風仍盛而不衰，加之佛學流行，玄佛合流，整個文壇為玄風所籠罩。這種風氣影響到文體，使得玄言詩占據(jù)文壇長達百年之久，因此東晉除了玄言詩外，無可稱道者，惟晉末陶淵明的出現(xiàn)，才為東晉文壇帶來了新的氣息而成為東晉文壇之異彩。自劉宋起迄陳末，為南北朝時期。朝代更迭頻繁，南北政治對峙為這一時期社會政治的主要特點。而南朝文學可注意者，一是劉宋時期由玄言向山水題材的演變，所謂“莊老告退，而山水方滋”也。其中這一轉變中，謝靈運貢獻尤大。其對山水自然美的表現(xiàn)以及對藝術形式上華美精工的追求，將漢魏古詩帶到了一個更成熟的境地，帶來了中國詩歌的又一新變。同時之鮑照，則以樂府詩的創(chuàng)作為主，高唱對門閥制度的抗議與不滿，成為這一時期又一有突出貢獻的詩人。蕭齊政權雖歷時不長，而詩歌也有新發(fā)展，值得注意者，一是沈約、周^、王融、謝眺等在詩歌聲律、用事、對偶等方面的探討，共同創(chuàng)立“永明體”，成為中國古典詩歌向近體律詩發(fā)展的過渡。