致良知讀后感5篇

致良知讀后感5篇致良知讀后感篇1

當(dāng)今社會人們的腳步越來越急促，放下了書籍緊接著代替他們的是手機電腦，沒有了以前人們對書籍的追求，有的只是名利與金錢手機與游戲的誘惑，現(xiàn)在的社會能靜下來做事的人是少之又少?，F(xiàn)代人存在的問題很多，腦袋里裝的也很多，有些是習(xí)慣了忙碌，做事也心急，就連吃飯睡覺心也不安，總想著把所有的事情都做了，不再有修心養(yǎng)性的心態(tài)。

現(xiàn)在的人們對金錢名利的追求也讓著實人害怕，有些家長在孩子小的時候不經(jīng)意間給孩子們灌輸了不好的的想法，比如攀比，他們嘴上跟孩子說著不要攀比，可是一些做法卻暴露了他們的攀比。他們不注意孩子們的想法，以至于孩子們在學(xué)校或是公開的場所肆意攀比，沒有現(xiàn)代孩子該有的個性。他們也失去了孩童時代該有的天真純潔，只是社會和他們自己給他們太大的壓力，太多不好的習(xí)慣。所以做人不能處處攀比，要以誠待人，這才是有意義的人生。

現(xiàn)在人們的相處也是很可憐，沒有交心的相處也遇不到古人們嘴里的知音，有的只是各種為了生活湊在一起各種打拼，也很少有人再為了自己喜歡的事情聚在一起，即使是聚在一起來也只是抱著手機，就產(chǎn)生了特別尷尬的距離。所以就出現(xiàn)了一句特別經(jīng)典的話，史上最遙遠的距離不是生與死，而是我站在你的面前你卻抱著手機。簡簡單單的一句話說出了多少人現(xiàn)在的心理，在外面與朋友是這樣。有些人在家里面對父母與孩子也是這樣，社會的氛圍越來越差，也是應(yīng)了一句話越長大越孤單。不過這不是現(xiàn)代人所期望的，現(xiàn)代人應(yīng)該做的是坦誠對人，誠信交友，與人用心相處，這才是明智的選擇。

做任何事都不能強求，事事要做到努力就好，不要太過于較真，做事多看看過程，一些時候其實結(jié)果并不是那么重要。不管是在工作上還是學(xué)習(xí)上只要自己盡力了，就順其自然不給自己結(jié)果上的壓力與煩惱。雖然惰性人人都有但是不能順著惰性來，那樣一個人做事就不再堅持，要想做好自己做好事情就要跟自己的惰性作對，讓自己的能力發(fā)揮到極致，這樣的人生才有意義。

近朱者赤近墨者黑，我覺得在生活與工作中，我們要學(xué)習(xí)王明陽的精神同時也要擦亮自己的雙眼多和那些比自己優(yōu)秀的人打交道，學(xué)習(xí)他們的長處，改掉自己的短處，也要時時克制自己不讓自己做無用的事。工作時就認(rèn)真工作，把心靜下來，人們也常說一心不可二用，說的就是這個道理。在工作中不能過于傲氣，要一傲一謙，張弛有度。在工作中一個企業(yè)就是一個團體，既然是團體就不能相互詆毀，就要團結(jié)，勇于創(chuàng)新讓企業(yè)的靈魂一直生存下去，這樣的企業(yè)才會永垂不朽。

致良知讀后感篇2

致良知，是使心本有之良知得以“不為私欲遮隔，充拓得盡”。這樣，人就可以為賢為圣。圣賢功夫從廟堂、書齋走向市井、村落。這就是他所謂的“滿街是圣人”的含義。他提出：“雖終日作買賣，不害其為圣為賢。”，又說：“四民異業(yè)而同道”。由他提出的這些儒學(xué)的經(jīng)濟倫理是前所未有的。顯然是當(dāng)時“士農(nóng)工商”四民職業(yè)觀松動的一個注解，也是他企圖打破傳統(tǒng)的“榮宦游而恥工賈”的價值觀之舉。正因為如此，他的致良知說，為商人、窯工、樵夫、灶丁、田夫等民眾所樂于接受。不少人投其門下，并為弘揚與發(fā)展其學(xué)說作出了貢獻。他的高足王艮繼承與發(fā)展了他的學(xué)說，創(chuàng)立泰州學(xué)派。王艮承于師又不同于師。他說“圣人之道，無異于百姓日用”。他較之于其師，走得更遠，而距野老村夫更近了。其徒陶匠韓貞“以化俗為任，隨機指點農(nóng)工商賈，從之游者千余。秋成農(nóng)隙，則聚徒談學(xué)，一村畢，又之一村”。泰州學(xué)派后學(xué)李贄又把王艮的“百姓日用即道”，加以發(fā)揮。他引入“邇言”的概念，以此來概括反映百姓日常生活情趣、心態(tài)的流行通俗話語。認(rèn)為“邇言”才是“真圣人之言”，亦即王艮所說的“百姓日用”。他肯定先儒所諱言、反對的對“利”、“欲”的追求，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”。又提出“夫私者，人心也。人必有私，而后其心乃見”?！八健奔仁恰靶摹保匀灰嗉础袄怼?。在這里，李贄把穿衣吃飯等人生的基本要求、人對物質(zhì)和精神的欲望、對私利的追求等，都視之為道，合乎天理。剝下了程朱一派新儒加于“道”、“天理”之上的圣光，還其赤裸裸的日常生活的情態(tài)。在當(dāng)時，實是一種驚天動地之舉。盡管他被當(dāng)?shù)勒咚群χ了溃麡O大限度地把儒學(xué)俗世化和社會化了。

所以，我覺得陽明心學(xué)不能簡單以唯心唯物論之，(本網(wǎng)網(wǎng))我們更主要的要從中取其精華。而明朗之陽光君所寫書字字珠璣，正好給我解惑，如大海之中的燈塔，引領(lǐng)我向前邁了一大步。在此，將自己對此書的感悟記錄下來。

致良知讀后感篇3

善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

――王陽明

說來很慚愧，再讀《明朝那些事兒》以前，我對王陽明一點也不了解。歷史課本基本沒怎么提過這個名字，可能主流的高考方向是唯物論吧，心學(xué)基本沒有認(rèn)真去了解過。

“良知者，心之本體?！薄靶恼呱碇饕?，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也?！薄胺蛄贾词堑溃贾谌诵?，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道?！边@是在王陽明文集《傳習(xí)錄》里能找到的話語。近日，手頭沒離開這部影響后世頗為深遠的大書，在字里行間，領(lǐng)悟著王陽明極具啟迪意義的灼見，尤其對他的“致良知”思想印象頗深。

坦然面對人生王陽明教導(dǎo)弟子初學(xué)用功時，對自己的內(nèi)心必須進行掃除蕩滌，使它臻于清靜澄明的境界，不要讓自己的心陷入聲色貨利等東西之中，它們來了既不歡迎，去了也不留戀、惋惜，這樣，才能以坦然的心情來對待所遇到的各種事物，才不會成為心靈上的負擔(dān)，自然就會依順自己本來的智慧去應(yīng)對。其實，這是王陽明先生在教我們一種處事的態(tài)度，那就是要以豁達的心態(tài)來面對自己的人生。人生在世，不如意事常有。但遇到不如意事時，有人怨天尤人，有人哭天搶地，也有人泰然處之。其實我們都知道，最智慧的人應(yīng)該是能以豁達、坦然心態(tài)面對一切的人。這種人，面對名、權(quán)、利，擁有順應(yīng)自然，失去也不悲傷，只會認(rèn)為這些與自己有緣無緣而已。得之我幸，失之我命,正能形容這類人的心態(tài)。若能做到這樣，就會在人生中活得瀟灑自然，怎么能不實現(xiàn)自己心靈的快樂與自由呢？四、做回最優(yōu)秀自己王陽明先生告訴我們每個人在天地間都是獨一無二的，所以每個人都是神圣而偉大的，在內(nèi)心中都有一個完美的自我，只是由于我們受自卑等心理影響不能相信自己，致使這個最優(yōu)秀自己的智慧和能力被埋沒了。那么我們怎樣才能做回最優(yōu)秀的自己呢？陽明先生給出了行動――知行合一,認(rèn)識到了真正自我的優(yōu)秀及智慧，那就要通過行動來顯現(xiàn)。靜下心來，細細地反省內(nèi)心，自己的缺點，一項項分析，摒除。然后充分相信自己的心靈有著無限的可能，要相信有一種神圣力量的存在，相信你心中永遠有最優(yōu)秀的自己。讓自己憑借信心與勇氣，努力挖掘自身的潛力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？

致良知：不要做傷害別人的事。我們追求讓自己開心舒服，但是這是在不傷害別人的基礎(chǔ)上，在法律道德的基礎(chǔ)上。其實就我個人而言，如果我做了傷害別人的事情，我會內(nèi)疚、慚愧，內(nèi)心受到煎熬，這就是讓我自己不舒服了。所以每次面對誘惑時，我都會問問自己，如果我違背自己的道德去做這件事情了，得到的誘惑與我內(nèi)心的折磨相比值得嗎？坦蕩蕩的'生活，這才是天底下最快樂的一件事情。――韓軍梅

致良知讀后感篇4

近期集團組織了學(xué)習(xí)致良知的活動，當(dāng)時就想到當(dāng)年背古文時的那種愁，一想到古文就有點讀不懂，難理解，不上口的感覺。當(dāng)我認(rèn)真讀了之后，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語句深深吸引了。

一、陽明的精髓在于致良知

王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴充到事事物物?！爸铝贾币簿褪侵泻弦?，即是在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。

“良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。

二、立志是成功的第一步

在《教條示龍場諸生》中說到：諸生相從于此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意:一曰立志；二曰勤學(xué)；三許曰改過；四曰責(zé)善。無論立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善我們只有做到知行合一，才能順利實現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

三、陽明心學(xué)在于心

王陽明說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當(dāng)心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認(rèn)真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠”誠是心之體，求復(fù)其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。

四、心向善

人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！蓖蹶柮髡J(rèn)為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！奔热恢懒松茞?，就應(yīng)該在事上磨練。道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。

對個人來說，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。

總之，我們要用心體會這個世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽明心學(xué)發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。

致良知讀后感篇5

當(dāng)我認(rèn)真讀了此書后，被書中的力量驅(qū)使，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語句深深吸引了。下面說說我的感受。

一、陽明的精髓在于致良知

今天的社會，如果每個人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會。有的人也在學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，口里說得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽明先生的語句。但自己在行動時是把良知拋開。中國明代王守仁的心學(xué)主旨、語出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學(xué)》有“致知在格物”語、王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知、這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體、他認(rèn)為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴充到事事物物、“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際、“致良知”即是在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。

“良知是虛的，功夫是實的、知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害、這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫、用陽明的話說叫“隨物而格”。所以有的人說致良知是給別人看的，就沒有真正意義上理解致良知的精髓。

二、立志是成功的第一步

在《教條示龍場諸生》（1508）中說到：諸生相從于此，甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學(xué)；三許曰改過；四曰責(zé)善。志不立，天下無可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無舵之舟，無銜之馬。我們每個人立下屬于自己的目標(biāo)和志向還遠遠不夠，還需要學(xué)會、掌握為實現(xiàn)所立志的個人技能。在這個過程中我們要不斷地＂改過、責(zé)善＂。如果在這個技能學(xué)習(xí)過程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之＂賊＂，我們所立之＂志＂也只能是空中樓閣。無論立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善我們只有做到知行合一，才能順利實現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

三、陽明心學(xué)在于心

王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復(fù)何言！”又有詩：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺?！贝诵墓饷髁耍澜绫阋煌饷髌饋?。此心光明，亦復(fù)何言？

直面當(dāng)下，商品經(jīng)濟的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。正如心學(xué)愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經(jīng)外向求索，反生無奈亂象?！弊詈玫木融H之道是把習(xí)慣向外追逐的目光收回來，關(guān)注放逐已久的心靈。王守仁說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當(dāng)心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認(rèn)真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠”誠是心之體，求復(fù)其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。

四、心向善

人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”王守仁認(rèn)為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！奔热恢懒松茞?，就應(yīng)該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)