哲學(xué)家兒童教導(dǎo)思想對比分析

Word第第頁哲學(xué)家兒童教導(dǎo)思想對比分析一、兒童教育本質(zhì)

〔一〕杜威兒童教育思想本質(zhì)杜威教育思想的核心內(nèi)容是“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即閱歷的改組與改造”，這也是其兒童教育思想的本質(zhì)問題。教育為何是生活？是生長？是閱歷的改組與改造？這些問題杜威在《民主主義與教育》中，賜予我們充分的解釋。他認(rèn)為教育本身就是一種生活，兒童在學(xué)校受教育的過程就是在體驗(yàn)一種生活，并且隨著閱歷的增長和重組不斷的進(jìn)展。在杜威看來，最好的教育就是“在生活中學(xué)習(xí)”、“在閱歷中學(xué)習(xí)”。

〔二〕斯賓塞兒童教育思想本質(zhì)斯賓塞教育理論的核心是“教育預(yù)備說”及“科學(xué)學(xué)問最有價值”，在他看來兒童教育思想的本質(zhì)是培育兒童的將來生活的力量。斯賓塞在其教育理論中，反對傳統(tǒng)的古典教育理論，認(rèn)為學(xué)校教育所追求的僅僅是裝飾而非有用。他提出“什么學(xué)問最有價值？”的設(shè)問，并通過對人類生活需求程度凹凸的討論，回答出“科學(xué)學(xué)問最有價值”，且編制了各種他認(rèn)為最有價值的課程讓同學(xué)學(xué)習(xí)，從而為將來的完滿生活做預(yù)備。

〔三〕對二者兒童教育本質(zhì)的比較與分析杜威與斯賓塞在談?wù)搩和逃举|(zhì)時，既有聯(lián)系又有區(qū)分。他們都論述了教育與生活的關(guān)系。杜威認(rèn)為“教育即生活”，從哲學(xué)的角度看，他認(rèn)為閱歷是于客觀世界之外的，他在解釋兒童教育現(xiàn)象時，認(rèn)為不能把教育與社會生活相聯(lián)系，而是以個人的適應(yīng)生活和在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的主觀閱歷去詮釋兒童教育現(xiàn)象，因此他關(guān)注兒童當(dāng)下的生活。而斯賓塞提出的“教育預(yù)備說”，從哲學(xué)的角度看，他意識到了教育與個人生活世界內(nèi)在的全都性，主見教育應(yīng)像個體在自己的社會生產(chǎn)活動中成長一樣，實(shí)行自我教育與自然教育的方式，因此他提出教育要為兒童的完滿生活做預(yù)備。

二、兒童教育目的

〔一〕杜威兒童教育目的論杜威在兒童教育目的上主見“教育無目的論”，他認(rèn)為生長的目的是更多的生長，同理教育的目的是更多的教育，教育本身是沒有目的的。從中可以看出，杜威并不主見普遍而終級的教育目的，他認(rèn)為教育的目的就是隨著兒童的生活閱歷的增長而改變的。因此，他認(rèn)為兒童是教育的中心，教育應(yīng)考慮兒童的天性，并讓兒童在教育的過程中體驗(yàn)生活、增長閱歷，從而到達(dá)教育的最終目的。

〔二〕斯賓塞兒童教育目的論斯賓塞認(rèn)為兒童教育的目的是獲得完滿生活。他認(rèn)為教育應(yīng)教育兒童怎樣生活，獲得自我管理的力量，從而為其完滿生活作好預(yù)備。他認(rèn)為教育要關(guān)注兒童，但教育兒童更多考慮的是其適應(yīng)社會的力量。在其《教育論》中提出“推斷一門教學(xué)科目唯一合理的方法就是看它對這個職責(zé)盡到什么程度”，此處的職責(zé)也就是兒童的完滿生活，因此在他看來，學(xué)校教育目的是培育兒童獲得將來完滿生活。

〔三〕對二者兒童教育目的的比較與分析通過以上的論述，我們可以看出，杜威與斯賓塞在教育目的上有自己獨(dú)特的看法。兩者都以兒童自身為動身點(diǎn)，杜威以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)教育的個人本位性，提出教育“無目的論”；而斯賓塞的教育目的更傾向于社會性，他通過對兒童教育而到達(dá)將來完滿生活。

三、兒童教育思想的內(nèi)容

〔一〕杜威兒童教育內(nèi)容杜威反對以書本為中心的傳統(tǒng)教育，杜威認(rèn)為，學(xué)校教授的內(nèi)容是以社會性作業(yè)為中心，要求學(xué)校課程和教材要適應(yīng)社會的需要，強(qiáng)調(diào)在課程教材中突出兒童在親身活動中獲得學(xué)問的過程。他嚴(yán)峻批判傳統(tǒng)教育“消極對待兒童，機(jī)械的使兒童集合在一起，課程和教法劃一，學(xué)校的重心在兒童之外，在老師，在教科書，唯獨(dú)不在兒童自己即時的本能和活動之中?！彼饕娨詢和癁橹行?，一切的教育應(yīng)圍繞兒童旋轉(zhuǎn)。有關(guān)于杜威的兒童觀詳細(xì)包括：兒童是有力量的；兒童是完好的；兒童是有潛力的；兒童是不斷進(jìn)展的；兒童是社會的正式成員。

〔二〕斯賓塞兒童教育內(nèi)容在斯賓塞看來，學(xué)校教育首先是教育兒童怎樣生活，讓他們獲得生活所需要的各種科學(xué)學(xué)問，從而為完滿的生活做好預(yù)備。并且斯賓塞依據(jù)人類活動的重要程度，把教育排列成以下的次序：預(yù)備直接保全自己的教育，預(yù)備間接保全自己的教育，預(yù)備做父母的教育，預(yù)備做公民的教育，預(yù)備生活中各項(xiàng)文化活動的教育。并以這個尺度為動身點(diǎn)，來制定課程體系，兒童按著這個課程體系來進(jìn)行課程學(xué)習(xí)從而實(shí)現(xiàn)完善生活的目標(biāo)。在他看來，只有這樣設(shè)計(jì)兒童的課程，才能使兒童在有限的學(xué)習(xí)時間條件下，學(xué)習(xí)最需要把握的學(xué)問。

〔三〕對二者兒童教育內(nèi)容的比較與分析從某種程度上來說，杜威與斯賓塞都是反對傳統(tǒng)教育且敬重兒童的，他們以兒童為中心，重視兒童的進(jìn)展，但是二者在教育內(nèi)容上是有區(qū)分的。杜威是以兒童個體適應(yīng)生活為中心，并主見“教育的生活化”及以兒童自己本能的力量為教育的素材。而斯賓塞是以兒童將來生活為中心對兒童進(jìn)行教育，并主見設(shè)計(jì)完滿生活所需要的課程。因此，二者的兒童教育內(nèi)容是針鋒相對，大相徑庭。

四、兒童教育方法

〔一〕杜威兒童教育方法論杜威在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)方法。他認(rèn)為“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、“從閱歷中學(xué)”，要使在學(xué)校里獲得的學(xué)問與在生活過程中的閱歷相聯(lián)系起來。兒童只有在有意義的、歡樂的和好玩的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能獲得更好的生長和進(jìn)展。

〔二〕斯賓塞兒童教育方法論斯賓塞在其兒童教育觀中，充分考慮到孩子的天性，提出適合兒童心智演化的自然過程的教學(xué)法原理，并且教育還應(yīng)服從兒童的愛好，使兒童在接受教育的過程中成為一種開心體驗(yàn)，因此提出“逃走教育，歡樂教育”的教育理念，其運(yùn)用在教學(xué)方法上，則是歡樂學(xué)習(xí)法。他認(rèn)為愛好是學(xué)習(xí)和求知的最大動力，是兒童對事物的`主動選擇；他強(qiáng)調(diào)老師引導(dǎo)的作用，認(rèn)為引導(dǎo)能促進(jìn)加強(qiáng)兒童的主動性，使愛好變得長久，有目的。他還認(rèn)為奇怪???心能讓兒童自愿學(xué)習(xí)，要嫻熟把握了兒童的奇怪???心，激發(fā)孩子的奇怪???心是老師和父母勝利引導(dǎo)孩子的關(guān)鍵所在。

〔三〕對二者兒童教育方法的比較與分析杜威與斯賓塞在教育方法上有異同。前者關(guān)注的是兒童自身的動手力量，強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”，讓兒童從做中去發(fā)掘生活的美妙，去探究學(xué)問的神秘。而后者則強(qiáng)調(diào)于老師的引導(dǎo)作用，認(rèn)為老師對兒童的學(xué)習(xí)起至關(guān)重要的作用。但二者都關(guān)注兒童在學(xué)習(xí)中的感受，強(qiáng)調(diào)歡樂學(xué)習(xí)法，注意兒童的愛好培育，在教與學(xué)相結(jié)合的過程中，把生活與教育相結(jié)合，讓教育更好的服務(wù)于生活。

五、二者的兒童教育思想對我國兒童教育的啟示

以上對杜威與斯賓塞兒童教育思想的比較與分析，對我國的兒童教育有很大的啟示。首先，要用聯(lián)系進(jìn)展的觀點(diǎn)教育兒童。兒童是進(jìn)展的個體，是與周邊生活相聯(lián)系的生命體，他們在人生的成長過程中是不斷改變與進(jìn)展的。我們在教育兒童的過程中，不能把這些給分割開來。我們要警醒自己，要用進(jìn)展的眼觀來教育兒童，讓他們更好的適應(yīng)社會。其次，教育要敬重兒童的天性。杜威的“以兒童為中心”及斯賓塞的“歡樂教學(xué)法”都在告知我們：兒童的身心進(jìn)展是有規(guī)律的，教育要符合其進(jìn)展規(guī)律，不能以“小大人”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量兒童。所以在兒童教育中要敬重兒童，制定適合其本身的教學(xué)內(nèi)容，讓其歡樂成長。再次，兒童教育應(yīng)融入生活。杜威的“教育即生活”以及斯賓塞的“教育要為兒童的完滿生活做預(yù)備”告知我們：兒童教學(xué)的內(nèi)容要生活化，要貼近生活閱歷；要把兒童感愛好的一些事物