科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系----李曉燕笛卡爾曾說過：知識好比是大樹，哲學(xué)是樹根，科學(xué)則是樹枝。海德格爾認(rèn)為“科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)”，并強調(diào)“這一點適合于任何一門科學(xué)”。而馬克思則在肯定了科學(xué)于歷史變革中的推進作用的同時指出了只有哲學(xué)才是批判現(xiàn)實世界的“思想武器”。哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展具有重要的世界觀和方法論的意義。科學(xué)只有在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下才能健康的發(fā)展。馬克思稱自己的哲學(xué)為“實踐的”唯物論。由此可見，哲學(xué)與科學(xué)不是對立、水火不容的。哲學(xué)孕育了科學(xué)，而科學(xué)則推動了哲學(xué)的發(fā)展，兩者相輔相成，在任何時候都不可偏廢。有人曾斷言：哲學(xué)與科學(xué)必然是統(tǒng)一的，如果始終不能統(tǒng)一和溝通，那么，不是哲學(xué)有謬誤，就是科學(xué)有虛假。下面，我著重從兩個方面探討一下哲學(xué)對科學(xué)的作用，這也是哲學(xué)與科學(xué)兩者關(guān)系的一個側(cè)面。一、哲學(xué)是科學(xué)的歷史前提和邏輯前提?！罢軐W(xué)”的“哲”在漢語中有覺悟、智慧之意，這與西文中的“愛智慧”的說法非常接近。哲學(xué)本身就出于人類愛智之天性，它是人類意識到了自己的無知，以其自覺無知，遂生起自覺求知的要求，從而人類變得好問好學(xué)，并有了學(xué)問，哲學(xué)也由此產(chǎn)生。因此哲學(xué)是人類從蒙昧無知時代進入自覺無知時代的產(chǎn)物。古希臘人將人類的一切學(xué)問統(tǒng)命名為哲學(xué)，這是很有道理的，因為哲學(xué)本來就代表著學(xué)問，代表著自覺無知的人類的好問好學(xué)?？茖W(xué)的產(chǎn)生則源于哲學(xué)的發(fā)展，有人說科學(xué)曾胚胎、成長于哲學(xué)的母腹之中，這種說法也是比較貼切的。當(dāng)人類的學(xué)問（哲學(xué)）發(fā)展到一定階段后，人類知識又有了突破性的進展，即人類終于又意識到了自己以往所知非實知，以其自覺無實知，人類遂變得好實問實學(xué)了，由此人類開始有了實事求是之學(xué)，既科學(xué)。近代，科學(xué)逐漸從哲學(xué)中脫胎出來，并分化、衍生出門類眾多、學(xué)科分支繁茂的專業(yè)。無論是孕育還是分化，哲學(xué)和科學(xué)都把自己的活動理解為一個無有窮期的過程，這是哲學(xué)與科學(xué)的共性所在。而哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別在于：哲學(xué)所追求的是非經(jīng)驗的形而上之虛知，即基于理論和邏輯的推求虛知；科學(xué)所追求的一定的理論，通過邏輯推斷來把握和揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系，這正是哲學(xué)思維的本質(zhì)特點。由此得出的結(jié)論雖是虛知，卻為科學(xué)追求實知的活動確立了一個邏輯前提。二、哲學(xué)對科學(xué)有指導(dǎo)作用。哲學(xué)對科學(xué)的指導(dǎo)作用，主要有兩種情況：積極的指導(dǎo)作用和消極的指導(dǎo)作用。對科學(xué)起積極指導(dǎo)作用的哲學(xué)，首先是唯物主義哲學(xué)。被后人稱為“自然哲學(xué)”的古希臘物理學(xué)，是西方科學(xué)的原始形態(tài)，它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的思想動力和觀念基礎(chǔ)是樸素唯物主義。顯然這是哲學(xué)對科學(xué)所起的積極指導(dǎo)作用。而唯心主義則指導(dǎo)人們開展對人類心靈活動的研究，使他們離開古典物理學(xué)研究的軌道，這對于古典物理學(xué)的發(fā)展來說顯然具有消極意義，是為哲學(xué)對科學(xué)的消極指導(dǎo)作用；但是，另一方面，對人類心靈活動的研究，卻使古希臘智者的論辯術(shù)最終發(fā)展成為邏輯學(xué)，到亞里士多德時形成了一套相當(dāng)完備的三段論邏輯體系，這個邏輯體系后來一直是人們探索現(xiàn)實世界的重要的認(rèn)識工具，對于人類的科學(xué)發(fā)展起到了巨大的積極作用，由此可知唯心主義對科學(xué)的指導(dǎo)作用也有其積極的一面?？梢?，哲學(xué)對科學(xué)的指導(dǎo)作用其實具有雙重性，其積極作用和消極作用乃是相互交織，難以剝離的，對一門科學(xué)有積極的一面，對另一門科學(xué)就會產(chǎn)生消極的作用，可謂此消彼長。所以對科學(xué)純粹起積極作用而無消極作用，或?qū)茖W(xué)只起消極作用而沒有積極作用的哲學(xué)，是不存在的。除非其這種哲學(xué)不是具體的哲學(xué)活動而只是哲學(xué)的絕對理念。近現(xiàn)代科學(xué)的思維工具，除了傳統(tǒng)的三段論邏輯，還有為培根稱作“新工具”，系統(tǒng)地加以闡述的歸納邏輯。歸納邏輯是科學(xué)時代科學(xué)地認(rèn)識世界過程中最重要的思維工具，可以這樣說，沒有歸納邏輯，就沒有近現(xiàn)代的實證科學(xué)。而這套歸納邏輯體系是在唯物主義原則指導(dǎo)下，通過對傳統(tǒng)邏輯學(xué)以及運用它的邏輯規(guī)則來進行唯物主義批判和對人類認(rèn)識過程中的歸納活動進行哲學(xué)的概括和總結(jié)的基礎(chǔ)上建立起來的?？梢娢ㄎ镏髁x以其對思維“新工具”的產(chǎn)生所起的關(guān)鍵作用，又一次顯示了它對科學(xué)的積極指導(dǎo)作用。以培根的“新工具”的發(fā)明為標(biāo)志，人類的知識發(fā)展進入到實驗科學(xué)時代或?qū)嵶C科學(xué)時代。但在一定意義上，這個時代的科學(xué)活動在整個17-18世紀(jì)乃至于到19世紀(jì)初期還處在不自覺的狀態(tài)中，直到馬克思和孔德時代才達到了自覺的狀態(tài)，特別是哲學(xué)家孔德，明確地提出了“實證的科學(xué)時代”的概念，這一科學(xué)概念是他在對這個階段上的科學(xué)活動進行了深入的社會學(xué)研究的基礎(chǔ)上所做出的一種哲學(xué)概括，實質(zhì)上是關(guān)于他所生活的這個時代的科學(xué)的一種哲學(xué)觀念和科學(xué)原則，這種哲學(xué)觀念和科學(xué)原則指導(dǎo)著人們自覺地按照實證法的基本要求去從事科學(xué)研究，對于最近一個多世紀(jì)以來實證科學(xué)的發(fā)展起到了不容置疑的積極作用。這是科學(xué)時代的哲學(xué)對科學(xué)起到了積極指導(dǎo)作用的一個典型例證。由哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展過程來看，哲學(xué)對科學(xué)的指導(dǎo)作用是不容置疑的，正如科學(xué)對實踐的指導(dǎo)作用不容置疑一樣。人們在科學(xué)活動中并非總能清醒地意識到哲學(xué)對科學(xué)有什么指導(dǎo)意義是因為他們在科研活動中的某些習(xí)以為常的做法和辦法，恰恰就是從一些看起來極其簡單的哲學(xué)原則經(jīng)由某些中間環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化而來的。這正如人們在日常生活中并非總能清醒地意識到科學(xué)對于他們的生活和實踐有什么指導(dǎo)意義，這只是由于科學(xué)在長期的實踐過程已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為人們的日常生活的規(guī)則了，這些規(guī)則對他們來說似乎不再與那些抽象的科學(xué)概念和科學(xué)理論有什么聯(lián)系，而僅僅是其生活常識和生活習(xí)慣的一部分，一些在他們看來是理所當(dāng)然的做法和辦法，但這決不能否認(rèn)科學(xué)在實踐中的指導(dǎo)作用。否定科學(xué)對實踐的指導(dǎo)作用，這是實踐觀上的經(jīng)驗主義；而否定哲學(xué)對科學(xué)的指導(dǎo)作用，就是科學(xué)觀上的經(jīng)驗主義。經(jīng)驗主義的實踐觀，必然導(dǎo)致拒斥科學(xué)知識而迷信實踐經(jīng)驗，單純依靠個人生活經(jīng)驗和世代積累起來的生活經(jīng)驗，去從事那區(qū)別于科學(xué)實踐的常識實踐。這種實踐形式使人類知識的增長極其緩慢，由此也導(dǎo)致了人類文明長期緩慢地發(fā)展。經(jīng)驗主義的科學(xué)觀，必然導(dǎo)致拒斥哲學(xué)理論而迷信科學(xué)知識，單純地依靠個人科學(xué)知識和世代積累起來的科學(xué)知識，去從事那區(qū)別于哲學(xué)科學(xué)的常識科學(xué)。這種科學(xué)活動因為自覺或不自覺地拒斥哲學(xué)理論而輕視或忽視對既有科學(xué)知識進行抽象與概括，因而無以創(chuàng)建關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)概念與哲學(xué)理論，從而不能為科