馬克思主義的實(shí)踐觀與傳統(tǒng)文化的知行合一課件

馬克思主義的實(shí)踐觀

與傳統(tǒng)文化的知行合一馬克思主義的實(shí)踐觀

與傳統(tǒng)文化的知行合一1實(shí)踐觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)，是人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)。馬克思主義不但揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律問題。實(shí)踐觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)，是人類生存和發(fā)展2馬克思主義實(shí)踐觀的基本命題1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)過程。馬克思主義實(shí)踐觀的基本命題1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不是各自孤立的，而是統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)：一切要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的目的：將認(rèn)識(shí)世界與改造世界相結(jié)合，這也是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定：4中國(guó)哲學(xué)里的知行觀最早提到知行觀的文獻(xiàn)：《左傳·昭公十年》：時(shí)鄭國(guó)大夫子皮要去參加晉平公的葬禮，準(zhǔn)備帶厚禮獻(xiàn)給晉國(guó)新君。子產(chǎn)告誡他，參加葬禮不用帶厚禮見新君。子皮不聽，后果然沒見到新君，但禮物卻要不回來了。事后總結(jié)到：“非知之實(shí)難，將在行之?！薄渡袝ふf命中》：傅說向高宗武丁進(jìn)治國(guó)方略，方略雖好，但傅說理性地說：“非知之艱，行之惟艱。”知行關(guān)系的一種：知易行難。（知行關(guān)系被不自覺地認(rèn)識(shí)到。）中國(guó)哲學(xué)里的知行觀最早提到知行觀的文獻(xiàn)：5老子：知行觀的自覺地提出其一：“知?！?、“玄覽”。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜。是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常，妄作，兇?！保ā独献印肥拢俺！?，就是恒常的道。通過保持極度虛空，高度安靜的方法，從而看到萬物所呈現(xiàn)出來的本然狀態(tài)，老子又稱之為“玄覽”。其二：“不行而知”。一種排斥感性認(rèn)識(shí)的直覺認(rèn)識(shí)方法，“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！保ㄋ氖哒拢┓磳?duì)五色、五音、五味，主張通過直覺體認(rèn)天道。其三：“無知”、“無欲”，“絕圣棄智，民利百倍。”（十九章）“民之難治，以其多智?！保逭拢盀閷W(xué)日益，為道日損?！保ㄋ氖苏拢?duì)知、欲的否定，也是對(duì)感官認(rèn)識(shí)的否定。所以，老子的行是一種不需要感性知識(shí)的行，是一種順應(yīng)自然的不自主的行為。老子：知行觀的自覺地提出其一：“知?！?、“玄覽”?！胺蛭锸|蕓6莊子：對(duì)認(rèn)識(shí)能力的否定“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！保ā洱R物論》）莊子主張排斥感官知識(shí)，是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)能力有限。“無知無能者，固人之所不免也。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！”（《知北游》）承認(rèn)知識(shí)的無限性的同時(shí)，進(jìn)一步否定人的認(rèn)識(shí)能力?！安恢钜?，知之，淺矣。弗知，內(nèi)矣；知之，外矣。”（《知北游》）。和老子不同，莊子甚至不講對(duì)道的認(rèn)識(shí)，反對(duì)一切認(rèn)識(shí)。莊子：對(duì)認(rèn)識(shí)能力的否定“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯7孔子：“生而知之”與“學(xué)而知之”兩種矛盾的認(rèn)識(shí)方式：“生而知之”屬先驗(yàn)論，“學(xué)而知之”主張知識(shí)需要積累，屬于樸素唯物論，是孔子比較提倡的，他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚W(xué)思結(jié)合：孔子不僅重視學(xué)，還重視思，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚W(xué)思結(jié)合以積累知識(shí)是正確的態(tài)度。行重于知：因?yàn)橹匾晫W(xué)與思，所以重視知識(shí)的獲得過程，也就是“行”?！暗茏?，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚熬用乜裳砸玻灾乜尚幸?。君子于其言，無所茍而已矣。”（《子路》）孔子：“生而知之”與“學(xué)而知之”兩種矛盾的認(rèn)識(shí)方式：“生而知8孟子：良知、良能良知良能的先驗(yàn)性：孟子繼承了孔子“生而知之”的思想，提出了“良能”、“良知”說?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā侗M心上》）良知、良能指的是道德意識(shí)與行善的能力，孟子認(rèn)為這是與生俱來的。突出心而貶低耳目：他還說：“耳目之官不思，而蔽于物?！闹賱t思，思則得之?！保ā陡孀由稀罚┻@是貶低了耳目等感官，突出了作為思維器官的心的地位，從而否定了認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。孟子：良知、良能良知良能的先驗(yàn)性：孟子繼承了孔子“生而知之”9荀子：先秦的樸素唯物認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)是人的本性：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！保ā督獗巍罚┱J(rèn)識(shí)客觀事物的能力是人的本性。主客統(tǒng)一：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智，智所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能?！保ā墩罚┻@種認(rèn)識(shí)能力必須在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程中體現(xiàn)出來，即“能有所合謂之能”。因此，這是對(duì)“生而知之”的觀點(diǎn)的否定，也是對(duì)莊子對(duì)認(rèn)識(shí)能力懷疑的否定?！爸蝗粜兄保骸安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識(shí)必妄；知之而不行，雖敦必困?！保ā度逍А罚┸髯硬粌H強(qiáng)調(diào)行的重要性，更提出了聞、見、知、行的認(rèn)識(shí)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)后一個(gè)范疇是前一個(gè)范疇的升華。其中，把行作為認(rèn)識(shí)過程的最高階段，是荀子對(duì)知行學(xué)說的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。荀子：先秦的樸素唯物認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)是人的本性：“凡以知，人之性也10董仲舒：神學(xué)目的論的認(rèn)識(shí)方法對(duì)天意的認(rèn)識(shí)：其一為“謹(jǐn)按災(zāi)異以見天意”（《春秋繁露·必仁且智》）其二為“察身以知天”（《郊語》）。通過觀察鳳凰、麒麟、日食等災(zāi)異現(xiàn)象來判斷天意，或者通過內(nèi)省得失來體會(huì)天意。當(dāng)然只有圣人才能做到，所以說“圣人者，見人之所不見者也。”（《郊語》）知先行后：“凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。其規(guī)是者，其所為得，其所事當(dāng)，其行遂，其名榮，其身故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯、武是也?！保ā侗厝是抑恰罚┮?guī)就是謀劃，意思是知的是非對(duì)錯(cuò)對(duì)于行動(dòng)的成敗、名聲的榮辱，以及子孫的禍福與國(guó)家的興亡都有決定性的作用。但董仲舒的知是對(duì)天意的知，是行的決定因素。董仲舒：神學(xué)目的論的認(rèn)識(shí)方法對(duì)天意的認(rèn)識(shí)：其一為“謹(jǐn)按災(zāi)異以11王充：漢代的樸素唯物認(rèn)識(shí)論反對(duì)“生而知之”說：強(qiáng)調(diào)感性知識(shí)必須同時(shí)對(duì)實(shí)際事物的接觸才能獲得?！叭鐭o聞見，則無所狀?！保ā秾?shí)知》）“圣賢不能生知，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解?！保ㄍ希┦挛锉仨毻ㄟ^耳目官能來認(rèn)識(shí)，所以“智能之士，不學(xué)不成，不問不知?！保ㄍ希┥a(chǎn)實(shí)踐也能形成認(rèn)識(shí)：“齊部世刺繡，恒女無不能；襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。日見之，日為之，手狎之。”（《程材》）齊部的女子個(gè)個(gè)都會(huì)刺繡，襄邑的鈍婦也善織錦，這就是孰能生巧的結(jié)果，都是后天習(xí)得的能力。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論。從根本上批判了漢代圣人“前知千歲，后知萬世”流行看法。王充：漢代的樸素唯物認(rèn)識(shí)論反對(duì)“生而知之”說：強(qiáng)調(diào)感性知識(shí)必12李翱：感覺和思維都要排除超越感官與思維的認(rèn)識(shí)：“知本無有思，動(dòng)靜皆離，寂然不動(dòng)者，是至誠(chéng)也?！保ā稄?fù)性書》中）人的認(rèn)識(shí)本不需出于思慮，要想達(dá)到圣人的至誠(chéng)境界，就必須使內(nèi)心脫離感官、動(dòng)靜的活動(dòng)狀態(tài)。這種知“弗慮弗思，情則不生；情既不生，乃為正思。”（同上）脫離思慮感官的知，摒棄了一切情感，然后“視聽昭昭而不起于見聞?wù)撸箍梢?。無不知也，無弗為也，其心寂然，光照天地，是誠(chéng)之明也?！保ㄍ希┖?jiǎn)言之，李翱復(fù)性論的知排除了一切客觀的感覺經(jīng)驗(yàn)與主觀的思慮情感，當(dāng)然，最終獲得的至誠(chéng)的具體內(nèi)容是什么我們很難知道。李翱：感覺和思維都要排除超越感官與思維的認(rèn)識(shí)：“知本無有思，13張載：見聞之知與德性之知“見聞之知”：屬于樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)論，“人謂己有知，由耳目有受也；人之有受，由內(nèi)外之合也?！保ā洞笮钠罚┻@種認(rèn)識(shí)方式依賴于對(duì)客觀事物的接觸以獲得感性知識(shí)，他強(qiáng)調(diào)了主體與客體相結(jié)合而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，屬于唯物主義的反映論?！暗滦灾保簩俜歉行灾R(shí)，“誠(chéng)明所知乃天德良知，非聞見小知而已?！保ā墩\(chéng)明篇》）屬于性與天道的知識(shí)，“乃德盛仁熟之致，非智力能強(qiáng)也?！薄胺撬济阒軓?qiáng)”。（《神化篇》）德性之知是先驗(yàn)的，是神秘的。張載認(rèn)為見聞之知不如德性所知，因?yàn)橐娐勚菚?huì)妨礙人的德性修養(yǎng)的。而張載的貢獻(xiàn)在于區(qū)分了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，并區(qū)分了感性知識(shí)與理性知識(shí)，之后由王夫之、王廷相的出現(xiàn)才得到繼續(xù)發(fā)展。張載：見聞之知與德性之知“見聞之知”：屬于樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)14程頤：知都是先驗(yàn)的聞見之知與德性之知都是先驗(yàn)的天賦觀念：必須通過格物窮理來獲得。尤其是德性之知，就是理學(xué)家所謂的理，屬于普遍知識(shí)，是天地萬物的內(nèi)在規(guī)定性。他說：“格物窮理，非是要盡窮天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推?！保ā哆z書》十五卷）格物的方法：“或讀書，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物而處其當(dāng)，皆窮理也?！保ā哆z書》十八卷）從這個(gè)角度講，這是通過實(shí)踐直接獲得理性知識(shí)。知先行后：主張“不致知，怎生行得？勉強(qiáng)行得，安能持久？”（《遺書》十八卷）重視知是對(duì)的，但貶低了行就不對(duì)了。行難知亦難：強(qiáng)調(diào)知比行更難。程頤：知都是先驗(yàn)的聞見之知與德性之知都是先驗(yàn)的天賦觀念：必須15朱熹：格物致知論只是一樣的知：“問：知有聞見之知否？曰：知只是一樣知，但有真與不真，爭(zhēng)這些子，不是后來又別有一項(xiàng)知，所知亦只是這個(gè)事?！保ā墩Z類》卷三十四）德性修養(yǎng)要通過持敬的實(shí)踐獲得，探求事物的道理要通過致知的方式獲得。格物致知：其一是探究天地萬物之理，以達(dá)到“眾物表里精粗無不到”；其二是通過對(duì)萬物之理的認(rèn)識(shí)達(dá)到“吾心之全體大用無不明”的精神境界。所以格物致知既是求知方法也是修養(yǎng)方法，是認(rèn)識(shí)論與道德論的統(tǒng)一。知行相須：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！保ň硎模┲惺窍嗷ヒ蕾嚨模荒芷珡U。朱熹：格物致知論只是一樣的知：“問：知有聞見之知否？曰：知只16“知為先”：“孩提之童，知愛其親，及其長(zhǎng)也，知敬其兄，以至饑則知求食，渴則知求飲，是莫不有知也。”（卷十五）他用這種人類本能的道德心理來證明知在先，這在認(rèn)識(shí)論上當(dāng)然是唯心的，先驗(yàn)論的。知所以行：他認(rèn)為“既知?jiǎng)t自然行得”（卷十八），就是說知得道理就必然能實(shí)踐，換言之，那些做得不好的人，其實(shí)是對(duì)理的無知。行比知重，“書固不可不讀，但比之行，實(shí)差緩耳?！保ā洞饏巫蛹s》，《朱文公文集》卷四十八）行才是真知，不能行的知不是真知，這種力行觀念是非常正確的。“知為先”：“孩提之童，知愛其親，及其長(zhǎng)也，知敬其兄，以至饑17王守仁：知行合一知行合一：“知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截傭工，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！保ā秱髁?xí)錄中》）因?yàn)椤啊痢?，知也；‘至之’者，致知也。此知行之所以為一也?！保ā杜c陸元靜》）知指道德良知，認(rèn)識(shí)良知的同時(shí)即將良知顯露出來就是知行合一。知行合一的構(gòu)成：知行交滲、行先知后、以知為行?！爸徽f一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在?！保ā秱髁?xí)錄》上）且“不行不足謂之知”（《答顧東橋書》），這就是說知與行始終是融合在一起的?！耙荒畎l(fā)動(dòng)處便是行了”：“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”（《答友人問》）這就是以知為行。王守仁：知行合一知行合一：“知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分18王夫子：中國(guó)古代唯物論哲學(xué)的巔峰王夫之對(duì)知行合一論的批評(píng)：“其所謂知者非知，而行者非行也?！保ā渡袝x》卷三《說命中二》）知行畢竟是兩件事，若以知為行了，其實(shí)是“以不行為行”?！澳鼙馗彼保和醴蛑紫却_定了人有認(rèn)識(shí)能力，以及認(rèn)識(shí)必有客觀對(duì)象，前者稱為“能知”，后者稱為“所知”。能與所的關(guān)系是，主觀認(rèn)識(shí)作用于客體，必須符合客觀實(shí)際，“體用一依其實(shí)，不背其故，而名實(shí)各相稱矣?！保ā墩僬a無逸》）這就叫做“能必副所”，是認(rèn)識(shí)的基本原則。王夫子：中國(guó)古代唯物論哲學(xué)的巔峰王夫之對(duì)知行合一論的批評(píng)：“19關(guān)于認(rèn)識(shí)的途徑與方法：“格物”：“博取之象數(shù)，遠(yuǎn)證之古今，以求盡乎理，所謂格物也?！睂儆跉w納總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；“致知”：“虛以生其明，思以窮其隱，所謂致知也?！保ā墩f命中二》）這是指通過思維推導(dǎo)，獲得普遍知識(shí)，既指智慧也包括道德知識(shí)。兩者的關(guān)系是相互支撐的，“非致知，則物無所裁而玩物喪志；非格物，則知非所用而蕩智以入邪?！保ㄍ希└裎锸鞘谷藢W(xué)到豐富的知識(shí)避免學(xué)到壞的東西，致知?jiǎng)t通過反思把學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，避免沉湎于表面的現(xiàn)象。關(guān)于認(rèn)識(shí)的途徑與方法：20知行統(tǒng)一：王夫之既反對(duì)“知行合一”，也反對(duì)知行分離。他說：“繇知而知所行，繇行而行所知之，亦可云并進(jìn)而有功。”（《論語·為政》，《讀四書大全說》卷四）知就是知道要干什么，行就是實(shí)踐自己所知道。不僅如此，“知者，知禮者也；禮者，履其知也。履其知而禮皆中節(jié)，知禮則精義入神，日進(jìn)高明而不窮?！保ā端紗栦洝?nèi)篇》）即在實(shí)踐知的過程中，深化認(rèn)識(shí)，獲得精進(jìn)。“行可兼知，知不可兼行”：行是知的來源，“力行而后知之真”（《四書訓(xùn)義》卷十三）；行可以發(fā)揮知的實(shí)際作用，“且夫知也者，固以行為功者也。”（《說命中二》）；行是知的目的，“知之盡，則實(shí)踐之而已。實(shí)踐之，乃心所素知，行焉皆順。”（《張子正蒙注·正當(dāng)篇》）；行高于知，“凡知者或未能行，而行者則無不知……行必統(tǒng)知也。”（《論語·衛(wèi)靈公》，《讀四書大全說》卷六）。因?yàn)樾械闹匾?，所以行也比知難，王夫之主張難者為先，所以也主張行先知后。知行統(tǒng)一：王夫之既反對(duì)“知行合一”，也反對(duì)知行分離。他說：“21中國(guó)古代知行觀的三個(gè)基本問題

1、知行先后問題：知先行后：代表人物以程朱學(xué)派為主，主張“格物致知”，也就是先獲得知識(shí)（道德知識(shí)），再進(jìn)行涵養(yǎng)。所以這一派強(qiáng)調(diào)人心的作用，主張人心的靈明覺知，認(rèn)為心具有強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)功能，行則是后一位的事。行先知后：代表人物以王夫之、顏元為主。他們從認(rèn)識(shí)的基本過程來考察，認(rèn)為行然后有知，這就比較接近馬克思主義的認(rèn)識(shí)了。知行合一：代表人物首先是孟子，孟子最早提出的“良知”是不學(xué)而能的，是一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，包涵了一種行動(dòng)的能力。此后由王守仁發(fā)展到高峰，提出了“一念知便是行”的論斷，將知行不加區(qū)分的融合了起來。中國(guó)古代知行觀的三個(gè)基本問題1、知行先后問題：222、知行輕重問題：知重行輕：如程頤的“以知為本”說。行重知輕：孔子、墨家、朱熹、王夫之、顏元為代表，值得注意的是，主張行重知輕的既有所謂唯物主義者，也有所謂唯心主義者。知行并重：王廷相的“知行并舉”，是典型的唯物主義知行觀。2、知行輕重問題：233、知行難易問題：凡是重行的學(xué)者，多認(rèn)為行難知易，如朱熹與王夫之都認(rèn)同《尚書·說命》的“非知之艱，行之惟艱”的命題。而程頤則主張知行都難。其實(shí)孰易孰難，都只有在特定條件下才有意義，脫離實(shí)際情況討論難易，并不正確。3、知行難易問題：凡是重行的學(xué)者，多認(rèn)為行難知易，如朱熹與王24中國(guó)古代知行觀的主要缺陷一，沒有真正了解實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的作用。實(shí)踐的概念在中國(guó)主要指?jìng)€(gè)人的道德實(shí)踐，是中國(guó)哲學(xué)中理想人格養(yǎng)成的重要方式。然而，只有個(gè)別學(xué)者如王夫之才提出了生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)歷史的創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)踐內(nèi)涵，比如他說：“以天治人而知者不憂，以人造天而仁者能愛，而后為功于天地之事畢也?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砦澹┮馑际牵说膶?shí)踐活動(dòng)既是要通過努力改造客觀世界，也要受到客觀世界的制約。“君相可以造命”，“一介之士，莫不有造焉?！保ā蹲x通鑒論》卷二十四）就是說，不僅帝王將相，即使普通人也是可以參與創(chuàng)造歷史活動(dòng)的。當(dāng)然，實(shí)踐概念的外延很大，今天的科學(xué)實(shí)驗(yàn)也屬于實(shí)踐的范疇。二，除王夫之等少數(shù)學(xué)者對(duì)知行的辯證關(guān)系有一定的認(rèn)識(shí)外，大多數(shù)學(xué)者并不懂得知行關(guān)系的辯證法。知行關(guān)系的辯證就是由行而知，再知而后行，也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)過程，以及從感性到理性，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍。中國(guó)古代知行觀的主要缺陷一，沒有真正了解實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中25總結(jié)一、知行哲學(xué)是貫穿于哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。知行觀主要解決人的認(rèn)識(shí)問題，包括人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)對(duì)象，以及認(rèn)識(shí)方法。列寧講：“哲學(xué)史就是認(rèn)識(shí)史”，這是有一定道理的。西方哲學(xué)追求一種普遍知識(shí)的獲得，所以必先考察人是否有認(rèn)識(shí)這種普遍知識(shí)的能力。而中國(guó)