中國(guó)森林文化的考古學(xué)研究

中國(guó)森林文化的考古學(xué)研究

它起源于人類的早期狩獵、農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明，并在300年前的原始狩獵和工業(yè)文明中發(fā)展到知識(shí)和生態(tài)文明的程度。其中，99%的原始狩獵和收集文明早在人類時(shí)代就開始了。在漫長(zhǎng)而黑暗的人類早期歷史中,人類艱辛地生存在莽莽森林中,茹毛飲血,在與大自然搏斗的同時(shí),在勞動(dòng)中創(chuàng)造了文明,終于走出森林,利用知識(shí)、技術(shù)和先進(jìn)的工具改造和利用自然,開始了人類快速發(fā)展階段。早期人類創(chuàng)造的文明基本與森林有關(guān),實(shí)際上是一種森林文化與文明,但由于缺乏科學(xué)系統(tǒng)的記載,現(xiàn)代人至今還不能全面了解這種文化的全貌。本文旨在通過(guò)利用現(xiàn)代考古學(xué)成就,概括原始森林文化的內(nèi)容與特點(diǎn),從而有助于了解森林文化的產(chǎn)生與發(fā)展全過(guò)程。1森林文化的產(chǎn)生由初代地區(qū)的自然發(fā)展到第一次犯罪人類從攀樹的猿進(jìn)化到完全的現(xiàn)代人,大約有3000萬(wàn)年的歷史,完全的人類始于大約300萬(wàn)年以前,但是有人類文字記錄的文明大約始于4000~5000年前。如中國(guó)奴隸社會(huì)開始于約4000年前,而埃及王朝和兩河流域的奴隸制國(guó)家約在5000年前就出現(xiàn)了,雖然在美洲、南亞和東非殘存的一些原始部落至今仍處于原始社會(huì)狀態(tài)。本文討論的原始時(shí)代,是指階級(jí)社會(huì)之前漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。關(guān)于原始社會(huì)階段的劃分,考古學(xué)家從不同的研究角度有不同的劃分方法。法國(guó)考古學(xué)家拉爾特提議按照“野牛和原始牛時(shí)代”“古象和犀牛時(shí)代”“北方鹿時(shí)代”和“山洞熊時(shí)代”來(lái)劃分史前的各個(gè)時(shí)期。大致是按照當(dāng)時(shí)人類狩獵的主要對(duì)象考慮的。而阿羅伯(A.L.Krober)按照工具的改造劃分為“曙石器時(shí)代”“下舊石器”“上舊石器”“中石器”“新石器”“青銅器”和“鐵器”6個(gè)時(shí)代。后來(lái)西方通常以舊石器、中石器、新石器和銅器4個(gè)時(shí)代來(lái)劃分。而美國(guó)人類學(xué)家摩爾根在1877年出版的《古代社會(huì)》中,將人類社會(huì)發(fā)展劃分為蒙昧、野蠻和文明階段。雖然這種劃分受到馬克思、恩格斯的高度評(píng)價(jià),但這是一種主觀的,站在現(xiàn)代人立場(chǎng),對(duì)歷史的一種有明顯歧視性的劃分方法。因?yàn)樵既丝吹浆F(xiàn)代文明人大肆砍伐森林、污染環(huán)境、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等丑惡現(xiàn)象,會(huì)認(rèn)為這是一種蒙昧與野蠻!雖然世界上各地的歷史發(fā)展大致相同,但由于地域差異,尤其是獨(dú)立發(fā)展的文化因當(dāng)?shù)貧夂?、自然條件、物產(chǎn)不同而有不同的發(fā)展軌跡。在中國(guó),曾以舊石器、新石器和青銅器3個(gè)階段來(lái)劃分,后來(lái)通過(guò)綜合考古學(xué)的全部成果,在《中國(guó)大百科全書—考古卷》中詳分為中國(guó)舊石器時(shí)代、中國(guó)中石器時(shí)代、中國(guó)新石器時(shí)代、銅石器并用時(shí)代,其中前3個(gè)時(shí)代人類主要過(guò)著采集、狩獵的原始生活。后來(lái)有學(xué)者通過(guò)研究,認(rèn)為在中國(guó)大約4000~5500年前,存在一個(gè)中國(guó)玉器年代。實(shí)際上也可能相當(dāng)于銅石器并用時(shí)代,因?yàn)橛衿鞯漠a(chǎn)生必須借助于堅(jiān)硬的金屬工具,這個(gè)時(shí)代已經(jīng)步出了以木竹石為主要工具的時(shí)期。森林文化的產(chǎn)生應(yīng)該是伴隨第一件木制工具和第一次狩獵而產(chǎn)生的。第一件木制工具產(chǎn)生于什么時(shí)期,現(xiàn)已無(wú)從考據(jù),但可以肯定,它是人類最早制造和使用的工具。正如丹麥早期歷史學(xué)家韋代爾西蒙所言:“最早的居民所使用的武器和工具起初是石質(zhì)的與木質(zhì)的,這些人后來(lái)學(xué)會(huì)了使用銅……然后才會(huì)使用鐵?！睆纳治幕难芯拷嵌?原始社會(huì)的分期大致經(jīng)過(guò)了以下階段。1原始木材階段此時(shí)人類已經(jīng)從樹棲走入森林,開始使用經(jīng)過(guò)初步選擇和處理的木制工具進(jìn)行采集和狩獵。24木制石材步驟此時(shí)人類開始使用自然的石塊(未經(jīng)砸砍,但經(jīng)選擇)來(lái)輔助狩獵。3木材層石材階段由于石器在狩獵時(shí)表現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì),人們開始對(duì)自然石塊進(jìn)行加工,首先是進(jìn)行砍砸,后來(lái)發(fā)展到磨制,自此之后木制工具一直處于輔助地位。4開始使用和生產(chǎn)金屬工具大致新石器時(shí)代之后,隨著青銅冶煉技術(shù)的出現(xiàn),人們開始使用和生產(chǎn)金屬工具。此時(shí)人們?cè)诠ぞ呤褂蒙?雖然不是以木竹為主,但木竹的輔助地位卻無(wú)法取代,此時(shí)木竹工具開始出現(xiàn)了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。如刻畫、繪畫和造型等。2原始社會(huì)森林文化的內(nèi)容和特點(diǎn)2.1人類與森林2.1.1森林的生活方式環(huán)境考古和古生物考古成就顯示:人類早期完全生活在森林之中,主要依靠狩獵和采集為生。森林中的各種果實(shí)是早期人類婦女采集的對(duì)象,而森林動(dòng)物是男人狩獵的目標(biāo)。2.1.2從“石”到“基”由于當(dāng)時(shí)人類居住在山林水畔,竹木材料是人們最容易獲取和加工的?！渡叹龝ぎ嫴叩谑恕吩?“昔者,昊英之時(shí),以伐木殺畜?！薄秴问洗呵铩び矍镉洝吩?“未有蚩尤之時(shí),民以剝林木以戰(zhàn)矣”?！兑住は缔o》云:“斷木為杵,掘地為臼”?？梢姰?dāng)時(shí)人們已把樹木用來(lái)制作工具和兵器。據(jù)考證,成書于戰(zhàn)國(guó)至東漢的《越絕書》中有“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時(shí),以石為兵,斷樹木為宮室,死而龍臧。夫神祖使然。至黃帝之時(shí),以玉為兵,以伐樹木為宮室,鑿地。”樹木在人類巢室構(gòu)建中的地位一直非常重要。2.1.3漢字中使用的木本字森林及樹木與人類生活密切相關(guān),這一點(diǎn)可以從中國(guó)文字中略見一斑?，F(xiàn)存漢字中與木有關(guān)的文字常用的就有近500個(gè),涉及人類生活與用具的各個(gè)方面:生產(chǎn)生活如殺、染、架等;用具、工具如機(jī)、桿、杠、杖等,在一定程度上反映了森林與人類生存生活息息相關(guān)。2.1.4保存經(jīng)營(yíng)成果原始人類對(duì)火的認(rèn)識(shí)來(lái)源于自然界中的森林大火,應(yīng)該是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。保存火種也依賴于森林。火對(duì)人類的進(jìn)化和文明起到了不可替代的重要作用,它使人類走出了茹毛飲血的年代,開始了文明的生活。2.2森林文化藝術(shù)作品或設(shè)計(jì)按照藝術(shù)起源學(xué)說(shuō),人類自從有意識(shí)地制造工具時(shí)就開始產(chǎn)生藝術(shù)。因?yàn)槿藗冊(cè)谥圃旌戏康牡墓ぞ叩耐瑫r(shí),就注重符合他們當(dāng)時(shí)的審美需求,為審美而創(chuàng)造的東西就是藝術(shù)品。原始社會(huì)的以森林為材料的工藝品如木竹工具、武器、家具、用具,同時(shí)也包括了以森林為題材的繪畫、造型藝術(shù)品及原始音樂(lè)和舞蹈(模仿森林中鳥獸聲音與姿勢(shì)),后者現(xiàn)已無(wú)法考究。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),屬于前述界定范圍的森林文化藝術(shù)品有:竹木工具、角骨器及角骨刻繪、石器及石刻、巖畫、原始陶器等,也包括早期的一些玉器。從理論上推測(cè),竹木藝術(shù)品應(yīng)該是人類最早的藝術(shù)品,它經(jīng)歷了粗糙原始木器(未加工的器具)到加工的適用木器具,發(fā)展到雕繪木器具,再發(fā)展到雕繪與造型相結(jié)合木制工藝品。人類藝術(shù)就是在這樣不知不覺中產(chǎn)生了。而不是所謂:“三萬(wàn)年前或早些時(shí)候,藝術(shù)砰然一聲出現(xiàn)了。”為什么考古學(xué)上至今未見到藝術(shù)發(fā)生初期的遺存,主要是在藝術(shù)發(fā)生早期過(guò)程中木制藝術(shù)品實(shí)在難以保存,以至后來(lái)許多近乎成熟的藝術(shù)形式在石、角、骨器中出現(xiàn)時(shí)使人們感到藝術(shù)出現(xiàn)的茫然與突然。2.2.1歷史上曾存在過(guò)一些史事長(zhǎng)河的肯定以竹木為主的史前藝術(shù)品,至今未見到任何報(bào)道。主要原因是竹木制品容易碳化難以保存緣故。但可以肯定,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河肯定存在,而且十分燦爛。這一點(diǎn)還可以從一些現(xiàn)代原始部落的精美木竹農(nóng)、用具中得到佐證。在一個(gè)仰韶文化時(shí)期的彩陶缸《鸛魚石斧圖》上(1978年河南省臨女閻村出土,高32.7cm,中國(guó)歷史博物館藏)可以明顯看到石斧的木柄上有刻畫的圖案和修飾彎曲的造型。2.2.2法國(guó)森林雕塑材料角骨器堅(jiān)硬、鋒利、美觀,是人類最早使用的工具,也是人類最早用來(lái)進(jìn)行裝飾的材料。世界上第一件舊石器時(shí)代的藝術(shù)品——1833年在法國(guó)維里爾(VEYRIER)馬德林時(shí)期洞窟中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)鹿角雕刻,就取材于植物發(fā)芽的形狀;在法國(guó)帕拉卡特出土的著名的鹿角權(quán)杖長(zhǎng)約32cm,一邊雕刻著植物,另一邊刻著阿爾卑斯山中的野山羊。這些舊石器時(shí)期的骨角質(zhì)小藝術(shù)品,大都與森林有關(guān)。首先這些材料來(lái)自森林中的動(dòng)物遺骨,其次其造型和刻畫圖案也取自森林動(dòng)物。角骨質(zhì)工具大都是森林狩獵的獵具,無(wú)疑這些應(yīng)歸屬于森林文化藝術(shù)品的行列。2.2.3大、精、專家及從不同的人類歷史書自1879年索拉圖在阿爾塔米拉洞穴發(fā)現(xiàn)崖壁畫,至今不到150年,然而這些新舊石器的遺存在全世界已發(fā)現(xiàn)數(shù)萬(wàn)幅。在撒哈拉地區(qū)(非洲北部),一條長(zhǎng)600km,寬60km的山谷中就有2萬(wàn)幅巖畫,其中一塊600m的石壁上有5000幅巖畫藝術(shù)品,這些巖畫大多以狩獵為題材。我國(guó)巖畫的記錄和傳說(shuō)也十分豐富,最早的為《韓非子》,是公元前3世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著作,距今已有2300年;北魏的《水經(jīng)注》記錄了中國(guó)的大部分20多處巖畫點(diǎn)的情況。自20世紀(jì)50年代以后,我國(guó)在19個(gè)省100個(gè)以上的縣發(fā)現(xiàn)有巖畫,如滄源巖畫、西藏巖畫等。巖畫是一部無(wú)言的人類早期歷史書。狩獵巖畫也許就是人類一代相傳一代的關(guān)于狩獵方法的教科書。滄源巖畫出現(xiàn)了許多狩獵與砍伐樹木的場(chǎng)景;發(fā)現(xiàn)于西班牙黎瓦特巖畫則展示了當(dāng)時(shí)人類追捕獵物時(shí)的狀況。這些散布于世界各地的巖畫在一定程度上展示了不同時(shí)期人類的生活環(huán)境和生活狀況。2.2.4磨制青銅器上的構(gòu)圖及符號(hào)石器作為森林文化工藝品,首先在于它是狩獵工具。在新石器時(shí)代之后,許多磨制石器上開始出現(xiàn)刻畫圖案及符號(hào)。容易磨制的石器也容易風(fēng)化,由于時(shí)代久遠(yuǎn),這類工藝品遺留下來(lái)被發(fā)現(xiàn)的沒有角骨器那樣多。2.2.5中原文化、黃河下游大t距今4000~5500年間,在我國(guó)大致存在一段以玉為主要工具的時(shí)代,以長(zhǎng)江下游的良渚文化、黃河下游大汶口文化、西遼河的紅山文化為代表,后向中原交匯發(fā)展為中原龍山文化。在這些文化遺址區(qū)出土的精美玉器,雖然與森林無(wú)直接關(guān)系,但其造型和紋飾也大多取自森林動(dòng)植物。此時(shí)人類開始走出森林,向廣闊的平原擴(kuò)進(jìn),種養(yǎng)殖等原始農(nóng)業(yè)文明初顯曙光。2.2.6自然的開始人類是從被火煅燒后的又硬又堅(jiān)的泥土上得到啟發(fā),發(fā)明了陶器。這是人類有意識(shí)改造自然的開始。原始陶器上最早出現(xiàn)的紋飾是拍印紋,用樹枝、樹葉、手等在干泥坯上拍印的紋飾,后來(lái)出現(xiàn)簡(jiǎn)單的幾何紋飾,最后出現(xiàn)繪畫及彩繪等,說(shuō)明了人類藝術(shù)從直觀寫實(shí)模仿到抽象概括的發(fā)展過(guò)程。2.3神樹及其他林的數(shù)量和高度據(jù)社會(huì)學(xué)研究,對(duì)森林及樹木的崇拜,是世界各地、各民族在早期的一種普遍現(xiàn)象。在各種藝術(shù)符號(hào)里樹形紋飾、葉形紋飾、動(dòng)物紋飾幾乎占據(jù)了象征符號(hào)的大部分。法布里奇曾經(jīng)說(shuō)道:“在整個(gè)象征符號(hào)的領(lǐng)域里,沒有其它任何符號(hào)比樹枝及樹木標(biāo)志分布范圍更廣,或者對(duì)人類的制度產(chǎn)生更大的影響?！睍r(shí)至今日,在世界上許多山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的原始部落多少還流傳關(guān)于樹木的神話傳說(shuō),以及對(duì)村落附近的大樹及樹林進(jìn)行朝拜。許多重要的宗教儀式都在大樹下或樹林中進(jìn)行?！吧駱洹薄吧窳帧薄帮L(fēng)水林”“祠廟林”“社林”等均是這一習(xí)俗的具體表現(xiàn)。關(guān)于對(duì)森林及樹木的崇拜主要表現(xiàn)在以下方面。2.3.1神樹是人類所享有的《梨俱吠陀》(約成書于公元前1300-1000年)卷十第八十一篇描繪:“何謂森林,這即是將蒼天與大地分劈開來(lái)的樹木?！痹谑澜绺鞯仃P(guān)于樹木的傳說(shuō)中,普遍存在一種宇宙樹的認(rèn)識(shí),這種宇宙樹,碩大無(wú)比,它上達(dá)天頂,下及金輪。如印度的閻浮樹,《異王經(jīng)》中的藥王樹,中國(guó)傳說(shuō)的“建木”等都是通天大樹。古代埃及人認(rèn)為,天是一棵巨大的樹,以其蔭影籠罩整個(gè)大地,星辰則是懸掛在樹枝上的果實(shí)和樹葉,諸神就棲息在其樹上。迦勒底人同樣將整個(gè)宇宙看作是一棵大樹,其樹頂是天,其樹根(干)就是地。在世界古代神話中不乏這樣的大樹,如在美索不達(dá)米亞和北歐神話中都有這樣的通天巨樹。冰島的古代詩(shī)集(EDDA)中有:常綠的白臘樹伊格德拉西爾(YGGDRASILL)的樹蔭遮蔽著整個(gè)宇宙,它的根、干、枝將蒼天、大地和地下世界連接在一起。其主干植根于原始地獄中,長(zhǎng)有三根支干,中間的支干向上穿過(guò)諸神會(huì)聚的ASGARD山;只有借助彩虹之橋,才能抵達(dá)這一天堂,干的樹枝散布至整個(gè)天空,它們的葉子是烏云,它們的果實(shí)即是星辰。古代世界的許多地區(qū),均把神樹作為通往天堂的階梯,有時(shí)這種神樹在宗教儀式中又演變?yōu)閰⑻炷局?。?dāng)人們?cè)诳撤ヒ豢脴錅?zhǔn)備作祭柱時(shí)會(huì)對(duì)樹木作禱告:“不要以你的樹干傷害天空,不要以你的樹干傷害空間……”在《梨俱吠陀》中還有一則咒語(yǔ):“森林之主啊,你向上升吧,一直抵達(dá)大地之顛!”“用你的頂部擎住蒼天,用你的枝干充滿空間,用你的根部穩(wěn)固大地?！边@種原始的樹木崇拜,已經(jīng)把樹木作為宇宙與生命的化身。2.3.2樹種的作用在人類原始文明中,人們普遍認(rèn)為諸神就會(huì)聚在大樹上,并通過(guò)這棵大樹,上達(dá)天庭,下至人間和地下,人死后也必須通過(guò)大樹才能升天。中國(guó)《淮南子·地形訓(xùn)》謂“建木在都廣,眾帝所自上下?！弊詢蓾h時(shí)期墓葬中出土的一件陶器“桃都樹”有九輪枝條,寓意九重天,就充分說(shuō)明了這種文化的象征意義。2.3.3頂禮膜拜部落與樹木有關(guān)的圖騰有兩種,一種是部落直接以某種樹木作為氏族及部落的圖騰加以頂禮膜拜;另一種是以樹木形狀的立柱,其上刻有象征著氏族及部落標(biāo)志的符號(hào),立于社聚中心,逢節(jié)日加以膜拜,這種習(xí)俗至今還不鮮見。2.3.4賞賜與人類生命之泉世界上還有許多民族,對(duì)森林及樹木的崇拜是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為森林是生命之源,樹木是生命之泉。如在埃及神話中,作為天后的哈托,就是從樹木中伸出生命之手,賜與人類生命之泉。這種傳說(shuō)與現(xiàn)代森林涵養(yǎng)水源的功能表達(dá)是何等相似!在中國(guó)古籍中許多關(guān)于“不死樹”“壽木”“相木”“壽麻”的記載,也反映了對(duì)生命樹的認(rèn)識(shí)。2.4把森林、樹木組成生命的部分,作為神天系統(tǒng)的重要組成部分撇開籠罩在神話傳說(shuō)中的面紗,原始人