異化消費的危害及其對策

異化消費的危害及其對策

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，原材料生產(chǎn)和商品交換變得更加發(fā)達(dá)?，F(xiàn)代社會消費可以形象、感性地描寫為:琳瑯滿目的商品使人眼花繚亂,披天蓋地的廣告砸得人頭昏腦漲,參差不齊的價格讓人無所適從,多種多樣的購銷形式讓人難以琢磨,“盛裝”閃亮的商場讓人望而卻步,同時又不斷勾起“消費”的饞蟲?，F(xiàn)代社會,人對消費的盲目追求,人只有在消費中才能獲得滿足,這實際上是人的異化在消費領(lǐng)域的蔓延。消費問題不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題,它日益受到哲學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家以及領(lǐng)導(dǎo)決策階層的普遍關(guān)注。一、把勞動異化視為是最根本的異化“異化消費”概念是由20世紀(jì)70年代的西方馬克思主義的分枝——生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派明確提出的。該學(xué)派認(rèn)為“消費異化”是當(dāng)代資本主義社會的主要異化現(xiàn)象,傳統(tǒng)馬克思主義的注意力只放在生產(chǎn)領(lǐng)域,把勞動異化當(dāng)作是最根本的異化,認(rèn)為一旦消滅了生產(chǎn)領(lǐng)域的異化就能真正滿足人的需求?，F(xiàn)實的情況是,當(dāng)代資本主義在市場機(jī)制的作用下,把追求消費當(dāng)作真正的滿足,從而導(dǎo)致“異化消費”。此外,這種過度生產(chǎn)和過度消費,不僅加劇了人的異化現(xiàn)象,而且還污染了環(huán)境,破壞了自然的生態(tài)系統(tǒng),造成了生態(tài)危機(jī)。二、虛假與符號消費“異化消費”的系統(tǒng)闡述雖由生態(tài)學(xué)馬克思主義開始。二十世紀(jì)六十年代的法蘭克福學(xué)派對消費和需求問題的研究,也是研究消費觀問題的重要思想源泉,如:馬爾庫塞的“虛假需求”理論,弗洛姆“不健全的社會”中的消費異化。而英國社會學(xué)家斯坦·維布倫的“夸示性消費”,法國著名思想家讓·鮑德里亞“符號消費”均是對消費異化現(xiàn)象的深刻研究。這些重要思想和理論對現(xiàn)代的消費異化現(xiàn)象的分析,對樹立正確的消費觀有著重要的意義。(一)虛假的消費與真實的需求馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派激進(jìn)的左翼代表。他對黃金時期的發(fā)達(dá)工業(yè)社會進(jìn)行了獨到而精辟的批判,內(nèi)容涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面。他對資本主義社會“虛假需求”現(xiàn)象的批判具有深刻的啟示性。什么是“虛假需求”?馬爾庫塞解釋說:“‘虛假’的需求是指那些在個人的壓抑中由特殊的社會利益強(qiáng)加給個人的需求。這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去。最流行的需求包括,按照廣告來放松、娛樂、行動和消費,愛或恨別人所愛和恨的東西,這些都是虛假的需求?！?這些需求之所以虛假,是因為它們是強(qiáng)加給順從的消費者的?！斑@些需求的發(fā)展和滿足是受外界支配的(他治的)?！?由此,我們想到一系列問題:個體究竟從虛假的消費中獲得到了什么呢?虛假消費存在的合理性何在呢?如何區(qū)分虛假的需求和真實的需求呢?人在虛假需求中最終有什么后果呢?馬爾庫塞對這一系列可能的疑問都給出解答:“真正的”需求是從現(xiàn)存的社會秩序中解放出來的需求,是通過批判地分析和個人的斗爭來實現(xiàn)的。虛假需求使人們沉迷于不必要的消費所帶來的“不幸中的欣快癥”,在富足中喪失了革命批判的精神。也就是說虛假需求使人喪失了批判能力,個人成了資本主義社會的“單面人”,只渾渾噩噩,隨波逐流地生活。至于判斷需求是“真實的”還是“虛假的”,只有當(dāng)事人自己知道,只有當(dāng)他們擺脫了外部操縱和壓力時才能確定。而問題的關(guān)鍵是這些需求是不是由個人自由而自主地產(chǎn)生的。從馬爾庫塞的“虛假需求”批判中我們可以看出,在普受物役的社會中,個人的自主性被剝奪,人們在盲目購買和消費中喪失了斗志和“本質(zhì)”。(二)正確的消費活動如果說馬爾庫塞對異化消費的批判還是很抽象的話,那么法蘭克福學(xué)派的另一位代表弗洛姆對異化消費的批判則更為具體。他認(rèn)為資本主義社會雖然創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明,但只是病態(tài)的社會,人性極端惡化。尤其在消費領(lǐng)域異化情況最為嚴(yán)重。因此他對異化消費的非人道現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的披露,并提出人道主義消費原則,大力倡導(dǎo)健康而人道的消費方式?，F(xiàn)代資本主義社會中,個人成了標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)濟(jì)原子,失去了自己的靈魂?！八械阶约菏亲杂珊酮毩⒌?他并不屈從于任何權(quán)威、原則和良心。但他愿意受別人的支配,做些別人所希望于他人的事情,心甘情愿地順應(yīng)社會的秩序?！?34這些失去自我意識的人,只有在高消費中才能找到“自我”,認(rèn)識到“主體性”的存在。為了彌補(bǔ)精神的空虛和創(chuàng)傷,他們拼命掙錢,盡情揮霍、享受。首先,從物品的獲取方式上看,人同金錢相異化。人一旦擁有了金錢,就可以輕易買到想要的東西,一個沒有藝術(shù)修養(yǎng)的人,可以把藝術(shù)大師的作品買來掛在自己的墻上,哪怕他不懂得欣賞或根本不會欣賞。一個只有小學(xué)文化的暴發(fā)戶,可以購置滿書柜的哲學(xué)書用來裝點自己的辦公室。占有金錢,就擁有了得到并支配一切的權(quán)利。其次,在物品的使用方式上,弗洛姆指出:富人占有他們根本無法使用的東西,他們的消費是為了滿足他們的消費和虛榮心。而普通人則根本不考慮自身的口味和需要,被廣告上的標(biāo)語和圖片牽著走。弗洛姆認(rèn)為這種消費的本質(zhì)是“人為刺激起來的幻想的滿足,是一種與真實的自我相異化的虛幻活動”134。由于消費變成了與真的自我相異化的一種虛幻活動,消費欲望也就脫離了人的真正需要,使人們無節(jié)制地尋求更多的消費。消費作為達(dá)到幸福的手段,現(xiàn)在卻變成了目的本身。真正的消費活動“應(yīng)該是一個具體的人的活動———也就是說,我們在消費活動中應(yīng)該是具體的、有感覺的、感情的和有判斷力的人;消費活動應(yīng)該是一種有意義的,富有人性的和具有創(chuàng)造性地體驗?！?34(三)廣告經(jīng)營使人不再相關(guān)的消費方式生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表本·阿格爾給“異化消費”下了個定義:“異化消費是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于商品的一種現(xiàn)象”474?！爱惢M”是異化勞動的對應(yīng)現(xiàn)象?！皠趧又腥狈ψ晕冶磉_(dá)的自由和意圖,就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為”493。人們無法忍受強(qiáng)制協(xié)調(diào)的極權(quán)性勞動,被迫選擇逃避,逃到閑暇時間中去尋找幸福感,而當(dāng)今世界的閑暇時間往往是用廣告操縱的消費來填補(bǔ)的,這種消費是閑暇時間意義的唯一來源。本·阿格爾還認(rèn)為,對消費的實際掌控和調(diào)節(jié)延長了資本主義制度的壽命。高消費一方面可以解決資本主義生產(chǎn)過剩的問題,另一方面,掌控消費使人的需求輕而易舉得到滿足,從而使人們不再渴望參與生產(chǎn)過程的管理。資本正是利用了廣告這一強(qiáng)有力的工具,不斷刺激人的消費欲望。但是,當(dāng)人的無止境需要在物質(zhì)王國得不到實現(xiàn)的時候,人們就會對滿足方式上進(jìn)行重新評價。這就是本·阿格爾的“期望破滅的辯證法”。當(dāng)期望破滅時,人們便反思以廣告為媒介的過度消費方式,重新審視自我的需求和價值觀。本·阿格爾認(rèn)為,克服“異化消費”關(guān)鍵是改造生產(chǎn),使其不再異化。一方面要考慮生態(tài)系統(tǒng)的承受力,限制工業(yè)生產(chǎn),縮減人的需求,改變那種把幸福等同于高消費的觀念;另一方面,對勞動的正確看法,不再將勞動看作是獲得用于未來消費的源泉,而是在對社會有用的生產(chǎn)活動中實現(xiàn)自己本身的基本愿望和價值。三、克服消費異化,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展以上三位思想家對“異化消費”的批判對我們樹立正確的消費觀有著重要的意義。從他們的批判中,我們可以看出“異化消費”所帶來的嚴(yán)重危害主要表現(xiàn)在:一是人的“主體性”的喪失。人的主體性喪失,人的活動就不再是自由的活動。馬爾庫塞指出:“在極其多樣的產(chǎn)品和后勤服務(wù)中進(jìn)行自由的選擇,并不意味著自由”68。這種情況下,人的消費是強(qiáng)迫性的,受操縱的。人的情趣是被安排好的,需求也是被廣告媒體所煽動的。人的情感、真正的需求一切都被掩蓋。從而使人失去了個體的審美標(biāo)準(zhǔn),失去了創(chuàng)造性。二是,享受性消費帶來“拜金主義”、盲目攀比等不良社會風(fēng)氣。消費除了滿足人的基本生存需要之外,有了更多的外延化的意義,消費品的符號價值超出了它的使用價值。高消費成了身份和地位的象征,在這種虛榮的社會心理作用下,大眾對高檔消費品趨之若騖,樂此不疲。三是,“異化消費”帶來了人的精神家園的迷失。人們過分沉迷于對物質(zhì)財富的追求和占有中,則造成了精神的空虛和心靈的貧乏,使人們只有在消費過程中才感覺到自己存在。四是,高消費帶來人的“幸福感”的降低。消費的天堂,無限制地滿足人的欲望,不會給人帶來極大的快樂和享樂,不會使人感到幸福。一方面,幸福不僅僅只是對物質(zhì)的占有。另一方面,在消費社會中,人們的眼光總是指向比自己的現(xiàn)實消費更高的消費?！跋M就是這樣一個踏輪,每個人都用誰在前面和誰在后面來判斷自己的位置”。在這種不斷的滿足、追求以及與群體相比的變化中,人的幸福感、自我滿足感在不斷地降低。五是,“異化消費”加重了生態(tài)負(fù)擔(dān)。人是自然的存在物,是自然界的一部分,人類為了滿足自身的需要,不斷征服自然。人對自然的掠奪欲望必然受到自然界的懲罰,生態(tài)問題已是一個全球性的問題。對于如何克服“異化消費”,在前面的描述中弗洛姆和本·阿格爾對此都給出了他們獨到的見解。結(jié)合我國的消費現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為克服消費異化,須從個人和社會兩方面入手。從個人而言,首先,要樹立正確的價值觀。要實事求是,根據(jù)自身的切實需要和經(jīng)濟(jì)狀況去選擇消費,增強(qiáng)自己抵制誘惑的能力。在眾多的選擇可能面前,顯示自身的個性,創(chuàng)造性。其次,豐富自己的閑暇生活。尋找科學(xué)的排解工作壓力和充實閑暇時間方法,把更多的時間和精力花費在個人能力的培養(yǎng)和填充精神家園上,而不是借助外在的物質(zhì)力量所帶來的暫時的滿足。從社會角度,一是要加強(qiáng)宣傳教育,引導(dǎo)理性