論商周王朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的設(shè)置與管理

論商周王朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的設(shè)置與管理

在文王消滅商人之后，改變了國(guó)家。然而，許多商人的制度并沒(méi)有完全被排斥，而是被選為有效的，以鞏固他們的權(quán)力，包括一些娛樂(lè)活動(dòng)制度?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載,在商代末年,“太師疵、少師強(qiáng)抱其樂(lè)器而奔周?！?P83)太師疵和少師強(qiáng)為商王朝的樂(lè)官,是商王朝禮樂(lè)制度的實(shí)施者,他們歸周不僅為周代提供了急需的音樂(lè)人才,同時(shí)也帶來(lái)了商人的禮樂(lè)制度,這對(duì)于尚沒(méi)來(lái)得及建立起一套完備音樂(lè)制度的周人來(lái)說(shuō)至為重要。成王時(shí)期,天下大定,周人在周公旦的帶領(lǐng)下著手制定自己的一套禮儀制度,《史記·周本紀(jì)》載:“既絀殷命,襲淮夷,歸在豐,作周官。興正禮樂(lè),度制于是改,而民和睦,頌聲興?！苯癖尽吨駮o(jì)年》又說(shuō)“(康王)三年,定樂(lè)歌?！?P1077)可見(jiàn),周人一套完備的禮樂(lè)制度的建立是在成康之際。成王時(shí)期,“興正禮樂(lè)”,所謂“興”當(dāng)是周人所制定的自己的禮樂(lè),而“正”則是改造前代的禮樂(lè)尤其是商人的禮樂(lè)制度;“頌聲興”是為了宗廟祭祀而創(chuàng)作的樂(lè)歌。至康王時(shí)期,天下趨于太平,有時(shí)間來(lái)完善成王時(shí)期的禮制,并使樂(lè)歌得以定型。正是在這個(gè)時(shí)期,周人的音樂(lè)機(jī)構(gòu)和樂(lè)官制度得以建立、健全。音樂(lè)機(jī)構(gòu)的建立與完善不僅確保禮樂(lè)制度得以順利實(shí)施,同時(shí)也為禮樂(lè)制度的健康、持續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。周王朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)及其人員分屬于地官司徒和春官宗伯,人員超過(guò)1539人。周王朝的音樂(lè)機(jī)構(gòu)為適應(yīng)禮樂(lè)制度而建立,并隨著禮樂(lè)制度的發(fā)展而逐步完善。所以其主要職能都是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)周王朝的禮樂(lè)制度而展開(kāi)的。其主要職能包括音樂(lè)行政管理與音樂(lè)人才的培訓(xùn)、音樂(lè)教育、樂(lè)舞演奏、樂(lè)器的制作與管理等四個(gè)方面。一、樂(lè)師和樂(lè)懸目大司樂(lè)是王朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的主管官員,也是音樂(lè)行政管理的首要責(zé)任人。所以《周禮·春官宗伯》說(shuō):“大司樂(lè)掌成均之法,以治建國(guó)之學(xué)政,而合國(guó)之子弟焉。凡有道者,有德者,使教焉。死則以為樂(lè)祖,祭于瞽宗?！?P787)按照《周禮》規(guī)定,王朝的祭祀、燕享等各種禮儀活動(dòng)都有不同的禮樂(lè)規(guī)定,這些禮樂(lè)制度都是由大司樂(lè)所帶領(lǐng)的各級(jí)樂(lè)官來(lái)實(shí)現(xiàn)的。作為大司樂(lè)重要的輔助官員是樂(lè)師,“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政,……掌其序事,治其樂(lè)政。……掌其政令,聽(tīng)其治訟?！?P793-794)樂(lè)師主要具體負(fù)責(zé)制度的管理與實(shí)施過(guò)程中的監(jiān)督。不僅要安排各種禮儀中所使用的音樂(lè)舞蹈,同時(shí)還要處理違反音樂(lè)政令的訴訟案件。大胥負(fù)責(zé)管理卿大夫之子學(xué)習(xí)樂(lè)舞者以及管理考核樂(lè)官?！按篑阏茖W(xué)士之版,以待致諸子。春入學(xué)舍采,合舞;秋頒學(xué),合聲。以六樂(lè)之會(huì)正舞位,以序出入舞者。比樂(lè)官,展樂(lè)器?！?P794-795)所謂學(xué)士之版,即卿大夫諸子學(xué)舞者檔案,當(dāng)有需要時(shí)大胥可以及時(shí)征召。同時(shí),大胥還負(fù)責(zé)對(duì)樂(lè)官工作業(yè)績(jī)與技巧等方面的考核工作。小胥主要是負(fù)責(zé)管理和考核這些卿大夫子弟,懲罰那些不合禮儀制度者、學(xué)習(xí)不合格者。同時(shí)督察“樂(lè)懸”禮制。(P795)所謂樂(lè)懸即指編鐘、編磬等懸掛的禮制,周代樂(lè)懸分為四等:周王用宮懸,為四面;諸侯用軒懸,為三面,去其南面;卿大夫用判懸,為兩面,東西向;士為特懸,僅一面。如越級(jí)設(shè)樂(lè)懸則是違反禮制的行為,要受到追究。二、大司樂(lè)的音樂(lè)教育在夏、商、周三代,產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)、舞蹈逐步演變成為一種系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,成為政治制度的一個(gè)有機(jī)組成部分,樂(lè)舞與禮儀、等級(jí)地位、王朝政治緊密相聯(lián)。與此同時(shí),音樂(lè)對(duì)人的薰陶、教化作用也逐漸為人們所認(rèn)識(shí)。正因如此,在周王朝的學(xué)校教育中,音樂(lè)教育就成了主要內(nèi)容之一。作為周王朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的最高管理者的大司樂(lè)也是王朝中音樂(lè)造詣最高深者,他對(duì)國(guó)子的教育內(nèi)容主要包括三個(gè)方面:“以樂(lè)德教國(guó)子,中、和、祗庸、孝、友;以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子,興、道、諷、誦、言、語(yǔ);以樂(lè)舞教國(guó)子,舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》?！?P787)“以樂(lè)德教國(guó)子”就是通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)培養(yǎng)貴族子弟正直、和諧的人格,恭敬、孝順、友愛(ài)的品行;“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”指的是通過(guò)音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈特別是通過(guò)對(duì)詩(shī)歌文本的吟誦來(lái)了解歷史、觀察現(xiàn)實(shí)、增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、發(fā)表意見(jiàn)、提高語(yǔ)言表達(dá)能力等;“以樂(lè)舞教國(guó)子”指的是教導(dǎo)卿、大夫之子學(xué)習(xí)“六樂(lè)”。這三者反映出大司樂(lè)的音樂(lè)教育是包含了音樂(lè)理論、樂(lè)歌文本、樂(lè)舞技巧等三方面的全面教育。大司樂(lè)的教育對(duì)象是具有一定的音樂(lè)基礎(chǔ)的成年人,而對(duì)未成年人的音樂(lè)教育則主要由樂(lè)師承擔(dān)。還有專門教各種樂(lè)器的官員,如“籥師掌教國(guó)子舞羽、吹籥?！?P801)“磬師掌教擊磬,擊編鐘,教縵樂(lè)、燕樂(lè)之鐘磬。”(P801)除此之外,還有專門掌管并教俗樂(lè)和四夷之樂(lè)舞的官員,如“旄人掌教舞散樂(lè)?！?P801)鄭玄注曰:“散樂(lè),野人為樂(lè)之善者,若今黃門倡矣?！?P801)這些散樂(lè)當(dāng)有別王朝的雅樂(lè),而為各地的俗樂(lè)。“韎師掌教韎樂(lè)?！?P801)賈公彥疏曰:“其專主東夷之樂(lè),則東夷之樂(lè)曰韎是也。凡舞夷樂(lè)者門外為之。”(P801)在樂(lè)官中專設(shè)掌管和教導(dǎo)東夷之樂(lè)的官員,可見(jiàn)周王朝對(duì)東夷音樂(lè)的重視。在音樂(lè)教育中,還有一項(xiàng)職能就是對(duì)王朝專職音樂(lè)人員的培訓(xùn),如《周禮·地官司徒》中的鼓人“掌教六鼓、四金之音聲”,(P720)賈公彥疏曰:“此所教者當(dāng)教眡瞭也,晉鼓當(dāng)教鏄師。”(P721)眡瞭、鏄師皆為王朝的樂(lè)官。三、音樂(lè)工作人員在儀式中的作用在周王朝的各種正規(guī)儀式當(dāng)中,都離不開(kāi)樂(lè)舞,每種儀式當(dāng)中所用的音樂(lè)、舞蹈、表演的程序、表演人數(shù)等都有嚴(yán)格的規(guī)定。而這些音樂(lè)和舞蹈的表演都是由專職音樂(lè)人員來(lái)完成的。以樂(lè)曲來(lái)區(qū)別地位的尊卑、表現(xiàn)儀式的性質(zhì)、標(biāo)識(shí)儀式的程序、渲染儀式的氛圍,這是樂(lè)曲演奏的最重要的功能。對(duì)此,《周禮》有嚴(yán)格的規(guī)定,所以《周禮·春官宗伯》說(shuō):“凡樂(lè)事,以鐘鼓奏九夏:《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《祴夏》、《驁夏》。凡祭祀、饗食,奏燕樂(lè)。凡射,王奏《騶虞》,諸侯奏《貍首》,卿大夫奏《采蘋》,士奏《采蘩》?！?P800)音樂(lè)如此,舞蹈也是如此。周人大型的王家祭祀都有專門的舞蹈:祭天要舞《云門》,祭地需舞《咸池》,祭四望而舞《大磬》,祭山川而舞《大夏》;舞《大濩》以享先妣,舞《大武》以享先祖。在各種儀式中,每個(gè)環(huán)節(jié)所奏音樂(lè)也各不相同:“王出入,則令奏王夏;尸出入,則令奏肆夏;牲出入,則令奏昭夏,帥國(guó)子而舞,大饗不入牲。其他,皆如祭祀。大射,王出入,令奏王夏;及射,令奏騶虞,詔諸侯以弓矢舞。王大食,三宥,皆令奏鐘鼓。王師大獻(xiàn),則令奏愷樂(lè)?！?P790-791)《儀禮》中較為詳細(xì)地記載了鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮等儀式中樂(lè)舞表演情況,其中有樂(lè)正、小樂(lè)正、大師、少師、仆人、工、相者和專門的舞蹈人員,他們?cè)谒袃x式過(guò)程中扮演著重要的角色,起作重要的作用。當(dāng)然,這些音樂(lè)人員的表演需要遵循周代的禮制,不可隨意逾越。但是,他們主要是聽(tīng)命于主人,如果主人不遵禮法,讓這些樂(lè)官在表演時(shí)超越禮制,他們也無(wú)可奈何。尤其是到春秋時(shí)代,隨著周王室衰落,禮儀征伐不出于天子而出于諸侯,所以各諸侯國(guó)經(jīng)常在禮樂(lè)方面做出有違禮儀的事情。四、周朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的組織分工在周王朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)中有一類專門從事樂(lè)器的制作、管理的人員,盡管他們并不直接從事樂(lè)舞表演,但也是周王朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的重要成員。周代制作樂(lè)器的專職機(jī)構(gòu)是典同:“典同掌六律、六同之和,以辨天地、四方、陰陽(yáng)之聲,以為樂(lè)器?！矠闃?lè)器,以十有二律為之?dāng)?shù)度,以十有二聲為之齊量。凡和樂(lè),亦如之。”(P797-798)樂(lè)器的制作者對(duì)音樂(lè)的素養(yǎng)和造詣在很多方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般的樂(lè)器表演者,因?yàn)椴粌H要求他深諳樂(lè)器原理、能夠熟練使用樂(lè)器,還需要有高深的技藝,更重要的是樂(lè)器制作者要精通音律,非一般音樂(lè)人可以勝任。在王朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)中,負(fù)責(zé)樂(lè)器的演奏的樂(lè)工和舞蹈的表演者是不能夠保管樂(lè)器和舞蹈道具的,這些樂(lè)器和舞具都有專門人員來(lái)掌管。一些器具由各分機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人來(lái)管理,還有一些主要的樂(lè)器則由專門機(jī)構(gòu)保管。如典庸器“掌藏樂(lè)器、庸器。及祭祀,帥其屬而設(shè)荀虡,陳庸器?！?P802)庸器指征伐所得到器具,以昭顯武功的。司干“掌舞器。祭祀,舞者既陳,則授舞器。既舞,則受之。”(P802)當(dāng)然,典庸