人有兩個身份

人有兩個身份。一個是自然之子，人應該遵循自然之道，活得單純一點，這是幸福的一個重要方面。人還有一個身份，就是萬物之靈。中西哲學里都有這個說法。在中國，最早說“萬物之靈”這個詞的是宋代哲學家邵雍。在他之前，荀子已經說過，人因為有道德屬性也就是“義”，“故最為天下貴也”。在西方，蘇格拉底、柏拉圖都強調人是精神性的存在，這是人與萬物的根本區(qū)別。作為萬物之靈，人要對得起老天所賦予的精神屬性。亞里士多德說，精神屬性是人身上最高貴、最神圣的部分，是人身上的神性，享受精神屬性就是在過神的生活，是人的最高幸福。事實上，滿足精神需要，享受人的高級屬性，的確是幸福的更主要方面，是幸福的更重要源泉。在物質生活有了保障之后，幸福主要取決于精神生活的品質。在一定的意義上，享受生命仍是做動物的快樂，享受精神屬性，人真正作為人生活，才是嚴格意義上的做人的幸福。把精神需要的滿足、精神能力的實現(xiàn)本身看作幸福，看作價值和目的，這在歐洲是一個傳統(tǒng)。這也是馬克思的思想，馬克思是屬于歐洲文明傳統(tǒng)的偉大思想家，我們以前把他割裂開來看，其實是很走樣的。馬克思心目中的理想社會、共產主義社會是怎樣的？我們往往只強調他關于消滅私有制和階級的論述，這是片面的?！顿Y本論》第三卷里有一段話，表達了馬克思心目中共產主義社會的最重要特征。他說：自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，它存在于物質生產領域的彼岸，那就是作為目的本身的人的能力的發(fā)展。這段話好像比較拗口，我來解釋一下。馬克思的共產主義理想，其實是建立在他對人的本質、人性的看法的基礎之上的。他認為，人最重要的本質、人和動物的最根本區(qū)別，就在于人有自由活動，而動物沒有。動物是不自由的，它受必然性的逼迫，僅僅為了維持生存而從事活動，它所有的活動都只是為了活命。人不一樣，因為人有精神能力，可以超出生存的需要活動，這叫做自由活動?？墒牵绻巳匀粌H僅為了生存、為了物質生活的滿足在那里活動，人就和動物沒有根本的區(qū)別了，就沒有真正從動物界脫離出來，就仍然生活在必然王國里。只有當人從物質生產領域里解放出來了，活動的目的不再是生產物質資料，而是什么呢？就是馬克思說的：人的能力的發(fā)展本身就是目的。整個社會只需要用很少的時間去生產物質資料，身體和物質方面的需要就能夠滿足了，那么，絕大部分的時間，大家在那里活動，就完全是為了發(fā)展自己的能力，享受自己的精神稟賦，滿足自己的興趣愛好，比如說，喜歡藝術的就搞藝術，喜歡科學的就搞科學，一點實用的目的也沒有，在馬克思看來，這才是自由王國，才是理想社會。馬克思認為，資本主義社會生產力已經很高了，應該可以讓大家過上這樣的生活、從事這樣的自由活動了?？墒?，因為物質生產資料掌握在少數(shù)資本家手里，大多數(shù)人仍然不得不為了謀生而工作，人的活動被貶低成了維持肉體生存的手段，這就是他所說的異化。所以，必須消滅私有制，消滅階級，建立共產主義社會。他的思路是這樣的，消滅私有制和階級、搞共產是手段，目的是實現(xiàn)自由王國，讓所有人都能充分享受人的精神屬性，過上符合人的最高貴本性的生活。馬克思的理想究竟能否實現(xiàn)，會以怎樣的方式實現(xiàn)，這些都可以討論。我覺得重要的是要領會他的出發(fā)點，就是人應該享受精神屬性，過一種符合人的最高貴本性的生活。個人也好，人類也好，在一定時期內不得不為生存去做很多事情，把主要精力用于謀生，這是沒有辦法的。但是，我們要清醒地看到，這是一個低級階段，應該創(chuàng)造條件超越它。無論個人，還是人類，如果謀求物質不是為了擺脫物質束縛而獲得精神的自由，人算什么萬物之靈呢？生兒育女，親情，家庭，這些東西的確很平凡，人類千百萬年以來一直是這樣過的。但是，正是這種平凡的生活對于人類來說是最重要的，有了這個東西，人類就能世世代代延續(xù)下去，沒有這個東西，人去做其它各種各樣的事情還有什么意義？所以，我認為，我們應該有一個覺悟，就是珍惜平凡生活的價值。我們往往有很多的野心或者說雄心，要在這個世界上轟轟烈烈地干一番事業(yè)，要鑄造輝煌、卓越等等，我說你可以那樣去干，但是你千萬別忘記了，平凡生活仍然是你生活中最重要的部分，是人類生活中最重要的部分，它們組成了人類生命的永恒的核心和基礎。說到底，一切的不平凡最后都要回歸到平凡，都要用對平凡生活做出的貢獻來衡量它們的價值。如果平凡生活過不好，你再不平凡，再精彩，我覺得那都是空的，其價值都很有限。法國哲學家蒙田說：一個人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。我覺得他說得很對。一個人事業(yè)再輝煌，在社會上成就再大，如果不能和家人和睦相處，甚至完全沒有時間和家人相處，家不成其為一個家，我認為你的人生就是有根本缺陷的。英國哲學家霍布斯說：懷有野心的人是不會把時間浪費在妻子和朋友身上的，他不得不把全部時間奉獻給他的敵人。說得真好，的確有這樣的人，把全部時間用來爭權奪利，勾心斗角，卻舍不得花一點時間來陪家人，還自吹是為了事業(yè)而犧牲家庭生活。在生活中，每當有親人去世的時候，我們往往會追悔，譴責自己沒有好好珍惜相處的時光?？墒?，事實上，相遇是緣，分離卻是命，再親的親人也是時時刻刻在走向分離，因為總會有人先走，只能陪一程。所以，不要事后追悔，現(xiàn)在就要珍惜。楊絳幾年前寫過一本書叫《我們任》，她在書里說，這輩子最大的成就是“我們任”，就是她、錢鐘書以及女兒錢瑗這三個靈魂在這個世界上相遇了。她和錢先生都是大學者、大作家，但她并不認為這算多大的成就，最大的成就是有這一個好家。那么，錢先生和錢瑗在同一年去世，這就是最大的痛苦，她在書中不斷地嘆息，我們任失散了，永遠地失散了。我很理解她的感受。如果你有一個好家，最悲哀的事情是什么？就是總有一天會失散，而且再也沒有另一個世界讓你們重逢了。所以，一定要珍惜現(xiàn)在的每時每刻。人很容易被日常生活消磨得麻木，對生命不敏感，有必要經常提醒自己，不要忽略和錯過了人生中那些最珍貴的價值。一個人活在世界上，一定要有相愛的伴侶、和睦的家庭、知心的朋友。你再忙也一定要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有歡聲笑語，這比有錢、有車、有房重要得多。你錢再多，車再名貴，房再豪華，可是沒有這些，和誰之間都沒有真愛，那你其實是非?？蓱z的，你在這個世界上是一個孤魂野鬼。相反，即使窮一點兒，但是有這些，你就是在過一個活人的正常生活。其實，對社會來說，對一個國家、一個民族來說，也是一樣。你說一個時代、一個國家，我們用什么標準評判它好不好？中國的老百姓有一個很樸素的標準，他們把歷史上的時代分為治世和亂世，治世就是老百姓能夠安居樂業(yè)，大家都能好好過平凡生活，亂世就是兵荒馬亂，或者貪官污吏橫行，老百姓不能安居樂業(yè)，平凡生活遭到了破壞。我覺得老百姓的標準是對的，如果不能安居樂業(yè)的話，你GDP再高，國勢再強盛，有什么用？所以，安居樂業(yè)是最低標準，也是一個最基本的標準。人在世界上生活，應該力求兩個簡單，一個是物質生活的簡單，一個是人際關系的簡單。有了這兩個簡單，你的心就會是寧靜的。人為什么會煩惱？就是因為在這兩個方面都太復雜了，物質生活上是財富的無窮追逐，人際關系上是利益的不盡糾葛，結果煩惱不斷。生命的單純，體現(xiàn)在人際關系上，就是人與人之間彼此以生命相待，這就是同情心，就是善良。今天