中外教育簡史第六章02

第六章近代資產(chǎn)階級的教育理論（下）

赫爾巴特的傳統(tǒng)派教育思想斯賓塞的實科教育思想烏申斯基的民主主義教育主張蔡元培的民主教育思想1一、赫爾巴特近代德國著名的哲學家、心理學家和教育家，科學教育學的奠基人，出生在一個律師家庭，從小受到了嚴格的家庭教育，同時也廣泛接受了各種新的思想。1806年著《普通教育》，并在哥尼斯堡大學創(chuàng)辦第一所教育研究所。主要著作有：《普通教育學》、《論世界的美的啟示為教育的主要工作》、《教育學講授綱要》等。這些著作的內(nèi)容集中反映了赫爾巴特關于教育目的、教育的心理學基礎、多方面興趣等觀點。

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他根據(jù)兒童心理活動規(guī)律，將課堂教學劃分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個階段，即著名的“形式階段理論”，從而為近代教學法的建立奠定了基礎。這一理論后來被他的學生發(fā)展成“五段教學法”。他提出了多方面興趣學說，認為人具有多方面的興趣，教學的直接目的是培養(yǎng)多方面的興趣。與此相聯(lián)系，他設計了一套內(nèi)容廣泛的課程體系。他首次提出“教育性教學”的概念，認為沒有無教學的教育，也沒有無教育的教學，從而闡明了教育與教學之間的辯證關系。此外，他還就德育、學校管理、各年齡階段的教育、課程等提出了自己的見解。

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赫爾巴特是近代教育科學的創(chuàng)始人，他在教學的心理學化方面做出重要貢獻。他作為“教師中心說的代表人”，他的理論對后世影響極大。但他過于強調(diào)教師及書本的作用，教學方法也有形式化傾向。赫爾巴特是近代第一個試圖把教育建立為一門科學的人。古代社會的柏拉圖、亞里士多德，以及后來的夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊等人，都曾提出過自己的教育體系。但都沒有形成科學規(guī)律的形式。赫爾巴特試圖在倫理學的基礎上建立教育目的論，在心理學基礎上建立教育方法論；他不僅指明了教育學的研究對象，指出了它同其他學科的相互關系，而且提出了科學的術(shù)語、定義和分類。4赫爾巴特的教育理論⑴教育目的

教育的目的是個人品格和社會道德。赫爾巴特認為，“教育的最高目的”，“教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中----道德”；而這種道德是由五種永恒不變的觀念，即內(nèi)在自由的觀念、完善的觀念、善意的觀念、法權(quán)的觀念和正義的觀念組成的。赫爾巴特以為品德是內(nèi)在自由的觀念，成為心靈持久的意識狀態(tài)。所謂內(nèi)在自由觀念，是一種自愿的意志。心靈持久的意識狀態(tài)，是觀念持久地存留在意識中，而且支配著心靈。品德具有自愿而持久的意志，可以控制個人的行為。因此教育最重要的任務是建設心靈，使品德的觀念成為最強的觀念，這種品德的觀念，是靠著正確知識的判斷和領悟而來的。5

⑵教育內(nèi)容

赫爾巴特認為，教育是建設心靈或培養(yǎng)品德的過程，而建設心靈的原料是教材與課程。他主張教材應包括兩種知識：第一種知識是與外界事物接觸的知識，從物體本身、力量性質(zhì)和自然法則推理而來的實證知識。第一種知識來自與事物接觸的感官感覺，就像未進學校的兒童累積了許多感官得來的具體經(jīng)驗；但是這些經(jīng)驗進入學校后就會發(fā)現(xiàn)有許多錯誤，因為這些知識太偏狹，缺乏有系統(tǒng)的推理。第二種知識是來自社會關系交互作用的體會。他認為比第一種知識更重要，因為這是所有智力和道德發(fā)展的基礎。這是從個人與個人間的諒解和判斷，擴大到對整個社會的廣泛諒解，最后到個人和社會共同與神的交互關系。

6赫爾巴特主張課程組織應有兩種原則：第一種是集中原則，是將學生注意力集中在單一的觀念，將意識集中在單一的思想。他的門徒根據(jù)這種原則將課程組織為“核心課程”，即在課程中將所有研究集中在一共同中心科目；譬如他的門徒戚勒（Ziller）選擇歷史為中心科目，美國赫爾巴特學派學者墨格牟爾（McMurrys）、佛蘭克（Frank）等選擇地理為中心科目。采用集中原則的理由有三：一是課程中所有學科研究范圍太廣，無法全部均衡顧及。二是心靈作用統(tǒng)一，因而個人知識也應統(tǒng)一；三是倫理觀念是基于心靈作用統(tǒng)一原則。第二種是相關原則，即使中心科目的每個部分都包括相關科目充分的數(shù)據(jù)；譬如以研究發(fā)現(xiàn)美國新大陸為中心科目，那么有關的歷史、地理、繪畫、地圖、自然、文學和數(shù)學等方面均須適當?shù)呐浜?，成為完整的教材。因為有關教材的配合，使學習更易體會。7

⑶教學方法

赫爾巴特把整個教育過程分為管理、教學和道德的必不可少的條件。赫爾巴特發(fā)展了前人關于教育性教學的觀點，把教學作為教育的最主要和基本的手段。他認為，沒有教學，就沒有教育，所有教學都要發(fā)生教育作用。教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。他把人們的興趣分為六類：經(jīng)驗的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學生的興趣，他認為首先必須培養(yǎng)學生的自動精神，因為“津津有味地學習的東西，能夠很快地學會鞏固地掌握”。

8他主張教學方法有兩大基本原則：第一原則是學生的興趣。他認為教學必須先引起學生興趣，所謂興趣有其特別的意義，他解釋興趣是一種內(nèi)心的愿望，要使所獲得的觀念能保留在意識中，而且將以前所得觀念恢復到意識中。

第二原則是類化作用（Apperception）。類化作用是以舊經(jīng)驗為吸收新知識的基礎。一種新觀念的體會必須用舊有的其它觀念來解釋。

9（4）訓育

赫爾巴特關于訓育的概念是:“它與兒童的管理有共同的特征;它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的;它與教學共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)。”換言之，訓育是輔助教學進行教育工作的，它要陶冶兒童的"道德性格"，并在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學的心理狀態(tài)。赫爾巴特提出的訓育方法有，一是限制。即要求兒童遵守規(guī)則。二是贊許(獎勵)?！巴ㄟ^應得的贊許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術(shù)?！?0

三是責備。兒童、少年與青年，每個年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的?！八氖菓土P?！罢l耽誤了時間，就讓他失去享受;誰做壞了事，誰就沒有資格享受;誰不節(jié)制，誰就得到苦藥;誰講話，誰就被逐出教室，到那種每個人都聽不到他講話的地方去;如此等等?！边@種懲罰“可以起告誡與使人吃一塹長一智的作用”。五是建立有益健康的生活制度。這是"教育的基礎，教育的首要準備"。

11二、斯賓塞

英國哲學家、社會學家、教育家。他為人所共知的就是“社會達爾文主義之父”，所提出一套的學說把進化理論適者生存應用在社會學上尤其是教育及階級斗爭。但是，他的著作對很多課題都有貢獻，包括規(guī)范、形而上學、宗教、政治、修辭、生物和心理學等等。

他是反對當時英國學校古典主義教育、提倡科學教育的主要代表人物之一，雖英國教育內(nèi)容的革新產(chǎn)生過深刻影響。他的教育代表著作是《教育論》（1861年）

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斯賓塞的教育核心理念主要包括以下幾個方面：——提倡科學教育，反對古典主義教育；——提倡自主教育，反對灌輸式教育；——提倡快樂和興趣教育，反對無視學生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式。

斯賓塞認為學習本身不是獨立存在的，它需要很多因素的支持方可成就，比如毅力、定力、靜心力、領悟力、努力和練習等等。所以學習對孩子來說不僅僅是學習那么簡單，它需要父母對孩子進行情感、人品、智力、道德以及綜合能力的培養(yǎng)。在孩子們綜合素質(zhì)提高的同時，其學習能力自然也會提高，學習上的難題也會迎刃而解。13（一）論教育目的與課程

斯賓塞認為，教育的目的是為“完美生活作準備”。他呼吁，教育應從古典主義的傳統(tǒng)束縛中解放出來，適應生活、生產(chǎn)的需要。針對古典主義對古典主義學科價值的辯解，斯賓塞認為，最重要的問題并不在于某些知識有無價值，而在于它的比較價值。由于時間有限，我們應該力求把我們的時間用去做最有益的事情。

這個比較的尺度是什么？斯賓塞認為是與生活、生產(chǎn)和個人發(fā)展的關系。怎樣運用我們的一切能力使對己對人最為有益？怎樣去完美的生活？這是我們需要學的，也是教育中應當教的大事。

斯賓塞認為，科學對社會生產(chǎn)起決定性的作用。在個人的能力、道德和宗教訓練上，也是科學的知識最有價值。

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根據(jù)生活準備說和知識價值論，他提出學校應開設以下五種類型的課程。

第一類是生理學和解剖學。它是直接保全自己的知識，是合理的教育中最重要的一部分。第二類是邏輯學、數(shù)學、力學、化學、天文學、地質(zhì)學、生物學和社會科學，是間接保全自己的知識，是使文明生活成為可能的一切過程能夠正確進行的基礎。第三類是生理學、心理學和教育學。這是履行父母責任必需的知識。人們養(yǎng)育了子女之后才可能有國家，家庭福利是社會福利的基礎。第四類是歷史。它實際上一門描述的社會學，利于人們調(diào)節(jié)自己的行為，履行公民的職責。第五類是文學、藝術(shù)等。它是滿足人們閑暇時休息和娛樂的知識。

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（二）教學原則與方法

斯賓塞認為，教學應該遵循心理規(guī)律。據(jù)此，他提出了一些教學原則和方法。

1.教學應符合兒童心智發(fā)展的自然順序。它包括：從簡單到復雜；從不準確到準確；從具體到抽象。

2.兒童所受的教育必須在方式和安排上同歷史上人類的教育一致。他認為，人類在掌握各種知識中存在某種次序，每個兒童傾向于照同一次序去獲得這些知識。因此，教育應在小范圍內(nèi)重復人類文化。

3.教育的每個部分都應該從實驗到推理。每種學習應該從純粹實驗入門，應該在積累了充分觀察之后才開始推理。

4.引導兒童自己進行探討和推論。人類完全是從自我教育中取得進步的，因此，教師應該講的盡量少些，讓學生自己去發(fā)現(xiàn)的盡量多些。5.注重學生的學習興趣。

6.重視實物教學。

16三、烏申斯基

俄國著名古典教育家，俄羅斯國民學校和教育科學的奠基人，并被稱為“俄國教師的教師?！?/p>

畢業(yè)于莫斯科大學。曾任法律專科學校教師、孤兒院教師、斯莫爾尼貴族女子學院學監(jiān)。早年因傾向民主進步而被解職。后期又因不滿沙皇教育制度被遣送出國。

17（一）論教育中的民族性原則

烏申斯基在其教育活動和教育理論中都重視民族性原則。從其民主觀點出發(fā)，烏申斯基要求對俄國的學校教育進行改革，使更多的人能受到較為實際有用的教育。

烏申斯基一再強調(diào)要進一步改革俄國教育，使之適應于俄國社會的需要和符合俄羅斯民族的特點。這是他改革俄國教育的主導思想。他認為，一個國家有一個國家的具體情況，一個民族有一個民族的傳統(tǒng)，一個國家的人民更有它的人民最喜愛的瑰麗的語言。18

烏申斯基也承認，教育是有其普遍的規(guī)律性(即“共同的基礎”)的，但是當教育成為這個國家或民族的一個重要“生活因素”之后，這種教育，又必然要按照這個國家和民族自己的特殊的道路去發(fā)展，成為有自己特點的教育體系，這反映著這個國家和民族的特殊性，也顯示了教育的民族性。每個民族都有它自己的特殊的國民教育制度，學習別國的好的經(jīng)驗是必要的，但是“抄襲其他民族的教育制度”是不可取的。他認為，完全按照別人的辦法不可能培養(yǎng)出自己所需要的人來。烏申斯基的結(jié)論是“每一個民族都應該自力更生”，絕不能完全依賴他人。

19（二）烏申斯基的教學理論

1．教學過程的本質(zhì)及其步驟

烏申斯基對教學本身作了深入研究。他明確提出，教學過程包含著不可缺少的兩個方面，一方面是教師把知識技能傳授給學生的過程，同時另一方面也是學生掌握知識和形成技能技巧的過程。是學生由不知到知，由不會到會的過程。因此，他認為教學過程既包括著教師的活動，也包括著學生的活動。這也正如他自己所闡述的，教學過程首先是一個意志作用過程。它既要求學生盡可能地從事嚴肅而艱巨的獨立勞動，克服困難，努力學習，也要求教師很好地領導這一獨立勞動，并嚴格要求學生進行智力勞動，但也必須要盡可能