中外教育簡(jiǎn)史第六章02

第六章近代資產(chǎn)階級(jí)的教育理論（下）

赫爾巴特的傳統(tǒng)派教育思想斯賓塞的實(shí)科教育思想烏申斯基的民主主義教育主張蔡元培的民主教育思想1一、赫爾巴特近代德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人，出生在一個(gè)律師家庭，從小受到了嚴(yán)格的家庭教育，同時(shí)也廣泛接受了各種新的思想。1806年著《普通教育》，并在哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。主要著作有：《普通教育學(xué)》、《論世界的美的啟示為教育的主要工作》、《教育學(xué)講授綱要》等。這些著作的內(nèi)容集中反映了赫爾巴特關(guān)于教育目的、教育的心理學(xué)基礎(chǔ)、多方面興趣等觀點(diǎn)。

2

他根據(jù)兒童心理活動(dòng)規(guī)律，將課堂教學(xué)劃分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段，即著名的“形式階段理論”，從而為近代教學(xué)法的建立奠定了基礎(chǔ)。這一理論后來(lái)被他的學(xué)生發(fā)展成“五段教學(xué)法”。他提出了多方面興趣學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人具有多方面的興趣，教學(xué)的直接目的是培養(yǎng)多方面的興趣。與此相聯(lián)系，他設(shè)計(jì)了一套內(nèi)容廣泛的課程體系。他首次提出“教育性教學(xué)”的概念，認(rèn)為沒(méi)有無(wú)教學(xué)的教育，也沒(méi)有無(wú)教育的教學(xué)，從而闡明了教育與教學(xué)之間的辯證關(guān)系。此外，他還就德育、學(xué)校管理、各年齡階段的教育、課程等提出了自己的見(jiàn)解。

3

赫爾巴特是近代教育科學(xué)的創(chuàng)始人，他在教學(xué)的心理學(xué)化方面做出重要貢獻(xiàn)。他作為“教師中心說(shuō)的代表人”，他的理論對(duì)后世影響極大。但他過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師及書(shū)本的作用，教學(xué)方法也有形式化傾向。赫爾巴特是近代第一個(gè)試圖把教育建立為一門科學(xué)的人。古代社會(huì)的柏拉圖、亞里士多德，以及后來(lái)的夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊等人，都曾提出過(guò)自己的教育體系。但都沒(méi)有形成科學(xué)規(guī)律的形式。赫爾巴特試圖在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論；他不僅指明了教育學(xué)的研究對(duì)象，指出了它同其他學(xué)科的相互關(guān)系，而且提出了科學(xué)的術(shù)語(yǔ)、定義和分類。4赫爾巴特的教育理論⑴教育目的

教育的目的是個(gè)人品格和社會(huì)道德。赫爾巴特認(rèn)為，“教育的最高目的”，“教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中----道德”；而這種道德是由五種永恒不變的觀念，即內(nèi)在自由的觀念、完善的觀念、善意的觀念、法權(quán)的觀念和正義的觀念組成的。赫爾巴特以為品德是內(nèi)在自由的觀念，成為心靈持久的意識(shí)狀態(tài)。所謂內(nèi)在自由觀念，是一種自愿的意志。心靈持久的意識(shí)狀態(tài)，是觀念持久地存留在意識(shí)中，而且支配著心靈。品德具有自愿而持久的意志，可以控制個(gè)人的行為。因此教育最重要的任務(wù)是建設(shè)心靈，使品德的觀念成為最強(qiáng)的觀念，這種品德的觀念，是靠著正確知識(shí)的判斷和領(lǐng)悟而來(lái)的。5

⑵教育內(nèi)容

赫爾巴特認(rèn)為，教育是建設(shè)心靈或培養(yǎng)品德的過(guò)程，而建設(shè)心靈的原料是教材與課程。他主張教材應(yīng)包括兩種知識(shí)：第一種知識(shí)是與外界事物接觸的知識(shí)，從物體本身、力量性質(zhì)和自然法則推理而來(lái)的實(shí)證知識(shí)。第一種知識(shí)來(lái)自與事物接觸的感官感覺(jué)，就像未進(jìn)學(xué)校的兒童累積了許多感官得來(lái)的具體經(jīng)驗(yàn)；但是這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入學(xué)校后就會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多錯(cuò)誤，因?yàn)檫@些知識(shí)太偏狹，缺乏有系統(tǒng)的推理。第二種知識(shí)是來(lái)自社會(huì)關(guān)系交互作用的體會(huì)。他認(rèn)為比第一種知識(shí)更重要，因?yàn)檫@是所有智力和道德發(fā)展的基礎(chǔ)。這是從個(gè)人與個(gè)人間的諒解和判斷，擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)社會(huì)的廣泛諒解，最后到個(gè)人和社會(huì)共同與神的交互關(guān)系。

6赫爾巴特主張課程組織應(yīng)有兩種原則：第一種是集中原則，是將學(xué)生注意力集中在單一的觀念，將意識(shí)集中在單一的思想。他的門徒根據(jù)這種原則將課程組織為“核心課程”，即在課程中將所有研究集中在一共同中心科目；譬如他的門徒戚勒（Ziller）選擇歷史為中心科目，美國(guó)赫爾巴特學(xué)派學(xué)者墨格牟爾（McMurrys）、佛蘭克（Frank）等選擇地理為中心科目。采用集中原則的理由有三：一是課程中所有學(xué)科研究范圍太廣，無(wú)法全部均衡顧及。二是心靈作用統(tǒng)一，因而個(gè)人知識(shí)也應(yīng)統(tǒng)一；三是倫理觀念是基于心靈作用統(tǒng)一原則。第二種是相關(guān)原則，即使中心科目的每個(gè)部分都包括相關(guān)科目充分的數(shù)據(jù)；譬如以研究發(fā)現(xiàn)美國(guó)新大陸為中心科目，那么有關(guān)的歷史、地理、繪畫、地圖、自然、文學(xué)和數(shù)學(xué)等方面均須適當(dāng)?shù)呐浜希蔀橥暾慕滩摹Ｒ驗(yàn)橛嘘P(guān)教材的配合，使學(xué)習(xí)更易體會(huì)。7

⑶教學(xué)方法

赫爾巴特把整個(gè)教育過(guò)程分為管理、教學(xué)和道德的必不可少的條件。赫爾巴特發(fā)展了前人關(guān)于教育性教學(xué)的觀點(diǎn)，把教學(xué)作為教育的最主要和基本的手段。他認(rèn)為，沒(méi)有教學(xué)，就沒(méi)有教育，所有教學(xué)都要發(fā)生教育作用。教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。他把人們的興趣分為六類：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學(xué)生的興趣，他認(rèn)為首先必須培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)精神，因?yàn)椤敖蚪蛴形兜貙W(xué)習(xí)的東西，能夠很快地學(xué)會(huì)鞏固地掌握”。

8他主張教學(xué)方法有兩大基本原則：第一原則是學(xué)生的興趣。他認(rèn)為教學(xué)必須先引起學(xué)生興趣，所謂興趣有其特別的意義，他解釋興趣是一種內(nèi)心的愿望，要使所獲得的觀念能保留在意識(shí)中，而且將以前所得觀念恢復(fù)到意識(shí)中。

第二原則是類化作用（Apperception）。類化作用是以舊經(jīng)驗(yàn)為吸收新知識(shí)的基礎(chǔ)。一種新觀念的體會(huì)必須用舊有的其它觀念來(lái)解釋。

9（4）訓(xùn)育

赫爾巴特關(guān)于訓(xùn)育的概念是:“它與兒童的管理有共同的特征;它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的;它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)?！睋Q言之，訓(xùn)育是輔助教學(xué)進(jìn)行教育工作的，它要陶冶兒童的"道德性格"，并在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有，一是限制。即要求兒童遵守規(guī)則。二是贊許(獎(jiǎng)勵(lì))?！巴ㄟ^(guò)應(yīng)得的贊許給兒童以快樂(lè)，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)?！?0

三是責(zé)備。兒童、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的責(zé)備并保持這種習(xí)慣，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的?！八氖菓土P。“誰(shuí)耽誤了時(shí)間，就讓他失去享受;誰(shuí)做壞了事，誰(shuí)就沒(méi)有資格享受;誰(shuí)不節(jié)制，誰(shuí)就得到苦藥;誰(shuí)講話，誰(shuí)就被逐出教室，到那種每個(gè)人都聽(tīng)不到他講話的地方去;如此等等?！边@種懲罰“可以起告誡與使人吃一塹長(zhǎng)一智的作用”。五是建立有益健康的生活制度。這是"教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備"。

11二、斯賓塞

英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育家。他為人所共知的就是“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”，所提出一套的學(xué)說(shuō)把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級(jí)斗爭(zhēng)。但是，他的著作對(duì)很多課題都有貢獻(xiàn)，包括規(guī)范、形而上學(xué)、宗教、政治、修辭、生物和心理學(xué)等等。

他是反對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校古典主義教育、提倡科學(xué)教育的主要代表人物之一，雖英國(guó)教育內(nèi)容的革新產(chǎn)生過(guò)深刻影響。他的教育代表著作是《教育論》（1861年）

12

斯賓塞的教育核心理念主要包括以下幾個(gè)方面：——提倡科學(xué)教育，反對(duì)古典主義教育；——提倡自主教育，反對(duì)灌輸式教育；——提倡快樂(lè)和興趣教育，反對(duì)無(wú)視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式。

斯賓塞認(rèn)為學(xué)習(xí)本身不是獨(dú)立存在的，它需要很多因素的支持方可成就，比如毅力、定力、靜心力、領(lǐng)悟力、努力和練習(xí)等等。所以學(xué)習(xí)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)不僅僅是學(xué)習(xí)那么簡(jiǎn)單，它需要父母對(duì)孩子進(jìn)行情感、人品、智力、道德以及綜合能力的培養(yǎng)。在孩子們綜合素質(zhì)提高的同時(shí)，其學(xué)習(xí)能力自然也會(huì)提高，學(xué)習(xí)上的難題也會(huì)迎刃而解。13（一）論教育目的與課程

斯賓塞認(rèn)為，教育的目的是為“完美生活作準(zhǔn)備”。他呼吁，教育應(yīng)從古典主義的傳統(tǒng)束縛中解放出來(lái)，適應(yīng)生活、生產(chǎn)的需要。針對(duì)古典主義對(duì)古典主義學(xué)科價(jià)值的辯解，斯賓塞認(rèn)為，最重要的問(wèn)題并不在于某些知識(shí)有無(wú)價(jià)值，而在于它的比較價(jià)值。由于時(shí)間有限，我們應(yīng)該力求把我們的時(shí)間用去做最有益的事情。

這個(gè)比較的尺度是什么？斯賓塞認(rèn)為是與生活、生產(chǎn)和個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。怎樣運(yùn)用我們的一切能力使對(duì)己對(duì)人最為有益？怎樣去完美的生活？這是我們需要學(xué)的，也是教育中應(yīng)當(dāng)教的大事。

斯賓塞認(rèn)為，科學(xué)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起決定性的作用。在個(gè)人的能力、道德和宗教訓(xùn)練上，也是科學(xué)的知識(shí)最有價(jià)值。

14

根據(jù)生活準(zhǔn)備說(shuō)和知識(shí)價(jià)值論，他提出學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)以下五種類型的課程。

第一類是生理學(xué)和解剖學(xué)。它是直接保全自己的知識(shí)，是合理的教育中最重要的一部分。第二類是邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)，是間接保全自己的知識(shí)，是使文明生活成為可能的一切過(guò)程能夠正確進(jìn)行的基礎(chǔ)。第三類是生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)。這是履行父母責(zé)任必需的知識(shí)。人們養(yǎng)育了子女之后才可能有國(guó)家，家庭福利是社會(huì)福利的基礎(chǔ)。第四類是歷史。它實(shí)際上一門描述的社會(huì)學(xué)，利于人們調(diào)節(jié)自己的行為，履行公民的職責(zé)。第五類是文學(xué)、藝術(shù)等。它是滿足人們閑暇時(shí)休息和娛樂(lè)的知識(shí)。

15

（二）教學(xué)原則與方法

斯賓塞認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該遵循心理規(guī)律。據(jù)此，他提出了一些教學(xué)原則和方法。

1.教學(xué)應(yīng)符合兒童心智發(fā)展的自然順序。它包括：從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；從不準(zhǔn)確到準(zhǔn)確；從具體到抽象。

2.兒童所受的教育必須在方式和安排上同歷史上人類的教育一致。他認(rèn)為，人類在掌握各種知識(shí)中存在某種次序，每個(gè)兒童傾向于照同一次序去獲得這些知識(shí)。因此，教育應(yīng)在小范圍內(nèi)重復(fù)人類文化。

3.教育的每個(gè)部分都應(yīng)該從實(shí)驗(yàn)到推理。每種學(xué)習(xí)應(yīng)該從純粹實(shí)驗(yàn)入門，應(yīng)該在積累了充分觀察之后才開(kāi)始推理。

4.引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討和推論。人類完全是從自我教育中取得進(jìn)步的，因此，教師應(yīng)該講的盡量少些，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)的盡量多些。5.注重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

6.重視實(shí)物教學(xué)。

16三、烏申斯基

俄國(guó)著名古典教育家，俄羅斯國(guó)民學(xué)校和教育科學(xué)的奠基人，并被稱為“俄國(guó)教師的教師?！?/p>

畢業(yè)于莫斯科大學(xué)。曾任法律?？茖W(xué)校教師、孤兒院教師、斯莫爾尼貴族女子學(xué)院學(xué)監(jiān)。早年因傾向民主進(jìn)步而被解職。后期又因不滿沙皇教育制度被遣送出國(guó)。

17（一）論教育中的民族性原則

烏申斯基在其教育活動(dòng)和教育理論中都重視民族性原則。從其民主觀點(diǎn)出發(fā)，烏申斯基要求對(duì)俄國(guó)的學(xué)校教育進(jìn)行改革，使更多的人能受到較為實(shí)際有用的教育。

烏申斯基一再?gòu)?qiáng)調(diào)要進(jìn)一步改革俄國(guó)教育，使之適應(yīng)于俄國(guó)社會(huì)的需要和符合俄羅斯民族的特點(diǎn)。這是他改革俄國(guó)教育的主導(dǎo)思想。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的具體情況，一個(gè)民族有一個(gè)民族的傳統(tǒng)，一個(gè)國(guó)家的人民更有它的人民最喜愛(ài)的瑰麗的語(yǔ)言。18

烏申斯基也承認(rèn)，教育是有其普遍的規(guī)律性(即“共同的基礎(chǔ)”)的，但是當(dāng)教育成為這個(gè)國(guó)家或民族的一個(gè)重要“生活因素”之后，這種教育，又必然要按照這個(gè)國(guó)家和民族自己的特殊的道路去發(fā)展，成為有自己特點(diǎn)的教育體系，這反映著這個(gè)國(guó)家和民族的特殊性，也顯示了教育的民族性。每個(gè)民族都有它自己的特殊的國(guó)民教育制度，學(xué)習(xí)別國(guó)的好的經(jīng)驗(yàn)是必要的，但是“抄襲其他民族的教育制度”是不可取的。他認(rèn)為，完全按照別人的辦法不可能培養(yǎng)出自己所需要的人來(lái)。烏申斯基的結(jié)論是“每一個(gè)民族都應(yīng)該自力更生”，絕不能完全依賴他人。

19（二）烏申斯基的教學(xué)理論

1．教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)及其步驟

烏申斯基對(duì)教學(xué)本身作了深入研究。他明確提出，教學(xué)過(guò)程包含著不可缺少的兩個(gè)方面，一方面是教師把知識(shí)技能傳授給學(xué)生的過(guò)程，同時(shí)另一方面也是學(xué)生掌握知識(shí)和形成技能技巧的過(guò)程。是學(xué)生由不知到知，由不會(huì)到會(huì)的過(guò)程。因此，他認(rèn)為教學(xué)過(guò)程既包括著教師的活動(dòng)，也包括著學(xué)生的活動(dòng)。這也正如他自己所闡述的，教學(xué)過(guò)程首先是一個(gè)意志作用過(guò)程。它既要求學(xué)生盡可能地從事嚴(yán)肅而艱巨的獨(dú)立勞動(dòng)，克服困難，努力學(xué)習(xí)，也要求教師很好地領(lǐng)導(dǎo)這一獨(dú)立勞動(dòng)，并嚴(yán)格要求學(xué)生進(jìn)行智力勞動(dòng)，但也必須要盡可能