馬原期末復(fù)習(xí)選擇題(附答案)

馬原期末復(fù)習(xí)選擇題（附答案）一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義理論從狹義上說(shuō)是（C）A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系B、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)2．馬克思主義理論從廣義上說(shuō)是(A）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系C、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3．作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（A）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系,也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展.B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系C、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4．在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（B）A、法國(guó)里昂工人起義B、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C、芝加哥工人起義D、德國(guó)西里西亞紡織工人起義5．馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（C）A、工業(yè)革命B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D、階級(jí)斗爭(zhēng)6．馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（B）A、資本主義的剝削和壓迫B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C、工人罷工和起義D、工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”7．馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（C)A、辯證法B、歷史觀C、勞動(dòng)價(jià)值論D、剩余價(jià)值論8．馬克思把黑格爾的辯證法稱為（A）A、合理內(nèi)核B、基本內(nèi)核C、精髓D、核心9．馬克思主義生命力的根源在于(A）A、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B、與時(shí)俱進(jìn)C、科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D、科學(xué)性10．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（C）A、辯證唯物主義B、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、唯物主義11．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）A、吐故納新B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C、博大精深D、與時(shí)俱進(jìn)12．馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（A）A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B、消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)13．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（C）A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B、一切從實(shí)際出發(fā)C、理論聯(lián)系實(shí)際D、實(shí)事求是14．馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征是（B）A、客觀性B、實(shí)踐性C、歷史性D、社會(huì)性15．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件是（A）A、19世紀(jì)上半葉資本主義的發(fā)展和矛盾激化以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)壯大B、自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)C、德國(guó)古典哲學(xué)D、馬克思、恩格斯的科學(xué)研究16．馬克思主義哲學(xué)吸取的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核”是（A）A、唯物論思想B、辯證法思想C、可知論思想D、認(rèn)識(shí)論思想17．馬克思主義唯物史觀的完整體系初步形成的標(biāo)志是（C）A、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》B、《共產(chǎn)黨宣言》C、《德意志意識(shí)形態(tài)》D、《資本論》18．19世紀(jì)40—60年代，馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)是（A）A、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)B、唯物論和辯證法C、唯物辯證法和科學(xué)社會(huì)主義D、勞動(dòng)價(jià)值論和科學(xué)社會(huì)主義19．從(D）上講，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué),是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō).A、創(chuàng)造者B、繼承者C、主要內(nèi)容D、階級(jí)屬性20．馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的（A)時(shí)代A、自由資本主義B、壟斷資本主義C、和平發(fā)展D、資本主義21．馬克思主義誕生的標(biāo)志是（A）A、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B、共產(chǎn)黨的出現(xiàn)C、十月革命的勝利D、剩余價(jià)值論的發(fā)現(xiàn)22．科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源是（D）A、德國(guó)古典哲學(xué)B、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)D、英法空想社會(huì)主義23．馬克思主義經(jīng)典著作中曾經(jīng)被稱為“時(shí)代的歌中之歌"的是（A）A?！豆伯a(chǎn)黨宣言》B.《資本論》C.《反杜林論》D。《國(guó)家與革命》24．在馬克思主義的組成部分中，構(gòu)成整個(gè)馬克思主義的基礎(chǔ)部分的是（A）A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義人類學(xué)25、在馬克思主義的組成部分中,(B）是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C。科學(xué)社會(huì)主義D。馬克思主義政治學(xué)26、在馬克思主義的組成部分中，構(gòu)成整個(gè)馬克思主義思想體系的核心的是(C)A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C。科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義歷史學(xué)27、關(guān)于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命的興起和發(fā)展對(duì)馬克思主義產(chǎn)生影響的錯(cuò)誤理解是（B)A.證實(shí)了馬克思主義B.證偽了馬克思主義C。提出了一系列新的問(wèn)D.豐富和發(fā)展了馬克思主義28、“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！边@是（A）說(shuō)的。A.恩格斯B。列寧C。毛澤東D。鄧小平二、多項(xiàng)選擇題1、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（BCD)A、馬克思主義政治學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義D、馬克思主義哲學(xué)E、共產(chǎn)黨宣言2、作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（BDE)A、巴黎公社B、1831年和1834年法國(guó)里昂工人兩次起義C、七月革命D、1844年德國(guó)西里西亞工人起義E、1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)3、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是(ABE)A、德國(guó)古典哲學(xué)B、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、法國(guó)英國(guó)改良主義D、法國(guó)啟蒙思想E、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義4、德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物是(BC)A、康德B、黑格爾C、費(fèi)爾巴哈D、謝林E、費(fèi)希特5．資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物(AE）A、亞當(dāng)·斯密B、威廉·配第C、馬爾薩斯D、西斯蒙E、大衛(wèi)·李嘉圖6．空想社會(huì)主義的最杰出的代表是(BCE)A、托馬斯·康帕內(nèi)拉B、沙爾·傅立葉C、羅伯特·歐文D、托馬斯·莫爾E、昂利·圣西門7．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是(CD)A、辯證法B、資本積累理論C、唯物史觀D、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)E、勞動(dòng)價(jià)值論8、馬克思主義的根本特性是(AB）A、階級(jí)性B、實(shí)踐性C、客觀性D、人民性E、科學(xué)性9、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果是(ABD)A、鄧小平理論B、毛澤東思想C、公平正義觀D、“三個(gè)代表”重要思想E、李大釗的理論10、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清(ABCD)A、哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B、哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C、哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D、哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)E、哪些是必須改進(jìn)的馬克思主義基本方法11、馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)是（BE)A.解放思想B.實(shí)事求是C。理論聯(lián)系實(shí)際D.改革開放E。與時(shí)俱進(jìn)12、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件包括：（ABCDE)A.資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展B。資本主義生產(chǎn)方式的成熟C.資本主義基本矛盾的發(fā)展D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大E。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期發(fā)生13、大學(xué)生學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本原理關(guān)系到：（ABCDE）A.新一代能否成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人B。黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)C.關(guān)系到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)D。中華民族的偉大復(fù)興E.國(guó)家的長(zhǎng)治久安14、馬克思主義是（ABCDE）A.以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對(duì)象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)B。是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，C。馬克思主義是一種意識(shí)形態(tài)，即現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)D。是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)E.是資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)15、理論聯(lián)系實(shí)際就要(BCDE)A。用什么學(xué)什么,學(xué)什么就立即用什么B.分析解決面臨的實(shí)際問(wèn)題C.聯(lián)系當(dāng)代世界的深刻變化D.聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情E。一切從實(shí)際出發(fā)16、馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神的精華，是因?yàn)?ABCD)A.馬克思主義哲學(xué)正確反映了時(shí)代的潮流B.馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的全部?jī)?yōu)秀成果,椎進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展C.馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),是行動(dòng)的指南D.馬克思主義哲學(xué)為人們提供了研究和解決當(dāng)今一系列全球問(wèn)題的正確方法E.馬克思主義哲學(xué)能解決現(xiàn)實(shí)中的具體問(wèn)題17、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的在于（ABCDE）A。培養(yǎng)和樹立科學(xué)的世界觀B.提高理論思維水平C.掌握正確的學(xué)習(xí)方法D。提高執(zhí)行黨的路線、方針和政策的自覺(jué)性E.形成正確的人生觀和價(jià)值觀18、馬克思主義產(chǎn)生的主要的自然科學(xué)前提是(BCD）A?？档滦窃萍僬f(shuō)B。達(dá)爾文進(jìn)化論C。細(xì)胞學(xué)說(shuō)D。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律E.牛頓萬(wàn)有引力定律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（C)A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題C、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D、關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題2、劃分唯物史觀和唯心史觀的根據(jù)是（C)A、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用3、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（A）A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C、主體和客體的關(guān)系界定的D、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C)A、實(shí)踐性B、運(yùn)動(dòng)性C、物質(zhì)性D、客觀性5、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是(D）A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C、時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B）A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B、舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指的是（B)A、運(yùn)動(dòng)B、實(shí)踐C、精神生產(chǎn)D、物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（C）A、思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B、用來(lái)整理感性材料的思維形式C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺,蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！斑@首童謠包含的哲學(xué)原理是(A）A、事物是普遍聯(lián)系的B、事物是變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D、事物的量變引起質(zhì)變10、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春.”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（D）A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)11、中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了(D）A、內(nèi)因和外因的關(guān)系B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”,它的含義是指（D)A、拋棄B、事物中好的方面和壞的方面的組合C、純粹的否定D、既克服又保留13、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A、方向和道路B、形式和狀態(tài)C、結(jié)構(gòu)和功能D、源泉和動(dòng)力14、對(duì)于同一事物,不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（C）A、意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B、意識(shí)不受客體影響C、意識(shí)受主體狀況影響D、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的15、人工智能的出現(xiàn)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（D）A、否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B、改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C、肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D、豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容16、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，可以劃分出（A)A、唯物主義和唯心主義B、主觀唯心主義和客觀唯心主義C、一元論和二元論D、可知論和不可知論17、下列選項(xiàng)中不屬于物質(zhì)范疇的是(D）A、漲潮和退潮B、日蝕和月蝕C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系D、體育競(jìng)賽的程序和規(guī)則18、在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是(C)A、我思故我在B、世界是觀念的集合C、世界是絕對(duì)觀念的異化D、萬(wàn)物皆備于我19、《傳習(xí)錄》記載：先生（指明代王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹曰：“天下無(wú)心外之物？此花樹在深山自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái),便知此花不在我的心外?！蓖蹶?yáng)明這一觀點(diǎn)是(A）A、把人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在等同起來(lái)B、把人對(duì)花的感覺(jué)夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C、認(rèn)為人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在無(wú)關(guān)D、主張人對(duì)花的感覺(jué)是主觀與客觀的統(tǒng)一20、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已"，這是（C)A、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B、主觀唯心主義觀點(diǎn)C、辯證唯物主義觀點(diǎn)D、唯心主義辯證法觀點(diǎn)21、漢代董仲舒所說(shuō)“天不變，道亦不變”屬于(B）A、辯證唯物主義觀點(diǎn)B、形而上學(xué)觀點(diǎn)C、詭辯論觀點(diǎn)D、折衷主義觀點(diǎn)22、科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說(shuō)：“可預(yù)言:一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在德克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說(shuō)法（A)A、說(shuō)明一種事物和現(xiàn)象可以通過(guò)一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B、片面夸大了聯(lián)系的普遍性C、把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D、否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性23、一切唯物主義都是（A)A、反映論B、唯實(shí)論C、可知論D、辯證法24、“我思故我在”是（D）A、辯證唯物主義觀點(diǎn)B、庸俗唯物主義觀點(diǎn)C、客觀唯心主義觀點(diǎn)D、主觀唯心主義觀點(diǎn)25、哲學(xué)是(C)A、關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論C、理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀26、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的根本分歧是（D)A、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神27、“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”,說(shuō)的是(A)A、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一B、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一C、形而上學(xué)和詭辯論的統(tǒng)一D、唯物論和辯證法的統(tǒng)一28、哲學(xué)上兩大對(duì)立的基本派別是（B）A、辯證法和形而上學(xué)B、唯物主義和唯心主義C、可知論和不可知論D、一元論和二元論29、唯物主義世界觀的基石是(A）A、物質(zhì)范疇B、實(shí)踐范疇C、運(yùn)動(dòng)范疇D、意識(shí)范疇30、愛(ài)因斯坦說(shuō):“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”,這說(shuō)明（B）A、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B、哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C、哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D、哲學(xué)是自然科學(xué)的概括31、一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺(jué)的反映特性是(A）32、矛盾具有兩個(gè)基本屬性,其中一個(gè)是同一性，另一個(gè)是（C）A．普遍性B．特殊性C．斗爭(zhēng)性D．客觀性33、“居安思?！边@名話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（A）34、馬克思主義辯證法和黑格爾的辯證法的根本區(qū)別在于（C)A．論前者承認(rèn)可知論,后者否認(rèn)可知論B．前者承認(rèn)一元，后者承認(rèn)二元論C．前者承認(rèn)唯物論，后者承認(rèn)唯心論D．前者承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾，后者否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾35、事物發(fā)展的動(dòng)力是(B）A．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性單獨(dú)性起作用B．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性同時(shí)起作用C．矛盾的同一性D．矛盾的斗爭(zhēng)性36、總的量變過(guò)程中的階段性部分質(zhì)變是指（D）A．事物的全局未變,局部發(fā)生了變化B．事物的質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張C．事物性質(zhì)的根本變化D．事物的本質(zhì)未變,但非本質(zhì)屬性發(fā)生了變化37、否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤，一種是直線論，另一種是（B)38、在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（C）A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律D．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律39、“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。"這是一種（A)A．唯物辯證法的觀點(diǎn)B．相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)C．激變論的觀點(diǎn)D．庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)40、在唯物辯證法的方法論體系中,居于核心的地位的認(rèn)識(shí)方法是（D）41、規(guī)律的根本特點(diǎn)是：（B）A?？芍訠.客觀性C.偶然性D。隨機(jī)性42、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在（A）A.社會(huì)規(guī)律的歷史性B.自然規(guī)律的不可重復(fù)性C。社會(huì)規(guī)律的間斷性D。自然規(guī)律的盲目性43、我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家荀子說(shuō):“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”荀子的這段話說(shuō)明了（A)A.社會(huì)規(guī)律的客觀性B。規(guī)律的平等性C。規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的D.規(guī)律的能動(dòng)作用44、唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性.德國(guó)哲學(xué)家康德就提出“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)。這是根本錯(cuò)誤的，原因在于（C）A。人的理性是有局限性B。人的理性受到情感的作用C。否認(rèn)規(guī)律的客觀性D.人的情感也為自然立法45、馬克思說(shuō):人在“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著"。人的活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，就是圍繞著“觀念地存在著"的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的.這說(shuō)明了（C）A.人比動(dòng)物具有更好的記憶力B.觀念的作用是不能夠忽略的C.意識(shí)具有能動(dòng)作用D.人的勞動(dòng)過(guò)程的特殊性46、有人說(shuō)由于社會(huì)是由人構(gòu)成的，而人的活動(dòng)是受到他們各自的目的、理想和愿望等因素支配的,因此不存在社會(huì)規(guī)律。這種說(shuō)法違背了（C）A。社會(huì)規(guī)律的可知性B.社會(huì)規(guī)律的屬人性C。社會(huì)規(guī)律的客觀性D。社會(huì)規(guī)律的差異性47、“一千個(gè)人就有一千個(gè)不同的哈姆雷特”，這說(shuō)明了（D）48、“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！边@是（B）對(duì)馬克思哲學(xué)的功能說(shuō)明。A。恩格斯B。列寧C.毛澤東D。鄧小平49、唯物辯證法的總特征是（D）.A。對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)B。質(zhì)量互變的觀點(diǎn)C.辯證否定的觀點(diǎn)D.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)50、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的(D)。A.本質(zhì)必然的關(guān)系B?，F(xiàn)象偶然的關(guān)系C。直接的D。相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系51、中國(guó)的莊子說(shuō)：是亦彼也，彼亦是也，這是一種（C）。A。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.變化發(fā)展的觀點(diǎn)C.只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別的相對(duì)主義觀點(diǎn)D.只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)52、看問(wèn)題只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林是（B）。A。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.孤立的觀點(diǎn)C。唯心主義的觀點(diǎn)D.不可知論觀點(diǎn)53、一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)屬于（C）。A.機(jī)械的條件決定論B。形而上學(xué)的外因論C。辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)D。相對(duì)主義的詭辯論54、第一次將系統(tǒng)方法應(yīng)用于社會(huì)歷史研究的是（C)。55、黑格爾認(rèn)為,割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立存在的地位，這種觀點(diǎn)表明(D）A。整體是部分之和B.整體大于部分的總和C。整體決定部分D.整體和部分相互依存56、對(duì)于事物的聯(lián)系，唯心主義者的主要錯(cuò)誤在于否認(rèn)（A）。A。聯(lián)系的客觀性B。聯(lián)系的普遍性C.聯(lián)系的條件性D.聯(lián)系的多樣性57、整體和部分的關(guān)系是（C)。A。整體可以代替部分B.部分支配、決定整體C。整體決定部分，部分影響整體D.整體是部分的總和58、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（D)。A.同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)B.事物數(shù)量的增減C.事物位置的移動(dòng)D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡59、區(qū)分新舊事物應(yīng)該看它（D）.A.出現(xiàn)時(shí)間的先后B.形式是否新奇C。力量是否強(qiáng)大D。是否符合客觀規(guī)律60、兩種對(duì)立的發(fā)展觀是（B)。A。唯物主義和唯心主義B.唯物辯證法和形而上學(xué)C.可知論和不可知論D.一元論和二元論61、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（A）.A。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B.一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的C.一切事物都是運(yùn)動(dòng)的D.一切事物都是發(fā)展的62、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（B）。A。聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C。質(zhì)量互變規(guī)律D。否定之否定規(guī)律63、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展這兩個(gè)概念的區(qū)別是(B）A。運(yùn)動(dòng)是根本變化,發(fā)展是一般變化B.運(yùn)動(dòng)包括世界上的一切變化和過(guò)程，發(fā)展則是指前進(jìn)性上升性運(yùn)動(dòng)C。運(yùn)動(dòng)是量變,發(fā)展是質(zhì)變D.運(yùn)動(dòng)是位移，發(fā)展是新陳代謝64、辯證矛盾是指（D）.A。思維中前后不一致B。主觀上發(fā)生錯(cuò)誤C.不同事物的對(duì)立D.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系65、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是（B）。A。次要和主要的關(guān)系B。相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系C。形式和內(nèi)容的關(guān)系D。條件和根據(jù)的關(guān)系66、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在（C）。A。推動(dòng)事物的量變B。實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變C.為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提D.突破事物存在的限度67、矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是（C）。A。規(guī)定了事物向著對(duì)立而轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)B。提供事物得以存在和發(fā)展的條件C。推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變D。維持矛盾雙方的相互依存68、唯物辯證法認(rèn)為，外部矛盾是事物發(fā)展變化的（B）。A.根本原因B。不可缺少的條件C.決定性因素D.動(dòng)力和源泉69、我國(guó)獨(dú)立自主、自力更生相對(duì)外開放方針的主要理論基礎(chǔ)是（B）。A。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理B。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理C.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理D.矛盾發(fā)展的不平衡性原理70、正確認(rèn)識(shí)具體事物的基礎(chǔ)是分析（D）。A。矛盾的同一性B。矛盾的斗爭(zhēng)性C。矛盾的普遍性D.矛盾的特殊性71、馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂是（C）.A.矛盾分析的方法B.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一C。具體問(wèn)題具體分析D。獨(dú)立自主、自力更生72、事物矛盾問(wèn)題的精髓是（C）。A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B。矛盾的內(nèi)因和外因的關(guān)系C.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系D.矛盾發(fā)展的不平衡性73、馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本原則的最重要的理論基礎(chǔ)是（D）.A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一B.內(nèi)部矛盾和外部矛盾的辯證統(tǒng)一C。主要矛盾和次要矛盾的辯證統(tǒng)一D.矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一74、主要矛盾是指(A）。A.在復(fù)雜事物的許多矛盾中居于支配地位、起著決定作用的矛盾B。在矛盾體系中處于服從地位的矛盾C.貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾D。在矛盾雙方中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面75、事物的性質(zhì)主要是由（D）。A.主要矛盾決定的B。內(nèi)部矛盾決定的C。矛盾的斗爭(zhēng)性決定的D。矛盾的主要方面決定的76、主要矛盾和矛盾，主要方面原理要求我們?cè)趯?shí)際中堅(jiān)持（C）。A。兩點(diǎn)論B。均衡論C。重點(diǎn)論D。一點(diǎn)論77、事物的質(zhì)是指（C）.A.事物自身的同一性B。某物與他物的區(qū)別性C。一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性D.保持事物存在的數(shù)量界限78、質(zhì)與事物的存在（B）。A.不是直接同一的B。是直接同一的C.有時(shí)直接同一,有時(shí)不直接同一D。在一定條件下，可以相互分離79、事物的度是指（A）。A.事物保持自己質(zhì)的數(shù)量范圍B.事物存在和發(fā)展的程度C.事物內(nèi)在的規(guī)定性D。事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限80、《老子》中說(shuō):九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下.這表明(A)。A.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備B.質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路C.質(zhì)變優(yōu)于量變D.質(zhì)變和量變相互滲透81、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了(B）.A。事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C。事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路D。事物發(fā)展的性質(zhì)和方向82、只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變就會(huì)導(dǎo)致(A).A。庸俗進(jìn)化論B。冒險(xiǎn)主義C。激變論D。詭辯論83、質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)為（C)。A.事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變B。總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變C。質(zhì)變形式的多樣性和質(zhì)變中包含著量變D。事物構(gòu)成成分的變化引起質(zhì)變84、在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,原因和結(jié)果的區(qū)分是不確定的，因此(B)。A。既沒(méi)有原因也沒(méi)有結(jié)果B.同一種現(xiàn)象在不同的聯(lián)系中既可以是原因又可以是結(jié)果C。同一種現(xiàn)象只能是原因D。同一種現(xiàn)象只能是結(jié)果85、在社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起教育事業(yè)的發(fā)展，而教育事業(yè)的發(fā)展提高了勞動(dòng)者的素質(zhì),又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng),這主要說(shuō)明原因和結(jié)果（B）。A.是相互對(duì)立的B.是相互作用的C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.在時(shí)間上是先后相繼的86、如果在社會(huì)生活中，把一切都著作是必然的，就會(huì)導(dǎo)致命運(yùn)決定一切的（A）。A。唯心主義宿命論B.唯心主義非決定論C.唯物主義決定淪D.無(wú)神論87、“偶然性是科學(xué)的敵人"這種觀點(diǎn)屬于(A）。A.機(jī)械決定論B.神學(xué)目的論C.唯心主義非決定論D。唯物主義決定淪88、抽象的可能性是指（D).A。目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性B.不可能性C.壞的可能性D。具有一定根據(jù)，但當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性89、內(nèi)容和形式是（A)。A.現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式B.現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)C?，F(xiàn)實(shí)事物的不可避免的趨勢(shì)和不確定的趨勢(shì)D.現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在規(guī)定性和外部特點(diǎn)90、假象同真象一樣具有客觀性,這是（B)。A。折衷主義的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)91、本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)—，說(shuō)明（B）。A?？茖W(xué)研究的必要性B?？茖W(xué)研究的可能性C.認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)D。沒(méi)有必要通過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)二、多項(xiàng)選擇題1、“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是（BC)A、意識(shí)是第一性的,物質(zhì)是第二性的B、物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須尊重客觀規(guī)律D、畫餅不能充饑E、具體問(wèn)題具體分析2、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只有在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（AB）A、時(shí)間和空間是客觀的B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C、時(shí)間和空間是絕對(duì)的,又是相對(duì)的D、時(shí)間和空間離開物質(zhì)，只是形式E。時(shí)間具有一維性,空間具有三維性3、馬克思說(shuō):“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。"這一命題的主要含義是(CD）A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容E、實(shí)踐是第一性的4、實(shí)踐是人類的生存方式，是指（ABE）A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C、只有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類的生存方式D、實(shí)踐是一切生命的存在形式E實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)5、恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或者人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?！边@段話包含的辯證法觀點(diǎn)有（ACDE）A、聯(lián)系是客觀世界的本性B、任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系C、一切事物都處在相互聯(lián)系之中D、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體E、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的6、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C、調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)E、推動(dòng)事物發(fā)展實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍7、下列哪些說(shuō)法體現(xiàn)了矛盾特殊性原理（ABE)A、對(duì)癥下藥，量體裁衣B、因時(shí)制宜,因地制宜C、拽著胡子打秋千-—上臉D、欲擒故縱,聲東擊西E、到什么山上唱什么歌8、“是就是，否就否，除此之外,都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（ABC）A、它對(duì)否定的理解是孤立的,片面的。B、它對(duì)肯定的理解是孤立的，片面的。C、它否認(rèn)了肯定與否定之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D、它肯定了事物發(fā)展的曲折性E、它否定了肯定與否定之間的絕對(duì)對(duì)立9、辯證否定觀的基本內(nèi)容是（ACDE）A、否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果B、是回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)過(guò)程C、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)D、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)E、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素10、割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致（BD）A、激變論B、直線論C、庸俗進(jìn)化論D、循環(huán)論E、不變論11、現(xiàn)代西方哲學(xué)從思想傾向來(lái)看，可分為兩大思潮，這兩大思潮是（AD）A、人本主義B、唯意志主義C、實(shí)用主義D、科學(xué)主義E、后現(xiàn)代主義12、哲學(xué)和世界觀的區(qū)別是（AC）A.前者是自覺(jué)建立的，后者是自發(fā)形成的B。前者能指導(dǎo)實(shí)踐,后者對(duì)實(shí)踐不起作用C.前者是系統(tǒng)的理論體系，后者是零碎的觀點(diǎn)D。前者有階級(jí)性，后者無(wú)階級(jí)性E.前者是哲學(xué)家所具有的,后者是普通大眾所具有的13、“克隆"、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明（BD）A．意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)B．為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)C．意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定D．有力批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)D.人類可以創(chuàng)造新的物種14、新事物是（BCE）A．在時(shí)間上最新出現(xiàn)的事物B．符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的事物C．具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物D．為大多數(shù)人所擁護(hù)的事物E。最終會(huì)取得勝利的事物15、意識(shí)被稱為“地球上最美麗的花朵”,突出表現(xiàn)在意識(shí)具有能動(dòng)性，其能動(dòng)性作用主要表現(xiàn)在（BCDE）A.意識(shí)可以脫離物質(zhì)獨(dú)立起作用B.意識(shí)的目的性C.意識(shí)還能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)D.意識(shí)能夠調(diào)節(jié)人們的生理活動(dòng)E。意識(shí)的創(chuàng)造性16、下列屬于矛盾分析方法的有：（ABCE）A、“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法B、批判與繼承相統(tǒng)一的方法等C、“尚和去同”D、分析與綜合相統(tǒng)一的方法E、“兼聽則明，偏信則暗"17、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在（ABCE）A.人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分B.人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng),仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。C。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D.人類社會(huì)是由物質(zhì)組成的,除此之外別無(wú)他物E.社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)關(guān)系18、否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展(AD）。A。是自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程B。是回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)過(guò)程C。是直線式前進(jìn)的過(guò)程D.是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程E。量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的過(guò)程19、馬克思主義哲學(xué)在條件問(wèn)題上既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，下列各項(xiàng)屬于在條件問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義或辯證法觀點(diǎn)的有（ACD)。A。承認(rèn)條件的客觀性B。承認(rèn)條件的主觀性C。承認(rèn)條件的復(fù)雜性D.承認(rèn)條件的可變性E。承認(rèn)條件的隨意性20、下列活動(dòng)屬于基本的實(shí)踐活動(dòng)的有(ABC）。A。公安人員辦案B.漁民出海捕魚C.農(nóng)民培育新品種D.運(yùn)動(dòng)員比賽E。教師教書21、“實(shí)事求是”體現(xiàn)了(ABCDE）。A.在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀和客觀的統(tǒng)一B.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一C.唯物主義科學(xué)態(tài)度和辯證法革命精神的統(tǒng)一D.客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一E。必然和自由的統(tǒng)一22、辯證的否定觀認(rèn)為(CD)A.肯定中不包含否定B.否定中不包含肯定C.肯定中包含著否定D.否定中包含著肯定E.肯定和否定都是絕對(duì)統(tǒng)一的23、從起源上說(shuō),意識(shí)是（BC)。A.理念創(chuàng)造出來(lái)的B。自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C。社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物D.客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一E.所有物質(zhì)都有的24、列寧的物質(zhì)定義的偉大意義在于(ABCDE）.A。回?fù)袅宋ㄐ闹髁x的攻擊，捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)路線B.從物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的層面上,揭示了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的第一性和根源性C.堅(jiān)持物質(zhì)可知性，同不可知論劃清了界限D(zhuǎn)。指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性E.指出哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的區(qū)別和聯(lián)系25、下列各項(xiàng)屬于唯物辯證法的基本規(guī)律的有(ACD)。A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B。階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力C。質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式D。否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路E.價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律26、質(zhì)變和量變的相互滲透、相互包含是指（BD)。A。質(zhì)變和量變沒(méi)有嚴(yán)格的界限B。質(zhì)變過(guò)程中有新質(zhì)因素的量的擴(kuò)張C.量變后引起質(zhì)變D.總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變E。質(zhì)變后引起新的量變27、割裂必然性與偶然性辯證關(guān)系的機(jī)械決定論（ABD）。A.把世界上的一切現(xiàn)象都看成是必然的，否認(rèn)偶然性的存在B.把因果聯(lián)系與必然聯(lián)系混為一談C.把因果聯(lián)系與偶然關(guān)系混為一談D.表面上抬高了必然性，實(shí)際上是把必然性降低到偶然性E。把一切現(xiàn)象都看成是純粹偶然的，否認(rèn)事物發(fā)展的必然性和規(guī)律性28、人工智能的偉大意義在于(ACD)。A。人類在解決沒(méi)有感覺(jué)的物質(zhì)同有感覺(jué)能力的物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系問(wèn)題上向前邁進(jìn)一大步B。電腦的功能在各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人腦C.電腦應(yīng)用生產(chǎn)和生活過(guò)程，深刻地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式D.電腦部分代替和節(jié)省了人的腦力,極大地延伸和擴(kuò)展了人的腦力E。電腦的發(fā)展和廣泛應(yīng)用引起了整個(gè)世界深刻巨大的變化29、下列各項(xiàng)正確反映因果聯(lián)系的有（BCD)。A.凡是在前的就是原因，在后的就是結(jié)果B。原因在先,結(jié)果在后C.因果關(guān)系是一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的聯(lián)系D?！霸诖酥蟆辈坏扔凇坝纱酥省盓。因果關(guān)系是一種現(xiàn)象產(chǎn)生另一種現(xiàn)象的聯(lián)系30、內(nèi)容和形式的相互作用是(ACD）A.內(nèi)容決定形式B.形式?jīng)Q定內(nèi)容量C。形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用D.當(dāng)形式與內(nèi)容適合時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極促進(jìn)作用E.當(dāng)內(nèi)容與形式不適合時(shí),對(duì)形式的發(fā)展起消極的阻礙作用31、馬克思主義哲學(xué)是徹底、完備的唯物主義，這是因?yàn)椋ˋBC)。A。它做到了辯證法同唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一B.它實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然現(xiàn)同唯物主義歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一C。它使得哲學(xué)第一次成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論D。它認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的E.它無(wú)情地揭露了資本主義制度的弊病32、有人說(shuō),我們可以像消滅"天花”那樣消滅癌癥，這是（BE).A.現(xiàn)實(shí)可能性B.抽象可能性C。不可能性D。主觀臆想的可能性E.可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性33、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是(AC)。A.肯定條件客觀性和聯(lián)悉的條件性的觀點(diǎn)B。否認(rèn)靜止的相對(duì)主義觀點(diǎn)C.辯證唯物論的觀點(diǎn)D。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)E.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)34、唯物主義一元論主張(BCD）.A。精神、意識(shí)是世界的本原B.物質(zhì)是世界的本原C.從微生物直到人類本身都是物質(zhì)的存在D.精神、意識(shí)是非物質(zhì)的，但它根源也歸于物質(zhì)E.英雄人物的意志決定著人類社會(huì)的發(fā)展35、矛盾的普遍性是指（AD)A.矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中B.事物在它則剛形成時(shí)沒(méi)有矛盾C.矛盾只存在于事物發(fā)展的一定階段上D。每一事物自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)E.矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物36、矛盾發(fā)展的不平衡性是指（BD)A.內(nèi)部矛盾與外部矛盾的不平衡節(jié)B主要矛盾與次要矛盾的不平衡C。普遍矛盾與特殊矛盾的不平衡D.矛盾的主要方面與次要方面的不平衡E。形式邏輯矛盾與辯證矛盾的不平衡37、馬克思主義哲學(xué)是“一塊整鋼",它的主要構(gòu)成部分有(BE）。A.古代樸素的唯物主義B。辯證唯物主義C。近代形而上學(xué)唯物主義D。庸俗唯物主義E.歷史唯物主義38、現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立表現(xiàn)在（ABCD）。A.現(xiàn)象表露于外;本質(zhì)深藏于內(nèi)B.現(xiàn)象是感官直接感知的;本質(zhì)只有通過(guò)抽象思維才能把握C.現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的點(diǎn)西D?，F(xiàn)象是多變、易逝的；而本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定的E。真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象則不表現(xiàn)本質(zhì)39、形而上學(xué)唯物主義把原子當(dāng)作堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”,它(ABCE)。A。認(rèn)為原子的質(zhì)量是不變的B。把原子理解為構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位C.不懂得個(gè)性和共性的辯證關(guān)系D.認(rèn)為原子沒(méi)有廣延性，是不可分割的E.把哲學(xué)上的物質(zhì)范疇同具體科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論混為一談40、唯物辯證法認(rèn)為，看不到聯(lián)系的中介就（ABCE）。A。不能理解聯(lián)系的普遍性B。會(huì)忽視間接聯(lián)系C.會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上陷入片面性和表面性D.會(huì)在實(shí)踐中取得成功E.會(huì)在實(shí)踐中遭受挫折41、割裂量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致（ABCE)。A.庸俗進(jìn)化論B.激變論C。改良主義D.詭辯論E。冒險(xiǎn)主義42、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理需要用(BD）。A.人類自身的發(fā)展來(lái)證明B。具體科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)發(fā)展來(lái)證明C。世界的聯(lián)系和發(fā)展來(lái)證明出D.哲學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明E。世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性來(lái)證明43、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)或核心,這是因?yàn)椋ˋBCD）。A.它揭示了普遍聯(lián)悉的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力B.它是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索C。它是理解唯勃辯證法的其他規(guī)律和范疇的鑰匙D。它是分析矛盾、解決矛盾的最根本的認(rèn)識(shí)方法E。是否承認(rèn)此規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧44、形而上學(xué)唯物主義明顯的局限性是（ACE)。A。機(jī)械性B。膚淺性C。形而上學(xué)性D.直觀性E.不徹底性45、形而上學(xué)否定觀的主要錯(cuò)誤在于(BCD)。A.認(rèn)為否定是事物的自我否定B。認(rèn)為否定是外力強(qiáng)加給事物的C。認(rèn)為否定是對(duì)事物的消滅、是發(fā)展的中斷D。認(rèn)為肯定就是絕對(duì)肯定,否定就是絕對(duì)否定E.認(rèn)為肯定與否定既是對(duì)立的,又是統(tǒng)一的46、質(zhì)變的基本形式有(BD）.A.跳躍式飛躍B.爆發(fā)式飛躍C。曲折式飛躍D.非爆發(fā)式飛躍E.暫時(shí)的倒退47、脫離了人體的手就變成了沒(méi)有生氣的、死的東西，這是(BDE）。A.形而上學(xué)片面、孤立的觀點(diǎn)B.辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C.相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)D.整體與部分的關(guān)系的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)E。部分受整體決定和制約的觀點(diǎn)48、下列各項(xiàng)屬于世界統(tǒng)一性問(wèn)題的有(ACE)。A.唯物主義一元論B。相對(duì)主義詭辯論C.二元論D。運(yùn)動(dòng)觀上的絕對(duì)論E。唯心主義一元論第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1．“存在就是被感知”,這是(B)A。形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B。主觀唯心主義觀點(diǎn)C.辯證唯物主義觀點(diǎn)D。唯心主義辯證法點(diǎn)2．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了（B)A。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量3．列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。"這句話說(shuō)明（D)A。實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠C。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一4．舊唯物主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看成(D)。A。人們純思維的理性活動(dòng)B.不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程C.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D.照鏡子似的、直觀被動(dòng)的反映5．哲學(xué)史上，唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的共同點(diǎn)是（C）A。認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系B.夸大理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)C。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系D夸大感性認(rèn)識(shí)、否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)6．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)槿魏尉唧w實(shí)踐活動(dòng)都(C）A。具有客觀性B。具有能動(dòng)性C。具有歷史局限性D.具有社會(huì)性7．認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第一次飛躍是（A）A.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程B.從感覺(jué)和知覺(jué)到表象的過(guò)程C。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程D。從意識(shí)到物質(zhì)的過(guò)程8．“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這表明（D)A.實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁B。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)C。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段D。實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力9．真理和謬誤的根本區(qū)別在于（D）A.真理是絕對(duì)的,謬誤是相對(duì)的B.真理是有用的，謬誤是有害的C。真理是客觀的.謬誤是主觀的D。真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映10．16世紀(jì)末,伽利略通過(guò)在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn),推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說(shuō)法。這件事說(shuō)明(C）A.感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)B.真理是對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力11．“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它,只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明（B）A。感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)B.感性認(rèn)識(shí)的局限性C。感性認(rèn)識(shí)對(duì)人認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒(méi)有實(shí)際意義D。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段12．實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有（B）A.普遍有用性的優(yōu)點(diǎn)B。直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)C.主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)D.客觀物質(zhì)性的優(yōu)點(diǎn)13．馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映論是(A）A。摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一B.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一C。真理性和實(shí)踐性的統(tǒng)一D.可知論和本體論的統(tǒng)一14．承認(rèn)客觀真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一,是在真理上堅(jiān)持了（B）A.唯物主義B.辯證法C。唯心主義D?？芍?5．人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于(B)A.人類需要和欲望的不斷增長(zhǎng)B。人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展C.人類認(rèn)識(shí)工具的改進(jìn)發(fā)達(dá)D。人類思維水平的不斷提高16．感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（A）A.感性認(rèn)識(shí)的三種形式B。理性認(rèn)識(shí)的三種形式C。社會(huì)心理的三種形式D。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式17．馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)是（C)A。唯物論的觀點(diǎn)B。辯證法的觀點(diǎn)C。實(shí)踐的觀點(diǎn)D.可知論的觀點(diǎn)18．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列屬于第二次飛躍的是（C）A.進(jìn)行社會(huì)調(diào)查B.分析實(shí)際情況C。理論付諸實(shí)踐D.從實(shí)踐中得出可靠的結(jié)論19．真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，任何真理都不是“終極真理”，這說(shuō)明真理具有（D）A?？陀^性B.絕對(duì)性C。全面性D.相對(duì)性20．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樗哂校ˋ）A。直接現(xiàn)實(shí)性B客觀普遍性C.能動(dòng)目的性D.社會(huì)歷史性21．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是(D）A．可知論和不可知論B．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論C．能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論D．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論22．真理和謬誤的區(qū)別在于(A）A．真理是對(duì)事物的正確反映,謬誤是對(duì)事物的歪曲反映B．真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映，謬誤是對(duì)事物現(xiàn)象的反映C．真理是對(duì)客觀的，謬誤是主觀的D．真理具有絕對(duì)性，謬誤具有相對(duì)性23．一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它是否(C)A．被大多數(shù)人承認(rèn)B．與已有的理論相一致C．與客觀實(shí)際相一致D．對(duì)事物有新的認(rèn)識(shí)24．唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)基本觀點(diǎn)，其中一個(gè)是都主張認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,另一個(gè)是都主張（C）A。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B.認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程C。人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界D。真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一25．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是（A）A。實(shí)踐--認(rèn)識(shí)——實(shí)踐B。感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)

C.感覺(jué)——知覺(jué)-—表象D.概念——判斷——推理26．在中國(guó),為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說(shuō)明(A)A.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要B.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的C。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)D。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)27．要判斷一種觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)，下列說(shuō)法中正確的是（D）A.以偉人之是非為是非B.以吾心之是非為是非C。以眾人的意見(jiàn)定是非D.以是否在實(shí)踐中得到證明定是非28．馬克思主義真理觀與實(shí)用主義真理觀的根本分歧在于（C)A。真理是否有用B.真理是不是客觀事物本身C.是否承認(rèn)真理的客觀性D。真理的形式是不是主觀的29．任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明（C）A。真理具有客觀性B。真理具有絕對(duì)性C。真理具有相對(duì)性D.真理具有全面性30．認(rèn)識(shí)的客體是（A）A.人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象B.人的主觀自由創(chuàng)造物C。整個(gè)客觀物質(zhì)世界D。現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)尚未達(dá)到的領(lǐng)域31?！肮f(shuō)公有理氣"、“婆說(shuō)婆有理”，這種說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是（A）A。主張檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的B。否認(rèn)真理都是發(fā)展的C.主張真理都是絕對(duì)的D。主張真理都是具體的32．堅(jiān)持真理的客觀性,就是(B）A。在真理觀上堅(jiān)持了唯心主義B.在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義C。在真理觀上堅(jiān)持了辯證法D。在真理觀上堅(jiān)持了形而上學(xué)33．認(rèn)識(shí)所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于（A）A.社會(huì)實(shí)踐的需要B.人們追求知識(shí)的強(qiáng)烈欲望C.自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展D。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的共同作用34．客觀真理或真理的客觀性是指(A）A.真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的B。真理的形式是客觀的,內(nèi)容是主觀的C.真理是人的感覺(jué)的復(fù)合D.真理是指客觀事物本身35．認(rèn)識(shí)的最終目的是（C)A.發(fā)現(xiàn)真理B.認(rèn)識(shí)世界C.改造世界D.創(chuàng)立新理論36．由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程是（B）A.完全自發(fā)的過(guò)程B。積極能動(dòng)的過(guò)程C.消極被動(dòng)的過(guò)程D。主觀隨意的過(guò)程37．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的,其不確定性是因?yàn)?C)A.有些真理根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)B.任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段C.作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐要受到歷史條件制約D.不同的人、不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)38．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（C）A.主體對(duì)客體的加工B.主體對(duì)客體的改造C。主體對(duì)客體均反映D.主體對(duì)客體的作用39．唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持(D）A.唯理論B.經(jīng)驗(yàn)論C.先驗(yàn)論D.反映論40．在真理觀上相對(duì)主義的錯(cuò)誤在于（B)A.只講真理的客觀性，不講真理的主觀性B。只講真理的相對(duì)性,不講真理的絕對(duì)性C。只講真理與謬誤的轉(zhuǎn)化，不講真理與謬誤的對(duì)立D.只講真理的絕對(duì)性，不講真理的相對(duì)性41．真理的發(fā)展是一個(gè)（D）A。真理和謬誤相調(diào)和的過(guò)程B.真理和謬誤相補(bǔ)充的過(guò)程C?？陀^真理與主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程D。相對(duì)真理逐漸向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程二、多項(xiàng)選擇題1．唯物主義認(rèn)識(shí)路線是（AD）A。從物到感覺(jué)到思想B。從思想和感覺(jué)到物C。認(rèn)為物和思想同時(shí)產(chǎn)生D。反映論E.先驗(yàn)論2．感性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是（CE)A.抽象性B。間接性C。直接性D。內(nèi)在規(guī)定性E。形象性3．“感覺(jué)到了的東西,我們不能立刻理解它，只有理解了的東西,我們才能更深刻地感覺(jué)它。”這表明（CDE）A.感性認(rèn)識(shí)不可靠B.理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)根本對(duì)立C.理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系D.理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互依賴E。理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互促進(jìn)4．人們所獲得一切知識(shí)來(lái)源于(CDE)A。天資聰慧B.抓住靈感C.社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐E。改造社會(huì)的實(shí)踐5．下列現(xiàn)象中屬于理性認(rèn)識(shí)的有（AD）A?！坝嘁衾@梁,三日不絕”B。蹲點(diǎn)調(diào)查，掌握材料C。調(diào)查研究，制定政策D。總結(jié)經(jīng)驗(yàn),制定政策E。政策妥否，實(shí)踐檢驗(yàn)6．對(duì)于同一棵大樹,在木匠是眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征,這是由于（BDE）A.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D。已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)E、意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象7．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過(guò)程中的作用，這是因?yàn)椋ˋD)A.邏輯證明是實(shí)踐之外的輔助標(biāo)準(zhǔn)B。實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果還靠邏輯證明來(lái)判決C.邏輯證明為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)D。邏輯證明是與實(shí)踐檢驗(yàn)互補(bǔ)的一種探索真理論證真理的方法E.認(rèn)識(shí)的形式?jīng)Q定的8．在真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上,下列說(shuō)法中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有(BCE）A。公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理B.統(tǒng)治者認(rèn)為正確的就是真理C。多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理D。經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)證實(shí)的就是真理E。能滿足人們需要的就是真理9．下列各項(xiàng)體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的有(ABC)A。實(shí)踐不斷給人們提出新的課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究B.實(shí)踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具,使人們不斷解決認(rèn)識(shí)課題C。實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力D.實(shí)踐是人們改造世界的感性活動(dòng)E。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終歸宿，可以有效地改造世界10．下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有（ABDE）A。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)B.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的總和D.感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)的因素E。理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí)的成分11．下列選項(xiàng)中，屬于正確實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍條件的有（DE）A。使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)B.運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造C。把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)和主體的需要結(jié)合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃D。從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合E.使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)12．頭孢曲松鈉這種臨床應(yīng)用廣泛的抗生素，如果和某些藥物一起服用就會(huì)導(dǎo)致藥效減弱、副作用增強(qiáng)的現(xiàn)象，在沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題時(shí)曾出現(xiàn)病人致死的案例，醫(yī)學(xué)上稱之為配伍禁忌.衛(wèi)生主管部門在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,沒(méi)有禁止這種藥物的使用,而是要求在藥品使用說(shuō)明書上寫清配伍禁忌的有關(guān)情況說(shuō)明。這一事例說(shuō)明（CDE）A。認(rèn)識(shí)是一個(gè)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理的過(guò)程B。認(rèn)識(shí)是一個(gè)追求終極真理的過(guò)程C。認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的無(wú)限發(fā)展過(guò)程D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)包含矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程E.應(yīng)該在普遍聯(lián)系中客觀地認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)和作用13．教條主義(BDE）A。承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一B.片面夸大理論和書本知識(shí)的作用C.重視感性經(jīng)驗(yàn),重視實(shí)踐D.一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條E。認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的14．下列各項(xiàng)正確反映絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系的有（ABC）A.相對(duì)真理是在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理B。任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒C。絕對(duì)真理是由元數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成的D。相對(duì)真理與絕對(duì)真理是絕對(duì)對(duì)立的E.相對(duì)真理與絕對(duì)真理是兩種不同真理觀的表現(xiàn)形式15．認(rèn)識(shí)中的非理性因素主要有(BCE)A.分析和綜合B。情感、意志、欲望C。幻想、靈感、直覺(jué)D。歸納和演繹E.猜測(cè)、頓悟、想象16．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),其表現(xiàn)有（ABCD)A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)B。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)D。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的E。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用17．馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法,它（ABD)A.認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程與實(shí)踐過(guò)程是聯(lián)象在一起的B。認(rèn)為不僅有從客體到主體的反映過(guò)程，而且有從主體到客體的實(shí)踐過(guò)程C。認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從客體到主體的單向過(guò)程,是一次完成的D.認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、感性與理性等一系列矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程E.只看到主體與客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系,看不到二者之間的實(shí)踐關(guān)系18．割裂真理絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一將會(huì)導(dǎo)致（AC）A。形而上學(xué)的絕對(duì)主義真理觀B.辯證唯物的相對(duì)主義真理觀C.相對(duì)主義真理觀D。實(shí)用主義真理觀E.主觀唯心主義真理觀19．馬克思主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的顯著特點(diǎn)有(CD)A。把可知論引入認(rèn)識(shí)論B.把唯物主義引入認(rèn)識(shí)論C.把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論D.把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論E。認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映20．人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理,都是(ABDE)A。絕對(duì)真理“長(zhǎng)河”中的一個(gè)部分B。無(wú)窮的絕對(duì)真理鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)C。過(guò)去實(shí)踐業(yè)已達(dá)到認(rèn)識(shí)成果D.進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn)E。是認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)個(gè)承前啟后的中間站21．解放思想就是（ABCDE）A。從對(duì)馬克思主義某些原則、某些本本的教條式理解中解放出來(lái)B。從對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)C。從那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想中解放出來(lái)D。從那些落后的傳統(tǒng)觀念中解放出來(lái)E。從僵化的教條的來(lái)縛中解放出來(lái)22．自由與必然的關(guān)系在于（CE)A。二者是基本相同的B。二者是絕對(duì)對(duì)立C。自由不能脫離必然而獨(dú)立存在D。自由是從必然轉(zhuǎn)化E.自由是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造23．認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程包括兩個(gè)階段,它們分別是(CD)A。從感覺(jué)到知覺(jué)的過(guò)程B.從判斷到推理的過(guò)程C.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程D。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程E.從摹寫到創(chuàng)造的過(guò)程24．下列各項(xiàng)屬于感性認(rèn)識(shí)的形式的有（BCE）A。概念B.感覺(jué)C。知覺(jué)D.推理E.表象25．割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致(BD)A.唯物主義決定論B.經(jīng)驗(yàn)論C。相對(duì)主義詭辯論D。唯理論E。唯心主義認(rèn)識(shí)論第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（A）A.一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和B.一定社會(huì)各種關(guān)系的總和C.一定社會(huì)生產(chǎn)利分配關(guān)系的總和D。一定社會(huì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系2．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程的含義是(D）A。社會(huì)發(fā)展史和自然界的發(fā)展史是完全相同的B。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不受人們主觀意志的影響C。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不包含偶然性的必然過(guò)程D。人類社會(huì)的發(fā)展像自然界一樣有其客觀規(guī)律3．五種社會(huì)形態(tài)劃分法的根據(jù)主要是（B)A。社會(huì)主體人的發(fā)展?fàn)顩rB.生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)C。社會(huì)的階級(jí)關(guān)系D。生產(chǎn)力發(fā)展水平4．英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)的前提是（A）A.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在B.社會(huì)意識(shí)有能動(dòng)的反作用C.社會(huì)運(yùn)動(dòng)是受偶然性支配的D。人是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體5．無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)是（C）A。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理B.歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的原理C。人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和馬克思主義認(rèn)識(shí)論D.歷史唯物主義關(guān)于杰出人物對(duì)歷史發(fā)展有巨大作用的原理6．科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,是因?yàn)椋―）A。它是構(gòu)成生產(chǎn)力最重要的獨(dú)立要素B。它是直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力要素C.它能把生產(chǎn)力諸要素組合起來(lái)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力D。它能滲透到生產(chǎn)力諸要素中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力7．無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的基本形式是（D）A.政治斗爭(zhēng)B.思想斗爭(zhēng)C.經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)D。暴力革命8．階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)是（D）A.一般的政治斗爭(zhēng)B。思想斗爭(zhēng)C。經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)D.奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)9．社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性突出地表現(xiàn)在（B）A。社會(huì)意識(shí)可以超前于社會(huì)存在B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用C.社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在D。社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互影響10．生產(chǎn)資料所有制關(guān)系本質(zhì)上體現(xiàn)了（C)A。人與自然的關(guān)系B。人與物的關(guān)系C.人與人的關(guān)系D.物與物的關(guān)系11．上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用性質(zhì)取決于它（D）A.是否符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求B.是否符合統(tǒng)治階級(jí)的愿望C。是否推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展D.所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)12．社會(huì)革命（D）A.在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的國(guó)家才會(huì)發(fā)生并取得勝利B。在生產(chǎn)力落后的國(guó)家才會(huì)發(fā)生并取得勝利C。在人民群眾覺(jué)悟高的國(guó)家才會(huì)發(fā)生并取得勝利D.在具備了革命的客觀形勢(shì)和主觀條件的國(guó)家才會(huì)發(fā)生13．國(guó)家是代表(A)A。統(tǒng)治階級(jí)利益的B.廣大勞動(dòng)人民利益的C.全體社會(huì)成員利益的D.少數(shù)剝削階級(jí)利益的14．人類社會(huì)的歷史,歸根到底是(A）A。生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史B.精神文明的發(fā)展史C.階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史D.國(guó)家政權(quán)的更替史15．劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是（A）。A.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B。是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性C.是否承認(rèn)社會(huì)發(fā)展具有規(guī)律性D.是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)16．“社會(huì)是一個(gè)自然歷史過(guò)程"，指的是（C)A。社會(huì)同自然界一樣是自發(fā)的發(fā)展過(guò)程B.社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律是沒(méi)有區(qū)別的C。社會(huì)同自然界一樣是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程D.社會(huì)同自然界一樣是不受意識(shí)影響的過(guò)程17．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就是說(shuō)(B)。A.一切社會(huì)的上層建筑都要在它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生B.一切社會(huì)的上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C。一切社會(huì)的上層建筑的變化，都同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化是同步的D。社會(huì)中一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成分都決定該社會(huì)的上層建筑性質(zhì)18．生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關(guān)系是（D）A.人和人的關(guān)系B.人與工具的關(guān)系C.物和物的關(guān)系D。人同自然界的關(guān)系19．檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革搞得好不好的標(biāo)準(zhǔn)歸根到底在于(D）。A。資產(chǎn)階級(jí)自由化，思潮是否沒(méi)有市場(chǎng)B.政治局面是否穩(wěn)定C.人民內(nèi)部矛盾是否得到解決.D.是否有利于迅速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)20．階級(jí)的實(shí)質(zhì)是（B)A。一個(gè)集團(tuán)對(duì)另一個(gè)集團(tuán)的專政B。一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)C。一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的生產(chǎn)資料D。一個(gè)集團(tuán)對(duì)另一個(gè)集團(tuán)的對(duì)立和斗爭(zhēng)21．科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)條件是（A）A.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平B.社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)C。政治上的民主或?qū)Ｖ艱。哲學(xué)指導(dǎo)思想22．“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！弊罡镜脑蛟谟?B）A。人民群眾是社會(huì)成員中的大多數(shù)B。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C。人民群眾具有先進(jìn)的思想D.人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)限的23．社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是（A）A.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B。社會(huì)文明與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系問(wèn)題C。物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系問(wèn)題D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問(wèn)題24．理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”是(A）A。生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史B.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史C.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史D。階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史25．20世紀(jì)50年代,北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”.這說(shuō)明(D)A。人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B。人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到"自然界的報(bào)復(fù)"C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D。人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換26．社會(huì)意識(shí)是(A）A.社會(huì)的精神生活過(guò)程B。社會(huì)的政治生活過(guò)程C.人們改造自然的過(guò)程D.人們改造社會(huì)的過(guò)程27．歷史唯物主義和歷史唯心的根本區(qū)別在于（A)A.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B。是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性