李漁《十二樓》情理思想探析

李漁《十二樓》情理思想探析

在中國(guó)古代文學(xué)史上，有許多關(guān)于情感的小說(shuō)。它們反映了古代人民在傳統(tǒng)文化背景下的情感生活和中國(guó)人民的情感愿景。明末清初著名文人李漁的《十二樓》創(chuàng)作手法新穎奇特,作品充分反映了他對(duì)傳統(tǒng)文化的超越與背離以及對(duì)傳統(tǒng)文化的因襲與依附這兩種思想的沖突與調(diào)和,即一種叛逆與認(rèn)同、進(jìn)步與落后并舉的調(diào)和性。本文即以其中抒寫的愛(ài)情、親情與友情等中國(guó)歷代小說(shuō)的幾個(gè)重要母題為例,試論其情理的調(diào)和性?！妒恰肥抢顫O移居杭州期間所作的一部短篇小說(shuō)集,全書共十二卷三十八回,每卷敷演一個(gè)故事,每個(gè)故事皆有一座樓,故取名《十二樓》,又仿馮夢(mèng)龍短篇小說(shuō)集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》等,另取名《覺(jué)世名言》。這部小說(shuō)集多角度敘寫普通人的情感糾葛,同時(shí),亦承繼話本小說(shuō)勸善懲惡的傳統(tǒng),集中體現(xiàn)了作者試圖以傳統(tǒng)封建倫理道德警醒人心的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。在展示市民們的愛(ài)情、親情與友情,肯定人類情感真實(shí)存在的同時(shí),又集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德,更是不忘宣揚(yáng)自己的情愛(ài)觀、孝悌觀與善惡觀,以此來(lái)引導(dǎo)讀者正確地處理各種社會(huì)關(guān)系,可以說(shuō),該小說(shuō)在情與理的雙構(gòu)中始終處于調(diào)和狀態(tài)?！妒恰分械那槔碚{(diào)和,概言之,即愛(ài)情、親情與友情題材分別表現(xiàn)出的自由愛(ài)情與封建婚姻、絕戶承祧與忠義孝悌、邪惡私心與正義仁心之間的人情與理性的調(diào)和。首先,自由愛(ài)情與封建婚姻沖突的調(diào)和?！妒恰酚辛≌f(shuō)表現(xiàn)愛(ài)情婚姻題材,《合影樓》講了屠珍生管玉娟兩人對(duì)影鐘情而成伉儷之事,“至理”的管公因?yàn)橐軆?nèi)親“至情”屠公嫌疑之故,在池中立起石柱,砌起墻垣,以此來(lái)防微杜漸,但兩家兒女因同時(shí)在水閣嬉戲,各從水面上認(rèn)識(shí)了對(duì)方的影子,進(jìn)而隔墻細(xì)語(yǔ),流葉傳書,自由愛(ài)情最終戰(zhàn)勝了封建禮教“授受不親”的教條,贏得推墻成婚。小說(shuō)“總要使齊家之人知道防微杜漸,非但不可露形,亦且不可露影,不是闡風(fēng)情,又替才子佳人辟出一條相思路也”(P2)。這篇小說(shuō)看似詼諧不經(jīng),顧左右而言他,如果認(rèn)真體味,實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的哲理意味,充分展示了作者的情愛(ài)觀,他提倡情欲,反對(duì)禁欲,援理釋情,說(shuō)明男女之情是防不勝防的?！秺Z錦樓》屬于婚姻公案,其中錢家二女,雖然先被父母之命、媒妁之言所囿,但最終在代理知府刑尊征得二女的同意下,為她們選擇了才子袁生。此小說(shuō)借助了外力,看似不屬自由愛(ài)情,但縣衙中二女不看父母所選的任一丑男之行為已足以顯示她們自主與聽(tīng)命的沖突,對(duì)父母包辦兒女婚姻予以有力的鞭撻,主張自主婚姻?！断囊藰恰分婿馁ヅc詹嫻嫻的姻緣,也是對(duì)自由愛(ài)情的絕佳注腳。瞿佶借望遠(yuǎn)鏡登塔選妻,詹小姐則托言亡母入夢(mèng)告誡其非瞿不嫁,最終說(shuō)服了自己的父親,使這位封建禮教的代言人妥協(xié),成就了自己的姻緣,肯定了愛(ài)情自由?！斗髟茦恰分信崞呃善鹣茸駨母该?違棄與韋氏之約而娶封氏,但終悔前約不成,待封氏病死后又求親于韋氏,并在侍婢能紅的幫助下,與韋氏最終成了眷屬,實(shí)現(xiàn)了愛(ài)情婚姻的自主。《十巹樓》中以輕佻的筆觸,借奇幻的故事抒寫了男女之情,姚子糓雖連娶九次,終不能對(duì)初娶之石女忘懷,幾經(jīng)曲折,終得團(tuán)聚,而后“男子畫眉,婦人舉案”,沐浴著如膠似漆的夫婦之情,間接表達(dá)了情、色、欲三者不可兼得的思想,更肯定了情感的不可替代性?！耳Q歸樓》以愛(ài)情婚姻中的夫妻離別、羈旅愁思為主題,但卻批判了傳統(tǒng)的“為伊消得人憔悴”的相思模式,以斷欲初與郁自昌兩對(duì)夫婦為對(duì)立形象,肯定“惜福安窮、斷欲于初”的愛(ài)情真諦,提倡情欲的節(jié)制,反對(duì)過(guò)于多情,免得為多情所困,同時(shí)宣揚(yáng)了當(dāng)今社會(huì)才盛行的“你快樂(lè),所以我快樂(lè)”的至愛(ài)哲理。男女愛(ài)情婚姻是人類存在的必然,也是自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象及文化現(xiàn)象的綜合反映。歷代作家似乎都不約而同地悟出了這種必然的存在,從而使文學(xué)作品中的愛(ài)情婚姻主題總能獲得延續(xù)與永恒。李漁《十二樓》的以上作品即無(wú)不表現(xiàn)作者希望青年男女實(shí)現(xiàn)情愛(ài)理想的良好愿望,其中男女主人公都不受封建禮教束縛,積極爭(zhēng)取自由愛(ài)情婚姻,在自由愛(ài)情與封建婚姻的對(duì)立沖突中,情取得了革命性的勝利。但需要指出的是,小說(shuō)在表現(xiàn)自由愛(ài)情的同時(shí),仍有封建愛(ài)情婚姻觀的諸多殘余,如多數(shù)作品反映和描寫的是一夫二妻或一夫多妻的現(xiàn)實(shí)婚姻狀況,對(duì)女性在男性話語(yǔ)權(quán)下求生存的被動(dòng)地位并未作出批判,而是對(duì)擁有嬌妻美妾的男主人公充滿羨慕之情。再如,《十巹樓》中長(zhǎng)女未婚先孕的事實(shí)招致了姚子糓的直接拋棄等等。由此可以看出,作品的真正意旨在于揚(yáng)情,主張感性的張揚(yáng)和欲望滿足的正當(dāng)性,男女之間的愛(ài)情的自然欲求成分重,社會(huì)性的因素少,大多才子佳人彼此傾慕的是對(duì)方的容貌之美、才華之美,往往是情隨欲起,欲伴情生,情與欲相互交融,螺旋上升,但情欲成分多,情感成分少,“愛(ài)”成了一種簡(jiǎn)單的人際關(guān)系,而不是作為個(gè)人獨(dú)特的氣質(zhì)、性格和心靈情感的契合,鐘情實(shí)為鐘貌,愛(ài)情變異為好色,但是其中的理又伴隨始終,追求愛(ài)情的終于得到了封建勢(shì)力的認(rèn)可,有情人終成眷屬,小說(shuō)最后總有一個(gè)“圓滿”的結(jié)局?？偟膩?lái)說(shuō),小說(shuō)在表現(xiàn)自由愛(ài)情與封建婚姻的對(duì)立中,作者既追求個(gè)性解放,又倡導(dǎo)理性道德,在情與理的博弈中,始終處于某種調(diào)和。其次,絕戶承祧與忠義孝悌沖突的調(diào)和。小說(shuō)還將目光鎖定在那些富裕的絕戶們,集中寫了他們的親情,融“不孝有三,無(wú)后為大”的封建傳統(tǒng)子嗣觀及孝悌觀于親情中,將原本統(tǒng)一的承祧繼產(chǎn)與忠義孝悌設(shè)置為另一對(duì)立沖突得以展現(xiàn)?！度c樓》中虞灝花甲之年喜得貴子,賀客盈門,置酒席以至家財(cái)虧空,為了獨(dú)子,虞灝又主動(dòng)將屋產(chǎn)賣與富翁。這一情節(jié)雖不是小說(shuō)的核心主題,卻間接表現(xiàn)了愛(ài)子之情與中國(guó)承祧的傳統(tǒng)觀念?！斗钕葮恰穼懨髂┏刂輺|流縣舒秀才之妻存孤一事。在婦人守節(jié)與保全孤嗣之間,封建家族完全傾向于子嗣的延續(xù),而將婦女作為保孤的犧牲品,表現(xiàn)了封建婚姻中女性的被動(dòng)地位,更是對(duì)傳統(tǒng)子嗣之理的極度張揚(yáng)。而舒妻為了親生兒子,也為了完成丈夫及合族人的夙愿,忍辱撫子,在數(shù)年后將子還夫之后,選擇自縊。舒妻的這種感情已不僅僅是愛(ài)情,而是由愛(ài)情升華出的親情,此種人間至情感天泣地,最終使全家團(tuán)圓。小說(shuō)中表現(xiàn)的親情表面上屈服于封建之理,似乎是舍夫妻之情就全孤之大義,但實(shí)際上是融理于情、援理釋情,是舒妻的至情使得孤嗣得以保全?！渡覙恰穼懙氖怯绣X人尋找兒子樓生的離奇情節(jié),但小說(shuō)極力宣揚(yáng)了一種淳真的人間至情,融忠義孝悌之情于封建子嗣觀中。姚繼(本名尹樓生)不慕權(quán)才,在不知其父母實(shí)情的情況下,能發(fā)自內(nèi)心地甘愿買一個(gè)乞丐為父,認(rèn)一個(gè)老嫗為母,并始終履行為子之道,這已不再是傳統(tǒng)意義上的承祧繼產(chǎn),而是人間忠義之情的升華。從這個(gè)層面來(lái)講,小說(shuō)中的承祧繼產(chǎn)與忠義孝悌顯然是統(tǒng)一中理與情的對(duì)立,“故事最終讓姚繼為購(gòu)紅顏來(lái)白發(fā),因留慈母得嬌妻,假父子成了真父子,作出了至巧的戲文”,這盡管是對(duì)承祧繼產(chǎn)的宣揚(yáng),但更將儒家的忠義孝悌推向了極致。在中國(guó)宗法社會(huì)中,家庭不僅是承載儒家文化的最基本的單位實(shí)體,更負(fù)有祭祀祖先和宗族延綿的任務(wù),對(duì)子嗣的關(guān)注自然成了傳統(tǒng)中國(guó)人的一個(gè)極為重要的觀念(P65)。因此,家庭的子嗣承繼,尤其是富裕家庭瀕臨絕嗣,亦成了歷代文學(xué)作品中又一引人注目的主題,老年得子或收繼養(yǎng)子便自然成了對(duì)血緣缺環(huán)的極大補(bǔ)充。李漁《十二樓》的以上三篇小說(shuō)即對(duì)絕戶承祧進(jìn)行了抒寫,為了讓主人公擺脫那種絕嗣帶來(lái)的悲涼狀況,作者或者以老年得子來(lái)構(gòu)建故事情節(jié),以愛(ài)子至情讓產(chǎn)護(hù)子,得以子嗣延續(xù);或者讓主人公持齋吃素、焚香禱告獲得上天的恩賜而得子,最終舒妻以情維理,保全孤嗣;或者將老年得子與收繼養(yǎng)子融二為一,集中對(duì)子嗣問(wèn)題大加渲染,宣揚(yáng)封建的承祧思想,但更為成功的是,小說(shuō)借此贊揚(yáng)了人間永恒的忠義之情。至此,《十二樓》中的忠義孝悌最終在情理對(duì)立的天平上實(shí)現(xiàn)了調(diào)和,弘揚(yáng)了忠義孝悌精神。最后,邪惡私心與正義仁心沖突的調(diào)和。李漁《十二樓》中有四篇即以邪惡私心與正義仁心為情理沖突來(lái)構(gòu)建情節(jié)的,并由此來(lái)實(shí)現(xiàn)其懲惡勸善的創(chuàng)作主旨?！度c樓》中前半部分寫一慳吝有心計(jì)的富人唐玉川,專買田產(chǎn),不置宮室,卻乘人之危,低價(jià)謀取鄰人高士虞灝精心建造的園亭,甚至逼迫對(duì)方將留有的唯一住所“三與樓”也售與自己,以遂其貪婪之愿;后半部分則記虞之俠友坐擁巨萬(wàn)家資,輕財(cái)任俠,設(shè)策經(jīng)官替虞之獨(dú)子贖回園亭,使其仍歸故主,俠義最終戰(zhàn)勝了邪惡的貪欲?！稓w正樓》中寫一盜貝去戎出身于慣偷世家,坑蒙拐騙,無(wú)所不為,恃其智術(shù)以種種方法騙人財(cái)物,積得多金,后資助一厭倦風(fēng)塵之妓買庵為尼,自己亦出家為道,二人終放下屠刀,皈依佛門,歸上正途,成了正果。作者贊頌“但凡走過(guò)邪路的人,歸到正經(jīng)路上,更比自幼學(xué)好的不同,叫做‘大悟之后,永不再迷’”?！遁脱艠恰酚泴懨骷尉笗r(shí)京師嚴(yán)世蕃與揚(yáng)州權(quán)姓者的正邪斗爭(zhēng),權(quán)與其友金、劉二姓私昵并共設(shè)一肆廛,市書籍名香及花,而嚴(yán)世蕃因聞權(quán)之才名,欲招其入府,在遭權(quán)拒絕之后,勾結(jié)內(nèi)相誘權(quán)并宮之,后權(quán)出入嚴(yán)府,知其私事,權(quán)盡以奏聞,嚴(yán)被處決。小說(shuō)語(yǔ)意雖過(guò)儇挑,但卻真實(shí)地再現(xiàn)了上層豪強(qiáng)與下層弱勢(shì)的斗爭(zhēng),邪惡私心終被正義之舉泯滅?！堵勥^(guò)樓》寫隱逸一流顧呆叟因場(chǎng)屋不利而絕意進(jìn)取,自結(jié)茅屋于鄉(xiāng)曲,但與顧呆叟情深意厚的殷太史為了和他繼續(xù)交往,就和眾鄉(xiāng)紳多方設(shè)計(jì)使顧呆叟搬家到近郊。小說(shuō)中殷太史雖然位高權(quán)重,但是主動(dòng)屈尊與一介平民交往,且對(duì)之敬若神明,愛(ài)同骨肉;另一方面,顧呆叟也投桃報(bào)李,與之有了背脊相交之情。雖然眾人的計(jì)策過(guò)于卑劣,但施計(jì)的友善仁義的出發(fā)點(diǎn)是不可抹煞的。邪惡私心與正義仁心永遠(yuǎn)是道德天平的兩端。人類有欲念私心的存在,但與生俱來(lái)的私心又必須受道德的限制,否則私心的急劇膨脹即會(huì)產(chǎn)生邪惡私心,這將勢(shì)必導(dǎo)致道德天平的失衡,因此,傳統(tǒng)道德的適當(dāng)強(qiáng)調(diào)是必不可少的。人性善惡,在以上幾部小說(shuō)中無(wú)一例外地予以表現(xiàn)。主人公為了占有別人的財(cái)產(chǎn)甚至人身,貪婪、殘忍的本性畢現(xiàn)無(wú)遺,而為了使人類去除貪婪、殘忍的本性,李漁寄希望于倫理文化,試圖以此來(lái)對(duì)社會(huì)人際關(guān)系起到整合作用,希望通過(guò)不斷地融入友愛(ài)仁義,宣揚(yáng)好德好報(bào),讓惡人發(fā)揚(yáng)美德以緩解沖突,達(dá)到和諧。在難以調(diào)和的對(duì)立沖突中實(shí)現(xiàn)調(diào)和,以真摯的友情來(lái)服務(wù)倫理文化的宣揚(yáng),達(dá)到懲惡揚(yáng)善的創(chuàng)作目的,較好地處理了邪惡私心與正義仁心的情理調(diào)和。李漁《十二樓》中的情理沖突似乎是不可調(diào)和的,而李漁卻集中采用了中國(guó)古代小說(shuō)的幾個(gè)傳統(tǒng)主題,較好地對(duì)其加以處理,在肯定人類情感真實(shí)存在的過(guò)程中,達(dá)到了其勸善懲惡的目的,一舉兩得。他之所以能對(duì)此進(jìn)行較好的調(diào)和,其根本原因是他有特殊的生活經(jīng)歷及社會(huì)地位。他親眼目睹了明清易代的歷史風(fēng)云,為了生計(jì)到處打秋風(fēng),討好權(quán)貴,對(duì)社會(huì)的變遷和不良的風(fēng)氣感慨頗多,因此創(chuàng)作主旨上自然繼承了中國(guó)“文以載道”的傳統(tǒng),委小說(shuō)以勸懲教化的使命。但他“硯田糊口”的生活方式又注定他不同于歷來(lái)視小說(shuō)為末技的封建正統(tǒng)文人,他對(duì)小說(shuō)十分重視,自稱“吾于詩(shī)文非不究心,而得志愉快,終不敢以小說(shuō)為末技”(P1)。從他一生的文學(xué)活動(dòng)看,他對(duì)小說(shuō)方面投入的精力不亞于戲曲,可以說(shuō),李漁小說(shuō)亦是其“硯田糊口”的重要領(lǐng)域(P24)。李漁不僅重視小說(shuō)的創(chuàng)作,還重視小說(shuō)的接受。我們知道,善于創(chuàng)新的李漁在尋求生存之道上把自己的專長(zhǎng)與商業(yè)相結(jié)合,他是一個(gè)出色的從事暢銷書寫作的專業(yè)作家。他以商人敏銳的市場(chǎng)眼光,摸清了充滿壓力的都市人的閱讀興趣,掌握了市場(chǎng)需求。他發(fā)現(xiàn)他的小說(shuō)需要以同情下層人物,勸懲揚(yáng)善,批判假道學(xué)為主題,迎合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮,又要故事新鮮,情節(jié)奇特,布局巧妙,語(yǔ)言生動(dòng),不依傍他人,也不重復(fù)自己,以?shī)嗜藶槟康?。他曾作?shī)表達(dá)創(chuàng)作動(dòng)機(jī):“嘗以歡喜心,幻為游戲筆。著書三十年,于世無(wú)損益。但愿世間人,齊登極樂(lè)國(guó)?？v使難久長(zhǎng),亦且?jiàn)食??！?P25-26)這就將其置于一種矛盾錯(cuò)綜的兩難境地:要?jiǎng)駪?就必須有警醒人心的道德、政治意蘊(yùn);要娛人,又必須以一種游戲筆墨來(lái)逞才遣興,以增強(qiáng)小說(shuō)的真實(shí)情感。李漁故以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的愛(ài)情、親情、友情等日常生活為題材,開(kāi)辟一條相思之路,一縷父子之情,一段朋友之義,來(lái)迎合廣大市民讀者的口味,來(lái)表現(xiàn)適合接受者的情理調(diào)和,并藉以表達(dá)人們的美好愿望,以此來(lái)滿足市民階層的心理需求和審美需求?！妒恰吠ㄟ^(guò)故事主張感性的張揚(yáng)和欲望滿足的正當(dāng)性,這都具有進(jìn)步的意義,可以看出李漁對(duì)傳統(tǒng)文化超越與背離的一面,另一方面,他為了適應(yīng)市民階層和官僚士大夫們的一些庸俗的欣賞情趣,《十二樓》在追求娛樂(lè)效果的同時(shí)編造故事都以大團(tuán)圓為結(jié)局,可以看出李漁對(duì)傳統(tǒng)文化的因襲與依附的一面,《十二樓》就是這兩種思想沖突的調(diào)和。李漁在小說(shuō)中主張男女婚戀自由,強(qiáng)調(diào)一種個(gè)性的張揚(yáng),給人物或情節(jié)下一個(gè)背離傳統(tǒng)觀念的注腳,另一方面《十二樓》是一個(gè)充滿了宿命的歡樂(lè)世界,命運(yùn)沒(méi)有給人物設(shè)置不可逾越的障礙,他們無(wú)需太多的磨難,更無(wú)需奮爭(zhēng)。幸福安樂(lè)都是理所當(dāng)然的,李漁又讓人物或情節(jié)再回到傳統(tǒng)的老路上來(lái),把對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判,滲入了封建倫理的俗套,在對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行突破的時(shí)候,又回到了傳統(tǒng)的藩籬之中。我們知道李漁創(chuàng)作小說(shuō)有追