全國(guó)通用2023年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)講練測(cè)專題三現(xiàn)代文閱讀Ⅰ綜合概括與探究題組訓(xùn)練

Page6專題二現(xiàn)代文閱讀Ⅰ綜合概括與探究二輪復(fù)習(xí)真題回顧與模擬訓(xùn)練真題回顧一、(2021·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成1～2題。材料一：十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)。據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈Ｆ浯?，?jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材?！睋Q句話說(shuō)，畫只宜于描寫靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來(lái)，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)：畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”換句話說(shuō)，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩(shī)論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈唬ぐ辞?，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂(lè)，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋薄Ｐ炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)1．(分析文本基本特征)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)答：解析：解答本題，首先要通讀材料一和材料二；然后對(duì)材料內(nèi)容進(jìn)行梳理，厘清材料層次；最后根據(jù)邏輯關(guān)系進(jìn)行概括即可。材料一主要闡釋了萊辛的“詩(shī)畫異質(zhì)觀”，前三段主要講述了萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)觀”產(chǎn)生的緣由，第四至六段是萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)觀”的推論和結(jié)論，第七段至最后一段是作者結(jié)合個(gè)人理解對(duì)萊辛觀點(diǎn)的具體闡釋。材料二首先點(diǎn)出萊辛的主要論點(diǎn)，然后列舉中國(guó)古人對(duì)詩(shī)畫關(guān)系的討論，并與萊辛的這一觀點(diǎn)形成照應(yīng)。參考答案：①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩(shī)畫異質(zhì)觀”，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合個(gè)人的理解，以舉例、引證等方法加以闡釋；②材料二點(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”核心觀點(diǎn)后，以札記形式列舉中國(guó)古人關(guān)于詩(shī)畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛的觀點(diǎn)形成照應(yīng)。2．(綜合探究文本內(nèi)容)嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分)答：解析：解答此題，需在理解萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”的基礎(chǔ)上作答?！澳克蜌w鴻，手揮五弦”是用詩(shī)敘述動(dòng)作，顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”即點(diǎn)明了畫在敘述動(dòng)作方面有局限，作答時(shí)結(jié)合原文中的“因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線”“繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”“止能畫一聲”等，對(duì)此進(jìn)行解讀即可。參考答案：①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句都含有動(dòng)作；②作為空間藝術(shù)的繪畫，只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間；③“與手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)時(shí)間先后承續(xù)的過(guò)程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。模擬練習(xí)二、閱讀下面的文字，完成1～2題。材料一：今天，人們對(duì)疫病的認(rèn)識(shí)更為明晰，但幾千年積攢下來(lái)的中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)仍是抗疫“利器”。中醫(yī)專家認(rèn)為，新冠肺炎病性上屬于陰病，是以傷陽(yáng)為主線。中醫(yī)治療針對(duì)寒和濕，注重調(diào)節(jié)機(jī)體平衡，提高自身免疫力，對(duì)抗“疫”之氣。在《新型冠狀病毒肺炎診療方案(試行第六版)》中，針對(duì)臨床治療期確診患者推出了中醫(yī)治療通用方“清肺排毒湯”?！扒宸闻哦緶庇糜诟纳苹颊甙l(fā)熱、乏力、咳嗽、咳痰、氣短等癥狀，使其“正氣存內(nèi)，邪不可干”，從而阻斷病情進(jìn)展，大大降低了重癥轉(zhuǎn)化率、病亡率。對(duì)于重癥患者，西醫(yī)呼吸支持、循環(huán)支持等技術(shù)對(duì)搶救生命來(lái)說(shuō)必不可少，中西醫(yī)深度結(jié)合，攜手開展臨床治療，使大批患者因此受益，推動(dòng)患者救治形勢(shì)積極向好。醫(yī)學(xué)用各種有效的手段去照料和護(hù)理身體不適的人，讓他們身心各方面與環(huán)境、社會(huì)相適應(yīng)。中醫(yī)、西醫(yī)采用的手段不同，但都是在“照顧”患者，目的一致。在我國(guó)，將中醫(yī)與現(xiàn)代西醫(yī)結(jié)合，對(duì)癥選用，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，往往能產(chǎn)生“1＋1>2”的效果。由于我國(guó)醫(yī)療資源相較人口數(shù)量始終比較緊張，中西醫(yī)結(jié)合將有利于緩解資源緊張局面，用較低的成本實(shí)現(xiàn)高效的“照顧”。中西醫(yī)結(jié)合是我國(guó)在醫(yī)學(xué)上的重大優(yōu)勢(shì)，也是寶貴財(cái)富，不應(yīng)有孰高孰低、孰優(yōu)孰劣之分。(摘編自李紅梅《用好中醫(yī)瑰寶》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年3月4日)材料二：中醫(yī)在治病和防病二者之間，重視以防病為主。中醫(yī)說(shuō)：“養(yǎng)之不素則病生?！边@個(gè)“素”，是人生命的根本，也就是人生命的平衡態(tài)。中醫(yī)是奉行中道的醫(yī)學(xué)，和諧是它防病治病所奉行的至高原則。中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)首先強(qiáng)調(diào)人體在能量攝入上的平衡。沒(méi)有能量，人的生命將無(wú)法維持。但中醫(yī)并不鼓勵(lì)過(guò)分地?cái)z取能量，中醫(yī)提出“飲食有節(jié)”的思想，強(qiáng)調(diào)適度地獲取能量，因?yàn)槟芰康倪^(guò)剩，不僅不能給身體帶來(lái)好處，身體內(nèi)還需要分解出另外一種力量來(lái)消化這些能量，過(guò)分的能量攝取成了身體的負(fù)擔(dān)。中醫(yī)還強(qiáng)調(diào)能量消耗的適度。中醫(yī)提出“不妄作勞”的觀點(diǎn)——不要過(guò)分勞累。中醫(yī)重視“固本培元”，注意身體內(nèi)部根基的培植。人生病往往與對(duì)自身能量無(wú)節(jié)制的消耗有關(guān)，入不敷出，最終破壞了身體的內(nèi)在平衡，形成疾病。中醫(yī)認(rèn)為，防病的關(guān)鍵還在于人與自然的平衡。人生活在自然界之中，人的生命來(lái)自自然界，自然界的變化對(duì)人的身體會(huì)產(chǎn)生影響。中醫(yī)主張人要注意契合自然的節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)人與外在世界的和諧。如春天氣溫上升，人的身體也漸漸形成外張的態(tài)勢(shì)，氣血由內(nèi)部浮向體表，皮膚松弛，汗腺舒張，容易產(chǎn)生濕癥，必須防濕；夏天天氣燥熱，此時(shí)人容易急躁不安，要有所抑制；秋天是收縮的季節(jié)，人的氣血由外部而潛向內(nèi)里，皮膚緊縮，汗腺收緊，這時(shí)要注意水的補(bǔ)充，食物要清淡；冬季多有寒癥，如傷寒、關(guān)節(jié)疼痛，由于室外活動(dòng)少，長(zhǎng)期封閉，容易消沉，必須注意調(diào)節(jié)。中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)最重要的方面，還在于保持精神的平衡。病從心起，養(yǎng)生重在養(yǎng)心。人不是機(jī)器，也不是一般的動(dòng)物，人是具有復(fù)雜情感和精神的動(dòng)物，人的精神性因素是內(nèi)在平衡的根本。精神平衡被打破，容易引起疾病。如人遭受精神刺激，疾病往往也會(huì)跟著到來(lái)，人心胸狹窄，患得患失，性情暴烈，盲目攀比，心情長(zhǎng)期處于不平衡之中，或者是消極郁悶，或者是孤獨(dú)無(wú)依，或者是偏執(zhí)獨(dú)斷，等等，都是不良的心理狀態(tài)，都容易帶來(lái)疾病。中國(guó)人有“仁者壽”的說(shuō)法，長(zhǎng)壽的人，往往是待人和善、精神平衡的人，也就是心理比較健康的人。(摘編自葉朗、朱良志《尋求整體平衡的中醫(yī)》，《中國(guó)文化讀本》普及本)材料三：中華醫(yī)道以天人合一思想為核心，形成了天人感應(yīng)、順應(yīng)自然、整體關(guān)聯(lián)、陰陽(yáng)平衡、調(diào)和致中、五行生克的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和臟肺經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)相結(jié)合的整體醫(yī)道觀，構(gòu)建起一整套“治未病”的養(yǎng)生之道和望、聞、問(wèn)、切診斷，針灸、按摩推拿、經(jīng)方等“治已病”的理論和方法。在這種整體論的指導(dǎo)下，中國(guó)醫(yī)學(xué)形成了“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。其生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒”的疾病生成觀；形成了“醫(yī)之上者，理于未然，患居慮后，防處事先”“水在火上，既濟(jì)。君子以思患而預(yù)防之”“冬不養(yǎng)藏，春必病溫”“介疾有喜”的疫病防治觀；形成了防微杜漸，治病求本，適時(shí)為度，辨證施治，扶正祛邪的醫(yī)療觀；形成了“病從心起”，故“治心”“修養(yǎng)”的修心養(yǎng)性觀和“飲食法地道，居處法天道”“制喜制怒”的養(yǎng)生觀；形成了驅(qū)邪避毒、齋戒沐浴、打掃庭院、撣塵掃房，強(qiáng)身健體的衛(wèi)生健康觀；形成了“懸壺濟(jì)世”“大醫(yī)精誠(chéng)，仁心仁術(shù)”“醫(yī)者仁心，醫(yī)德為先”“妙手回春，杏林春暖”的醫(yī)德觀。“上醫(yī)治國(guó)”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一觀和醫(yī)道觀結(jié)合起來(lái)，發(fā)展創(chuàng)新，使其成為現(xiàn)代疫病防控觀的重要理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，并為打贏疫情防控戰(zhàn)貢獻(xiàn)智慧和力量。(摘編自李偉《天道、人道、醫(yī)道與疫情防控》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月16日)1．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：解析：本題考查分析論證特點(diǎn)的能力。首先，從論點(diǎn)提出的角度來(lái)看，材料二觀點(diǎn)鮮明，文章圍繞中心論點(diǎn)“和諧是中醫(yī)防病治病所奉行的至高原則”展開論述，然后設(shè)置分論點(diǎn)：①中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)首先強(qiáng)調(diào)人體在能量攝入上的平衡；②中醫(yī)認(rèn)為，防病的關(guān)鍵還在于人與自然的平衡；③中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)最重要的方面，還在于保持精神的平衡。從三個(gè)方面有力地支撐中心論點(diǎn)。其次，從論證結(jié)構(gòu)上看，材料二采用了“總—分”結(jié)構(gòu)，首段提出中心論點(diǎn)，后三段分別提出分論點(diǎn)，層次分明。再次，從論證方法上看，運(yùn)用多種方法來(lái)論證觀點(diǎn)，如在引出“和諧是中醫(yī)防病治病所奉行的至高原則”這一觀點(diǎn)時(shí)，引用中醫(yī)理論“中醫(yī)說(shuō)：‘養(yǎng)之不素則病生。’這個(gè)‘素’，是人生命的根本，也就是人生命的平衡態(tài)”，運(yùn)用了引證法；在證明“防病的關(guān)鍵還在于人與自然的平衡”時(shí)，運(yùn)用了例證法，如“夏天天氣燥熱，此時(shí)人容易急躁不安，要有所抑制；秋天是收縮的季節(jié)，人的氣血由外部而潛向內(nèi)里，皮膚緊縮，汗腺收緊，這時(shí)要注意水的補(bǔ)充，食物要清淡”；在證明“中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)最重要的方面，還在于保持精神的平衡”時(shí)，運(yùn)用正反對(duì)比論證，如“如人遭受精神刺激，疾病往往也會(huì)跟著到來(lái)……或者是偏執(zhí)獨(dú)斷，等等，都是不良的心理狀態(tài)，都容易帶來(lái)疾病。中國(guó)人有‘仁者壽’的說(shuō)法，長(zhǎng)壽的人，往往是待人和善、精神平衡的人，也就是心理比較健康的人”。最后，從論證的語(yǔ)言上來(lái)看，說(shuō)理語(yǔ)言通俗易懂，如在論證“中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)最重要的方面，還在于保持精神的平衡”這一觀點(diǎn)時(shí)，舉人遭受精神刺激，疾病往往也會(huì)跟著到來(lái)的例子，將抽象晦澀的理論和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，易于讀者理解。答案：①觀點(diǎn)鮮明，文章圍繞中心論點(diǎn)“和諧是中醫(yī)防病治病所奉行的至高原則”展開論述，分論點(diǎn)有力地支撐中心論點(diǎn)；②論證結(jié)構(gòu)清晰，文章采用“總—分”結(jié)構(gòu)，首段提出中心論點(diǎn)，后三段分別提出分論點(diǎn)，層次分明；③論證方法豐富，綜合運(yùn)用引證法、例證法、對(duì)比論證法等加以分析論證；④說(shuō)理語(yǔ)言通俗易懂，將抽象晦澀的理論和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，易于讀者理解。2．當(dāng)下，在應(yīng)對(duì)疫情中應(yīng)如何更好地發(fā)揮中醫(yī)的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：答案：①重視?duì)中醫(yī)理論、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，準(zhǔn)確診斷，對(duì)癥下藥；②中醫(yī)與西醫(yī)深度結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，標(biāo)本兼顧，提高療效，降低成本，緩解資源緊張局面；③實(shí)踐中醫(yī)“治未病”的理論，重視預(yù)防，保持個(gè)體在攝入能量、與自然關(guān)系、精神上的平衡；④堅(jiān)定文化自信，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一觀和醫(yī)道觀有機(jī)結(jié)合，為現(xiàn)代疫病防控觀提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，為疫情防治貢獻(xiàn)智慧和力量。三、閱讀下面的文字，完成1～2題。材料一：當(dāng)科學(xué)家們放棄現(xiàn)有理論而支持一種新的理論時(shí)，我們?cè)撟鋈绾谓忉專孔钚碌目茖W(xué)理論在客觀性上是否就比先前的更好？大多數(shù)關(guān)于這些問(wèn)題的現(xiàn)代討論都源于美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩的一部著作——《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，它無(wú)疑是過(guò)去幾十年中最有影響力的科學(xué)哲學(xué)著作。庫(kù)恩是一位訓(xùn)練有素的科學(xué)史家，他尤其對(duì)科學(xué)革命感興趣，每一次革命都導(dǎo)致了科學(xué)世界觀的根本變化，一系列現(xiàn)存的思想被另一些完全不同的思想推翻。當(dāng)然，科學(xué)革命還是相對(duì)較少地發(fā)生的——大多數(shù)時(shí)間任何特定的科學(xué)都不處于革命狀態(tài)。庫(kù)恩創(chuàng)設(shè)了“常規(guī)科學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，來(lái)描述當(dāng)科學(xué)家所屬的學(xué)科沒(méi)有經(jīng)歷革命性的變化時(shí)他們所從事的每天平常的科學(xué)活動(dòng)。庫(kù)恩對(duì)常規(guī)科學(xué)進(jìn)行解釋的核心概念是范式，一個(gè)范式就是對(duì)科學(xué)的總體觀點(diǎn)——聯(lián)結(jié)科學(xué)共同體并且允許常規(guī)科學(xué)發(fā)生的一系列共享的假設(shè)、信念和價(jià)值觀。按照庫(kù)恩的觀點(diǎn)，常規(guī)科學(xué)主要是一種解惑的活動(dòng)。無(wú)論一個(gè)范式多么成功，它都將遇到特定的困難——那些它無(wú)法涵蓋的現(xiàn)象、理論預(yù)見和實(shí)驗(yàn)事實(shí)之間齟齬，等等。常規(guī)科學(xué)家的工作就是試圖消除這些較小的困惑，同時(shí)使得對(duì)范式的改變盡可能少。最重要的是，庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)常規(guī)科學(xué)家并不試圖檢驗(yàn)范式。如果一位常規(guī)科學(xué)家得到了一個(gè)有悖于范式的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，他通常會(huì)假定實(shí)驗(yàn)方法有誤，而不認(rèn)為是范式錯(cuò)了。常規(guī)科學(xué)的時(shí)期一般能持續(xù)幾十年，有時(shí)甚至是幾個(gè)世紀(jì)。在此期間科學(xué)家們逐漸地闡釋范式，解答越來(lái)越多的困惑，擴(kuò)大范式的適用范圍，等等。但是隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)了反?！切┎徽摮Ｒ?guī)科學(xué)家們?nèi)绾闻Χ紵o(wú)法與范式的理論假設(shè)相一致的現(xiàn)象。當(dāng)反常累積得越來(lái)越多時(shí)，一種逐漸增強(qiáng)的危機(jī)感就籠罩著科學(xué)共同體。對(duì)既存范式的信心瓦解了，常規(guī)科學(xué)的進(jìn)程也暫時(shí)趨停。這標(biāo)志著庫(kù)恩所說(shuō)的“革命的科學(xué)”時(shí)期的開始。在此時(shí)期，主要的科學(xué)觀念都處于公開競(jìng)爭(zhēng)的地位。各種對(duì)舊范式的替代方案被提出，最終，一種新的范式就被確立。大約需要一代人的時(shí)間，科學(xué)共同體的所有成員都轉(zhuǎn)而信奉新范式——這標(biāo)志著科學(xué)革命的完成。來(lái)自科學(xué)史上大量的例子恰好符合庫(kù)恩的概括。例如，當(dāng)我們考察從托勒密到哥白尼的天文學(xué)變化，或從牛頓到愛因斯坦的物理學(xué)變化時(shí)，庫(kù)恩關(guān)于舊范式怎樣被新范式取代的解釋相當(dāng)準(zhǔn)確地得以適用。也有一些科學(xué)革命并非如此精準(zhǔn)地符合庫(kù)恩模型，例如近來(lái)生物學(xué)上的分子革命。然而盡管如此，大多數(shù)人都贊同，庫(kù)恩對(duì)于科學(xué)史的描述蘊(yùn)含著重要的價(jià)值。為什么庫(kù)恩的思想能引起如此的風(fēng)暴？因?yàn)槌藢?duì)科學(xué)史純粹的陳述外，庫(kù)恩還提出了一些相當(dāng)有爭(zhēng)議的哲學(xué)命題。庫(kù)恩認(rèn)為，接受一種新的范式是科學(xué)家出于信念的一種特定行為。如果一種特定的范式擁有強(qiáng)有力的倡導(dǎo)者，它就更有可能贏得廣泛的認(rèn)同。庫(kù)恩對(duì)于范式轉(zhuǎn)換的解釋，似乎很難與實(shí)證主義者眼中作為一種客觀、理性活動(dòng)的科學(xué)相容。一位評(píng)論者寫道，按照庫(kù)恩的解釋，科學(xué)中的理論選擇就是“群眾心理學(xué)的事”。(摘編自薩米爾·奧卡沙《科學(xué)哲學(xué)》)材料二：庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》系統(tǒng)地提出了他關(guān)于科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式，該書引起了廣泛的注意和激烈的爭(zhēng)論。庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)論方面存在著嚴(yán)重的錯(cuò)誤，這主要表現(xiàn)在承認(rèn)知識(shí)的相對(duì)性時(shí)，卻否認(rèn)了科學(xué)的客觀真理性，從而陷入相對(duì)主義。在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)范式不是關(guān)于客觀世界的真理性的知識(shí)，而是科學(xué)家集團(tuán)在不同的社會(huì)條件和心理?xiàng)l件下的信念、約定的規(guī)則、方法。這只是科學(xué)家集團(tuán)所共同使用的工具，即一種用以解除科學(xué)難題的工具，并沒(méi)有什么客觀真理性可言，不同范式?jīng)]有什么真理與謬誤之分。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》最后一章，他寫道：“為了更加精確，我們