山東省淄博市高青縣第一中學(xué)2022-2022學(xué)年高二歷史下學(xué)期收心考試（2月月考）試題

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一、選擇題（本大題40題，每小題2分，共80分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）

1.“家國(guó)同構(gòu)”是中國(guó)古代封建社會(huì)的重要特征，下圖是某學(xué)者繪制的中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)圖，同構(gòu)效應(yīng)正好刻畫了宗法家族是國(guó)家政府功能的延伸。就此推斷畫橫線處的內(nèi)容是()[2分]

A.科舉制度地主經(jīng)濟(jì)

B.專制皇權(quán)商品經(jīng)濟(jì)

C.官僚政治地主經(jīng)濟(jì)

D.封建割據(jù)商品經(jīng)濟(jì)

2.“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無道，此天理也。所從來久矣！”這一論述的主要意圖是[2分]

A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”的思想

B.希望君主實(shí)行“仁政”

C.探討歷代王朝興盛原因

D.維護(hù)百姓的基本利益

3.有學(xué)者在研究古代思想史時(shí)發(fā)現(xiàn)，他的思想用于學(xué)術(shù)，可發(fā)展為思辨哲學(xué)；用于軍事可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭(zhēng)策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧。就連同一種副產(chǎn)品，也可能有不同結(jié)果。比如“君子報(bào)仇十年不晚”，有可能是斗爭(zhēng)策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是()[2分]

A.孔子

B.韓非子

C.老子

D.墨子

4.春秋至戰(zhàn)國(guó)前期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派，李悝創(chuàng)立法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國(guó)后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，總結(jié)性的著作如《呂氏春秋》。這說明()[2分]

A.百家爭(zhēng)鳴局面逐漸走向繁榮

B.思想的綜合與吸收成為發(fā)展趨勢(shì)

C.儒家學(xué)說社會(huì)地位得到提高

D.不同學(xué)派的思想出現(xiàn)融合與趨同

5.“春秋決獄”又稱經(jīng)義決獄，是漢代中期以后在司法實(shí)踐中開始以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知()[2分]

A.“三綱五常”成為法律規(guī)范

B.西漢中期國(guó)家法制遭到嚴(yán)重破壞

C.儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位

D.春秋以來百家爭(zhēng)鳴局面的終結(jié)

6.“忠君愛國(guó)”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛國(guó)，所以有的寺院稱為“護(hù)國(guó)寺”，有的稱“報(bào)國(guó)寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了()[2分]

A.儒學(xué)與佛教互動(dòng)融合

B.士大夫的崇佛心理普遍

C.佛教融匯儒學(xué)倫理

D.儒學(xué)開始吸收佛道思想

7.史載，進(jìn)士郭稹改嫁的母親邊氏去世了，他請(qǐng)求服喪三年，得到宋仁宗的準(zhǔn)許；明初，進(jìn)士王希曾再嫁的母親任氏去世了，他請(qǐng)求服喪三年，明太祖令臣下討論，最后只同意他服一年。促成這一變化的主要因素是()[2分]

A.婦女再嫁得到尊重

B.科舉取士注重人品

C.君主專制不斷加強(qiáng)

D.理學(xué)成為統(tǒng)治思想

8.中國(guó)傳統(tǒng)少兒蒙學(xué)讀物《教兒經(jīng)》中有如下訓(xùn)誡：“……不會(huì)讀書把田種，種田也要用番心……無田無地做買賣，開店鋪面要尋人……買賣不成仁義在，一團(tuán)和氣福自生……百樣手藝百樣好，只怕玩耍不認(rèn)真……”上述引文()[2分]

A.體現(xiàn)了陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念

B.據(jù)表達(dá)方式判斷應(yīng)屬于明清時(shí)期

C.強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想

D.打破了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)“四民”的劃分

9.明代沈德符《萬歷野獲編》中“(廷杖)此皆關(guān)系朝家綱常，有功名教者，雖見辱殿廷，而朝紳視之，有若登仙”。以上材料說明了當(dāng)時(shí)士大夫()[2分]

A.害怕君主專制的迫害不敢表現(xiàn)其不滿

B.借用廷杖的影響力來追求忠義的名節(jié)

C.買通監(jiān)督的宦官導(dǎo)致廷杖未對(duì)其傷害

D.以臣服于君主的意見接受廷杖為驕傲

10.湖湘學(xué)統(tǒng)的代表人物王船山說：“儒者之統(tǒng)，與帝王之統(tǒng)并行于天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統(tǒng)絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡?！痹谶@里，王船山()[2分]

A.強(qiáng)調(diào)儒學(xué)與傳統(tǒng)政治之間的共生關(guān)系

B.主張儒道互補(bǔ)是傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

C.重申儒家思想的正統(tǒng)地位不可撼動(dòng)

D.借助傳統(tǒng)宣揚(yáng)托古改制的思想主張

11.黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出歷史上的賦稅制度有“三害”:“有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害?！彼挠^點(diǎn)以及所反映的歷史現(xiàn)象被現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)為“黃宗羲定律”這一“定律”反映的古代賦稅制度的弊端在于()[2分]

A.沿用舊制，鮮有改革

B.賦役沉重，百姓困苦

C.單一賦種，沒有差等

D.統(tǒng)一征繳，耗時(shí)費(fèi)力

12.柳宗元《封建論》指出：秦始皇建立帝國(guó)，以郡縣取代封建，固然出自“一己之私”，卻成就了“天下之公”。黃宗羲《明夷待訪錄》批評(píng)皇帝是“以我之大私為天下之公”，以滿足君主“一己之私”。以下對(duì)柳、黃二人的觀點(diǎn)，理解正確的是()[2分]

A.柳宗元肯定帝制的合理性

B.黃宗羲繼承和發(fā)展了柳宗元的思想

C.二人觀點(diǎn)的內(nèi)涵不同，都有其合理性

D.兩種觀點(diǎn)恰好相反，后者正確

13.據(jù)《全唐文》記載：“劍南、兩川及淮南道皆以版印日歷鬻于市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷亦已滿天下。”這說明()[2分]

A.雕版印刷技術(shù)已得到普遍使用

B.活字印刷術(shù)方便了百姓生活

C.政府壟斷印刷技術(shù)

D.印刷技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了教育發(fā)展

14.古人寫字用黃紙，寫錯(cuò)了,就用黃色的礦物顏料“雌黃”涂抹后重寫。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)書證》篇有“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載。后人把那些不問事實(shí)，妄論一番,輕易下結(jié)論，稱之為“信口雌黃”、“口中雌黃”。這一現(xiàn)象說明()[2分]

A.印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的傳播

B.古代科學(xué)與技術(shù)之間開始走向結(jié)合

C.古人重視科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新

D.紙的應(yīng)用帶動(dòng)相關(guān)技術(shù)及文化的發(fā)展

15.《中華文化史》中寫道：“宋詞、宋文、宋畫、宋代文玩及宋代理學(xué)，構(gòu)成了—個(gè)精致遼闊而又森嚴(yán)的貴族世界，而在這一世界之外，另有一種文化崛起，這就是在人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來的粗俗而生動(dòng)的市井文化?！边@反映了宋代()[2分]

A.理學(xué)推動(dòng)了貴族文化的興起

B.創(chuàng)造了古典文化輝煌的頂峰

C.市井文化沖擊了貴族的文化

D.社會(huì)文化的多元化發(fā)展加強(qiáng)

16.宋以后是戲曲發(fā)展時(shí)期，三國(guó)戲尤其盛行。起初關(guān)羽只是在佛教中被濟(jì)度成神，宋徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時(shí)關(guān)羽被加封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。材料表明()[2分]

A.戲劇是加強(qiáng)思想控制的工具

B.儒、道、佛在民間傳播逐漸合流

C.市民文化需要世俗神化英雄

D.戲劇在社會(huì)上發(fā)揮教化功能

17.“畫法與詩(shī)文相通，必有書卷氣，而后可以言畫。”以下符合這種繪畫風(fēng)格的是()[2分]

A.圖1戰(zhàn)國(guó)《人物龍鳳圖》

B.圖2北宋《清明上河圖》(局部)

C.圖3明朝《本草綱目》插圖

D.圖4清代《墨蘭圖》(局部)

18.從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說，文學(xué)表達(dá)由詞藻華麗、對(duì)仗工整到句式靈活，這種現(xiàn)象反映了中國(guó)古代文學(xué)()[2分]

A.大一統(tǒng)的時(shí)代背景

B.多元化的創(chuàng)作風(fēng)格

C.理性化的思想訴求

D.世俗化的發(fā)展趨勢(shì)

19.公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘()[2分]

A.人文主義精神的深入發(fā)展

B.悲喜劇的社會(huì)影響力極大

C.公民辯證看待自己的文化

D.公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升

20.“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎??！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是()[2分]

A.人的感覺是萬物尺度

B.教育使人認(rèn)識(shí)美德

C.人非達(dá)到目的的工具

D.法律是理性的體現(xiàn)

21.柏拉圖在最后一部著作《法篇》中明確提出：“要同時(shí)設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后……注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會(huì)有狂熱之舉，就設(shè)法限制王族的專橫，讓二十八位長(zhǎng)老在處理國(guó)務(wù)時(shí)發(fā)出與國(guó)王同等的聲音……引入一個(gè)禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束?！边@一主張()[2分]

A.蘊(yùn)含著分權(quán)制衡的思想萌芽

B.奠定了雅典民主制度的基本框架

C.指出了輪番而治的潛在弊端

D.成為羅馬設(shè)立元老院的理論基礎(chǔ)

22.這一位古希臘偉大的哲學(xué)家，生活在雅典民主制失利、僭主政治的執(zhí)政的時(shí)期。他與他的老師、他的學(xué)生并成為希臘三賢。在哲學(xué)領(lǐng)域，他認(rèn)為宇宙間第一性的、永恒普遍的是()[2分]

A.自我

B.物質(zhì)

C.邏輯

D.理念

23.皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中說：“上帝賦予了人按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西?！迸c這一論述最為接近的是()[2分]

A.“理念存在于人類的靈魂之中”

B.“有思想力的人是萬物的尺度”

C.“人是宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”

D.“高貴并非天成，而是自為的”

24.史學(xué)家陳衡哲在評(píng)論歐洲某一歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)說道：“后來社會(huì)秩序漸定，人民漸有余暇去運(yùn)用他們的思想和感情，他們對(duì)于教會(huì)的出世觀念，不免就發(fā)生了一種反動(dòng)?！边@里所說的“反動(dòng)”主要指的是()[2分]

A.否認(rèn)宗教神學(xué)

B.追求高雅精致

C.享受現(xiàn)世人生

D.反對(duì)君主專制

25.學(xué)者張鳴說：“為什么沒有人利用天主教來叛亂呢？因?yàn)樘熘鹘淌潜窘?，普通信徒?duì)教義是不能隨便解釋的，《圣經(jīng)》的解釋權(quán)掌握在教皇手中。但是新教就無所謂，……每人都能按自己的理解讀《圣經(jīng)》，這樣必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)教義的不同解釋。”下列選項(xiàng)中符合材料對(duì)新教描述的是:①《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威②因信稱義③人們可以支配自己的命運(yùn)④新教具有很強(qiáng)的可塑性()[2分]

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.①②③④

26.“它使幾百萬人改變了信仰的形式和對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，它提出了百家爭(zhēng)鳴和信仰多樣這兩個(gè)問題；它培育了一種新的國(guó)家感，它提高了方言的地位……從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，它通過促進(jìn)向海外新世界的移民使西方和西方文明的勢(shì)力得到了空前的擴(kuò)展?！蔽闹械摹八笔?)[2分]

A.文藝復(fù)興

B.宗教改革

C.新航路的開辟

D.工業(yè)革命

27.孟德斯鳩說：“如果一國(guó)的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教?！?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時(shí)候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教?！边@段話()[2分]

A.論述宗教自由在法律上的必要性

B.探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系

C.論證宗教迫害存在的必然性

D.主張法律要為宗教服務(wù)

28.人要過怎樣的生活?中外思想家有的認(rèn)為“未受考察的生活是不值得過的”，有的提出“就生活中的很多問題而言，依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)?！?，有的說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有:①蘇格拉底②康德③盧梭④孟子[2分]

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④

29.美國(guó)學(xué)者馬文?佩里指出，“自然界是機(jī)械的、可分析的、有規(guī)律的并被數(shù)學(xué)驗(yàn)證過的”，宇宙“被看成一個(gè)巨大的機(jī)器”，一些思想家還開始“以探索的批判的懷疑的精神審視歐洲的制度和傳統(tǒng)”。材料中對(duì)自然的這種認(rèn)識(shí)()[2分]

A.改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式

B.促成用人的思考和判斷打破封建專制束縛

C.促使人們放棄對(duì)上帝的信仰

D.強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說

30.康德認(rèn)為：“通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”。這說明啟蒙的真諦在于()[2分]

A.思想自由

B.人身自由

C.推翻專制

D.主權(quán)在民

31.曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是深刻反映清朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)的百科全書式巨著，巴爾扎克的《人間喜劇》被譽(yù)為西方“資本主義社會(huì)的百科全書”。這兩部“百科全書”的共同之處是[2分]

A.具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神

B.是對(duì)封建社會(huì)的無情揭露

C.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映

D.以理性主義為指導(dǎo)思想

32.有學(xué)者指出，工業(yè)化的發(fā)展，對(duì)19世紀(jì)中期強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作以真實(shí)生活為依據(jù)的現(xiàn)實(shí)主義畫派的形成產(chǎn)生了很大的影響。其影響主要表現(xiàn)在工業(yè)化[2分]

A.引發(fā)了更加嚴(yán)重的社會(huì)問題

B.轉(zhuǎn)變了繪畫藝術(shù)的發(fā)展方向

C.導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作的地位下降

D.改變了傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作方式

33.有史家評(píng)論道：“須知那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，要在充斥封建主義舊文化的天地里容納若干資本主義的新文化，除了‘中體西用’還不可能提出更好的宗旨來?！贝擞^點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“中體西用”[2分]

A.符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情

B.可以挽救民族危機(jī)

C.是理想的救國(guó)方案

D.具有一定的落后性

34.嚴(yán)復(fù)1879年留學(xué)歸來后，常有“局外人”之感，這時(shí)的他甚至寫下了“當(dāng)年誤習(xí)旁行書，舉世相視如髦蠻”的詩(shī)句。這在本質(zhì)上反映出[2分]

A.“進(jìn)化論”思想與傳統(tǒng)文化的對(duì)立

B.當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)缺乏推動(dòng)革新的動(dòng)力

C.維新變法運(yùn)動(dòng)遭到頑固勢(shì)力的圍攻

D.東西方文化之間存在認(rèn)同上的差異

35.在歐洲啟蒙思想家看來，“自由”、“平等”是不可剝奪的天賦人權(quán)。在中國(guó)最早大力倡導(dǎo)這一觀念的是[2分]

A.李贄的“異端”思想

B.林則徐“開眼看世界”

C.康有為的維新思想

D.陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》

36.“這種主義的高漲以對(duì)勞動(dòng)群眾生活狀況的最真摯的同情和對(duì)他們的壓迫者及剝削者的最強(qiáng)烈憎恨為前提，同時(shí)又反過來產(chǎn)生這種同情和憎恨?！绷袑幵u(píng)價(jià)的應(yīng)是孫中山的[2分]

A.民族主義

B.民權(quán)主義

C.民生主義

D.改良主義

37.毛澤東在1925年12月1日寫成的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中寫道：“革命黨是群眾的向?qū)?，我們的革命要有不領(lǐng)錯(cuò)路和一定成功的把握，不可不注意團(tuán)結(jié)我們的真正的朋友，以攻擊我們的真正的敵人。”這說明[2分]

A.毛澤東對(duì)于革命的朋友和敵人尚未有清晰認(rèn)識(shí)

B.毛澤東反對(duì)我黨在革命中出現(xiàn)的機(jī)會(huì)主義傾向

C.北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的順利進(jìn)軍得到了所有革命階級(jí)支持

D.毛澤東初步闡明中國(guó)社會(huì)主義革命的基本思想

38.1984年，鄧小平在談到城市經(jīng)濟(jì)體制改革時(shí)說：“農(nóng)村這一套不能完全搬到城市，因?yàn)槌鞘斜绒r(nóng)村復(fù)雜得多”，城市改革“是走一步看一步，有不妥當(dāng)?shù)牡胤剑倪^來就是”。這體現(xiàn)了鄧小平改革思想中[2分]

A.摸著石頭過河的思想

B.實(shí)事求是的原則

C.緊緊依靠群眾的思想

D.全面改革的思想

39.新中國(guó)成立后，科技事業(yè)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。1964年，中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功；三年后，1967年第一顆氫彈成功爆炸；1970年我國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”成功發(fā)射。究其原因是[2分]

A.科教興國(guó)戰(zhàn)略的推動(dòng)

B.蘇聯(lián)長(zhǎng)期的技術(shù)支持

C.主觀努力拼搏的結(jié)果

D.雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)的保障

40.“一切科學(xué)的東西，都是在辯論、求證中獲得發(fā)展，一切優(yōu)秀的文藝都是在包容、并存中得到繁榮”。該講話[2分]

A.明確了“科技是第一生產(chǎn)力”的思想

B.奠定了“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)

C.反映了學(xué)術(shù)問題政治化的要求

D.體現(xiàn)了“雙百”方針的精神

二、非選擇題

41.（20分）人類社會(huì)的文明與發(fā)展都是以不斷學(xué)習(xí)、交流與創(chuàng)新為動(dòng)力的。在中西文化的交流中，古代中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，曾以“中學(xué)西傳”著稱于世；但中國(guó)在近代前夜卻裹步不前，造成被動(dòng)挨打的局面，于是中國(guó)人開始學(xué)