新護理美學(xué)第三講(審美感受與審美意識)-課件2

護理美學(xué)

（上篇）第三章審美感受與審美意識護理美學(xué)

（上篇）第三章審美感受與審美意識1第一節(jié)美感的本質(zhì)與特征（一）美感的含義指審美感受。個體在審美活動中，由于審美對象刺激感覺器官而引起的感知、想象、理解、情感等多種心理功能協(xié)調(diào)運動而產(chǎn)生的愉悅體驗，也稱為美感經(jīng)驗，它構(gòu)成審美意識的基礎(chǔ)和核心。第一節(jié)美感的本質(zhì)與特征（一）美感的含義2（二）美感的起源與產(chǎn)生條件1.美感的起源美感是美的反映，沒有客觀存在的美，美感就無從產(chǎn)生。美是在社會實踐過程形成的，美感也是社會實踐的產(chǎn)物。人類的美感受到生產(chǎn)實踐水平的決定性制約。（二）美感的起源與產(chǎn)生條件1.美感的起源32.美感的產(chǎn)生條件

①客觀存在的美的事物。②具有審美能力的人，這是指審美的主體。③社會實踐活動，這是聯(lián)系審美主體與審美客體的紐帶。2.美感的產(chǎn)生條件

①客觀存在的美的事物。4（三）美感的實質(zhì)

1.美感是一種愉悅的體驗2.美感是一種自由的、符合文化的愉悅體驗（三）美感的實質(zhì)1.美感是一種愉悅的體驗5二、美感的特征

美感是一種特殊的社會意識，它帶有明顯的主觀色彩，包含著認(rèn)知、情感、想象、理解等一系列心理過程，有著區(qū)別于一般意識活動的本質(zhì)特征。（一）形象直覺性明代王紱的《墨竹圖》天然芭蕾二、美感的特征美感是一種特殊的社會意識，它帶有明顯的主觀色6（二）情感體驗性審美的情感體驗性不是單一的心理快感，而是混融了因求知而獲得的理智感和因符合道德原則而獲得的道德感于一體的復(fù)合情感，因而這種情感體驗具有整體性特征。同時，由于人們進行審美活動時，審美者總是要結(jié)合自己的人生閱歷、已有的審美經(jīng)驗和個人的興趣愛好，從而使審美情感體驗表現(xiàn)了一定的個性化特征。（二）情感體驗性7（三）精神愉悅性美感的精神愉悅性是指在審美活動中，當(dāng)人們被審美對象深深感染的時候，產(chǎn)生的一種不含物質(zhì)的、功利的、實用的、目的性的主觀的愉悅感情色彩，它是美感區(qū)別于其他意識形式的最主要、最突出的特征。（三）精神愉悅性8三、美感的心理因素

人們的審美活動是一個由感知、想象、理解、情感等多種心理因素交錯融合而形成的復(fù)雜過程。（一）感知與表象感覺、知覺、表象是初級的心理活動形式，也是美感的初級形式。1.審美感覺（aestheticsense）感覺是人腦對事物個別屬性的反映，如通過感覺器官獲得事物的色彩、線條、質(zhì)地、音響等信息。三、美感的心理因素人們的審美活動是一個由感知、想象、理解92.審美知覺（aestheticperception）審美知覺是對事物整體屬性的反映，是多種感覺力的綜合。（1）整體性（2）選擇性（3）理解性《少女與巫婆》《春》2.審美知覺（aestheticperception）《103.審美表象(aestheticpresentation)表象是指過去感知過的事物在人腦中儲存下來的形象化的印象。審美欣賞者頭腦中儲存的表象越豐富，就越能獲取深刻的審美體驗，越能激發(fā)新的審美活動。

（二）聯(lián)想與想象1.聯(lián)想象鼻山

神女峰3.審美表象(aestheticpresentatio112.想象創(chuàng)造性想象中常用的方法與手段有：①粘合2.想象12②夸張②夸張13③變形九頭鳥千手千眼佛

③變形九頭鳥千手千眼佛

14④濃縮孔乙己阿Q④濃縮孔乙己阿Q15⑤抽象⑤抽象16（三）情感與移情1.情感

情感是介于感性和理性之間的特殊的心理活動形式，是指人對于客觀事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的主觀的態(tài)度體驗。情感按其發(fā)生的強度、速度、持續(xù)時間可分為激情、心境和熱情。

激情是一種強烈的迅速爆發(fā)而短暫的情感，對崇高美的創(chuàng)造與欣賞有重要作用。心境是一種平靜、微弱、持久，主導(dǎo)著人一段時間的整體精神面貌的情感，心境對優(yōu)美的創(chuàng)造與欣賞有著重要作用。熱情是一種強有力、穩(wěn)定、深厚的情感，它長期影響著人的身心活動，沒有熱情，人們對美的事物可能熟視無睹，藝術(shù)家也會失去創(chuàng)造的活力。

情感推動著想象和理解對表象進行加工而形成新的審美形象。

（三）情感與移情17

2.移情移情是指個體把自己的情感投射到審美對象之中，與對象融為一體、物我同一。當(dāng)審美對象的某種屬性激發(fā)起審美主體的聯(lián)想與想象，主體的情感狀態(tài)恰好與對象的形態(tài)相呼應(yīng)，于是在強烈的情感驅(qū)動下，主體會將本無生命的現(xiàn)象情感化，創(chuàng)造出充滿生命神韻的審美意象。

2.移情18（四）思維與理解1.思維思維是以分析與綜合的形式達到對客觀對象全面、深刻把握的心理活動。形象思維在審美活動中起主導(dǎo)作用，靈感思維本質(zhì)類似于中國古典美學(xué)中的“頓悟”或西方美學(xué)中的“直覺”。2.理解理解是指以一定的知識為基礎(chǔ)認(rèn)識新事物的心理活動，是滲透在審美活動中的理性能力。審美理解具有“非概念性”和“意無窮性”的特點。（四）思維與理解19（五）意志與靈感意志是指人腦自覺地支配、調(diào)節(jié)自己的行為，以實現(xiàn)預(yù)定目的的心理活動。審美實踐中，人們需要意志去克服各種干擾而專注于對審美對象的感受、思考和領(lǐng)悟。同時，由于傾心于專注，靈感才會不斷涌現(xiàn)。（五）意志與靈感20（六）心理距離美在心理距離中產(chǎn)生，美的根本觀念是要求以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對象。距離，是事物成為審美對象的內(nèi)在原因，事物離現(xiàn)實功利越遠(yuǎn)，就越容易引起審美知覺。如在現(xiàn)實中，自然事物比社會事物更容易引起人們的審美興趣。綜而述之，審美活動是一個由多種心理要素共同組成的活動系統(tǒng)，每一種心理要素在美感形成中都有不可或缺的作用。（六）心理距離21第二節(jié)審美意識與審美能力

審美意識(aestheticconscious)是周圍客觀存在的各種審美對象在人腦中的能動反映，它包括主體審美的各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)。這里我們要探討的審美意識是指審美價值觀念范型和取向，包括審美觀念、審美趣味和審美理想。審美意識發(fā)揮著審美范導(dǎo)作用，為審美活動提供了一種價值標(biāo)準(zhǔn)。一、審美意識的結(jié)構(gòu)要素

（一）審美觀念審美觀念(aestheticconception)泛指人在審美實踐中逐漸形成的對美的欣賞和美的創(chuàng)造等問題所持有的一些基本看法和觀點，簡稱審美觀。它是人的世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分。第二節(jié)審美意識與審美能力22（二）審美趣味審美趣味(aestheticinterest)是指審美主體的人從一定審美需要出發(fā)對各種審美對象所產(chǎn)生的主觀情趣、態(tài)度、風(fēng)尚和追求，又稱“審美情趣”。（二）審美趣味23（三）審美理想審美理想(aestheticidea)是審美觀念的高級層次，是人們向往和追求美的最好最高的境界。（三）審美理想24二、審美意識的特點（一）客觀性審美意識并非人的頭腦中所固有，而是人在社會實踐活動中對客觀世界的能動反映。客觀的美決定著審美意識的內(nèi)容，因而審美意識也具有客觀性。二、審美意識的特點（一）客觀性25（二）差異性1.時代差異人類的審美是一種社會歷史現(xiàn)象，審美意識也是隨著人類社會的發(fā)展而向前發(fā)展，因此必然造成了審美意識的時代差異性。如對于人體美，不同時代有著明顯不同的審美觀點。威林多夫的維納斯擲鐵餅者圣母拜訪人體攝影（二）差異性威林多夫的維納斯擲鐵餅者圣母拜訪人體262.民族差異審美意識的民族差異是指在一定民族的社會物質(zhì)生活條件和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的審美觀念、審美趣味、審美理想具有各自不同的特殊性。民族的生活、語言、文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)等方面的特殊性反映在各民族的審美活動中，就形成各民族在審美觀念、審美理想、審美要求上的差異。2.民族差異273.階級差異不同階級的人由于其階級地位不同，具有不同的立場和世界觀，這就決定了他們具有不同的審美觀念、審美理想。3.階級差異284.個體差異（1）人們的審美感受能力和藝術(shù)修養(yǎng)不同（2）人們的生活經(jīng)驗不同（3）觀察和思維方式不同4.個體差異29三、審美標(biāo)準(zhǔn)（一）審美標(biāo)準(zhǔn)的含義審美標(biāo)準(zhǔn)是在一定的審美觀念、審美趣味、審美理想的影響和指導(dǎo)下形成的，是個體進行審美判斷時所遵循的基本準(zhǔn)則，也是衡量事物審美價值的尺碼。（二）審美標(biāo)準(zhǔn)的基本屬性1.客觀性：如同美的存在是客觀的一樣，人們對美的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，而不是主觀隨意的。2.社會性：不同社會由于其經(jīng)濟、政治、文化、生活及風(fēng)俗習(xí)慣等特點，審美標(biāo)準(zhǔn)也具有不同的尺度。3.多維性：由于審美主體的社會地位、生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、個性特征等方面的不同，所以從不同層次、不同角度、不同方位、不同側(cè)面去欣賞千姿百態(tài)的美，必然造成了審美標(biāo)準(zhǔn)的多維性。三、審美標(biāo)準(zhǔn)30審美標(biāo)準(zhǔn)的多維性審美標(biāo)準(zhǔn)的多維性314.實踐性審美標(biāo)準(zhǔn)的實踐性，是指審美標(biāo)準(zhǔn)來源于實踐，又指導(dǎo)著實踐，并在實踐中不斷發(fā)展。人類最早的審美標(biāo)準(zhǔn)是與實用標(biāo)準(zhǔn)融合在一起的，后來隨著藝術(shù)生產(chǎn)從物質(zhì)生產(chǎn)中逐漸分離．相對獨立的審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸形成，并極大地促進了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的發(fā)展。4.實踐性32（三）審美標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵――真、善、美的和諧統(tǒng)一

一般而言，美的事物應(yīng)符合三個方面的內(nèi)容：合乎客觀、合乎目的、合乎形式，即“真”、“善”、“美”三方面和諧統(tǒng)一。1.真“真”是指客觀事物在運動中所表現(xiàn)出來的內(nèi)在規(guī)律。人們判斷客觀對象是否符合實際，是否符合事物的內(nèi)在規(guī)律，即是否蘊含著“真”，是具有普遍意義的一條審美客觀標(biāo)準(zhǔn)。2.善“善”是指客觀事物的功利價值符合主體實踐的目的性。人們判斷客觀事物是否符合人類的功利目的、是否對人類歷史發(fā)展有益，即是否暗含著“善”，是判斷對象美丑與否