西方人文精神的起源及其發(fā)展課件

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展考綱與課標對照1.西方人文精神起源2.西方人文精神發(fā)展（1）文藝復興和宗教改革（2）啟蒙運動1、了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。2、知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.路德等人的主要思想；認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。3、簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。第二單元考綱與課標對照1.西方人文精神起源1、了解古代希臘智1知識結(jié)構(gòu)文藝復興宗教改革啟蒙運動起源發(fā)展古代希臘把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間以古代人文主義精神為斗爭武器，反對宗教神學對人性的束縛以人文主義宗教觀來打破對羅馬教會的迷信，否定宗教權(quán)威以科學精神為斗爭武器，反對封建專制制度和教會的統(tǒng)治，同時提倡用資產(chǎn)階級的政治制度來取代封建統(tǒng)治復興成熟知識結(jié)構(gòu)文藝復興宗教改革啟蒙運動起源發(fā)展古代希臘把對神的關(guān)注2廣義：指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。狹義:是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對教會神學對人性的壓抑。人文主義含義廣義：指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，3考點1：西方人文精神的起源1、古希臘思想家研究對象的變化

公元前7世紀以前的希臘神話時代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復歸于水”——泰勒斯(公元前6世紀)“世界是一團永恒的火”——赫拉特利特(公元前6世紀)

“人是萬物的尺度”——公元前5世紀中葉神自然人考點1：西方人文精神的起源1、古希臘思想家研究對象的變化4考點1：西方人文精神的起源2、古希臘人文精神起源的背景２.古希臘經(jīng)濟的繁榮（廣大奴隸的勞動和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟迅速發(fā)展起來）１.民主政治的發(fā)展（公元前5世紀中葉以后，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰）3.人的地位的提高（民主政治制度和每個公民參與政治意識的加強，使人的中心地位日益突出）政治經(jīng)濟思想考點1：西方人文精神的起源2、古希臘人文精神起源的背景２.古5考點1：西方人文精神的起源3、古希臘人文主義思想家及主張代表人物研究領(lǐng)域主張智者學派（普羅泰格拉）蘇格拉底柏拉圖亞里士多德人和人類社會人類及其環(huán)境人類社會自然界和人類社會(1)強調(diào)人的價值：“人是萬物的尺度”(2)反對迷信，強調(diào)自由(3)人應(yīng)有自己的道德判斷，不應(yīng)強求一律(1)

“有思想力的人是萬物的尺度”(2)

“美德即知識”教育對美德同樣重要(3)反對過激的民主政治,主張寡頭政治(1)根據(jù)智慧品德分工(《理想國》)(2)理性思考(1)在整個自然界中，人類是最高級的(2)主張科學調(diào)查。考點1：西方人文精神的起源3、古希臘人文主義思想家及主張代表6普羅泰格拉命題：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。進步性局限性否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。過分強調(diào)個人的主觀感受，否定事物的客觀性，容易陷入主觀唯心主義的困境。否定神的意志是衡量一切的尺度?？隙ㄈ说膬r值，樹立了人的尊嚴和權(quán)威。體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。

普羅泰格拉命題：進步性局限性否定了制度、法律和道德對人行為的7隱士與熊的故事熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說明了什么

克雷洛夫評論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險?！?/p>

沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;沒有知識，甚至無法去道德

-------認識你自己,知識來源于教育-------知識就是道德(或道德就是知識,或知德合一)隱士與熊的故事熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅8考點2：文藝復興有人說西歐封建社會末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀初的文藝復興運動；“世界”被發(fā)現(xiàn)是15世紀末16世紀初的新航路開辟；

考點2：文藝復興有人說西歐封建社會末期是“人”和“世界9考點2：文藝復興1、文藝復興發(fā)生的背景經(jīng)濟根源：意大利（威/佛）資本主義萌芽出現(xiàn)階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級的形成，新興的資產(chǎn)階級要求打破教會權(quán)威實現(xiàn)自己的政治、經(jīng)濟利益，希望創(chuàng)造財富，追求現(xiàn)世享樂，要求改變現(xiàn)狀

文化淵源：意大利保留大量古希臘、羅馬文化典籍2、文藝復興的性質(zhì)

新興資產(chǎn)階級領(lǐng)導的反封建的思想解放運動3、文藝復興的核心

人文主義考點2：文藝復興1、文藝復興發(fā)生的背景經(jīng)濟根源：意大利（威/10時間領(lǐng)域代表人物成就14世紀15世紀16世紀《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》、日心說、宇宙無限論但丁文學、藝術(shù)、科學文學“三杰”薄伽丘彼特拉克達·芬奇米開朗琪羅《神曲》《歌集》美術(shù)“三杰”拉斐爾莎士比亞、哥白尼、布魯諾文藝復興的主要成就時間領(lǐng)域代表人物成就141516《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《11思考：觀察并比較P27提供的修士修女縱情聲色圖和拉斐兒的圣母和圣子的畫像，談?wù)勎乃噺团d時期的思想家對待宗教持什么態(tài)度？在一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想，體現(xiàn)了人文主義思想。

表現(xiàn)了人文主義者對宗教包容與和解的態(tài)度

思考：在一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并12考點3：宗教改革1、宗教改革的背景（1）文藝復興影響，人們思想解放，要求改革教會的愿望日趨強烈（2）隨著資本主義發(fā)展，日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展（3）天主教會在歐洲尤其在德意志殘酷壓迫和掠奪，羅馬教皇在德意志兜售“贖罪券”---直接原因----根本原因考點3：宗教改革1、宗教改革的背景（1）文藝復興影響，人們132、宗教改革的主要內(nèi)容材料：第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪和免罪。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費可憐的信徒們的錢呢。---九十五條論綱

1、該材料體現(xiàn)了馬丁路德哪些思想主張？;2、結(jié)合課本還有哪些思想主張?3、這些主張有何作用？1、只要虔誠信仰，靈魂便可以獲得拯救；無需購買贖罪券，否定羅馬教皇權(quán)威；2、基督徒有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》，不盲目聽從教皇和教會；君主的權(quán)利高于教士甚至教皇；簡化宗教儀式；3、這實際上否認了教皇的權(quán)威。打破對羅馬教會的迷信，使越來越多的人解放了思想，人文主義得到進一步傳播和發(fā)展。實質(zhì)：是一場由早期資產(chǎn)階級領(lǐng)導的在宗教改革外衣下開展的反封建（羅馬神權(quán)統(tǒng)治）的思想政治運動。2、宗教改革的主要內(nèi)容材料：第36條每一個真誠悔改14考點4：啟蒙運動1、啟蒙運動發(fā)生的背景經(jīng)濟：資本主義進一步發(fā)展政治：新興資產(chǎn)階級力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫科學：自然科學的發(fā)展，提高了人們的自信思想：文藝復興和宗教改革沖擊了天主教會的權(quán)威考點4：啟蒙運動1、啟蒙運動發(fā)生的背景經(jīng)濟：資本主義進一步發(fā)152、啟蒙運動的主要內(nèi)容考點4：啟蒙運動核心——理性反對專制王權(quán)反對宗教神權(quán)反對貴族特權(quán)反對愚昧和迷信追求民主追求自由追求平等追求科學3、主要啟蒙思想家法國：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭德國：康德2、啟蒙運動的主要內(nèi)容考點4：啟蒙運動核心——理性反對專制王16A根據(jù)材料概括伏爾泰主張材料一：教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進的障礙，“罪惡的根源”。——伏爾泰1、抨擊封建教會神權(quán)材料二：以下便是英國法制所達到的地步：給予每個人以天賦的權(quán)利，差不多在（其他）所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。2、反對君主專制，倡導君主立憲制材料三：如當你睡覺到第二天醒來時，你的財產(chǎn)還和昨天一樣，沒有絲毫變動；你不會在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；當你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；——伏爾泰《哲學通信》3、提倡“天賦人權(quán)”、自由、平等材料四：“……難道農(nóng)民的兒子生來項上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有天然權(quán)力的人，顯然是平等的?！朔芍猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人。”4、相信法律以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。A根據(jù)材料概括伏爾泰主張材料一：教皇是“魔鬼一樣的騙子”，17B、孟德斯鳩的思想：材料二：當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復存在了。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機關(guān)行使這三種權(quán)力……則一切便都完了?！系滤锅F《論法的精神》材料一：一個公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)，這種心境的平安是人人都認為他本身是安全的這個看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府，在他的統(tǒng)治下一個公民不懼怕另一個公民?！系滤锅F《論法的精神》1、反對君主專制，提出三權(quán)分立學說材料三：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。2、法律不能違背理性，法律應(yīng)當是理性的體現(xiàn)B、孟德斯鳩的思想：材料二：當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人18C、盧梭的思想：

材料一：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準分割。為維護這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護和受法律制裁各方面的平等?！R梭（1）天賦人權(quán)（2）社會契約論（3）人民主權(quán)（人民有權(quán)推翻統(tǒng)治者）

材料二：“據(jù)我的闡述，我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了?！?/p>

──盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（4）財產(chǎn)私有制是人類不平等的根源C、盧梭的思想：材料一：人人享有自由平等的權(quán)利而19D康德的思想：材料一：啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導，就對運用自己的理智無能為力?！杏職膺\用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。材料二：人不是他人的工具，而是自身的目的。材料三：自由即自律。①人應(yīng)該獨立思考，理性判斷②人非工具，不是達到任何目的的工具

③主權(quán)在人民④人生來就有自由和平等的權(quán)利⑤自由也要自律D康德的思想：材料一：啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自20文藝復興啟蒙運動異時代背景興起高潮主要對象核心影響同根源性質(zhì)影響14-16C資本主義萌芽17-18C資本主義進一步發(fā)展意大利英國——法國教會的神學世界觀專制主義和教權(quán)主義人文主義理性主義把人從封建神學束縛中解放出來為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)作了思想準備資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展資產(chǎn)階級思想解放運動解放了人們的思想，促進了資本主義的發(fā)展文藝復興啟蒙運動異時代興起主要核心影響同根源性質(zhì)影響14-121考點1：西方人文精神的起源2、古希臘人文精神起源的背景２.古希臘經(jīng)濟的繁榮（廣大奴隸的勞動和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟迅速發(fā)展起來）１.民主政治的發(fā)展（公元前5世紀中葉以后，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰）3.人的地位的提高（民主政治制度和每個公民參與政治意識的加強，使人的中心地位日益突出）政治經(jīng)濟思想地理４.三面環(huán)海，重疊山巒和海洋的天然阻隔古希臘人文主義思想主要政治形式（主要原因）主要經(jīng)濟形態(tài)（根本原因）地理環(huán)境（根源）考點1：西方人文精神的起源2、古希臘人文精神起源的背景２.古22考點2：文藝復興4、文藝復興主要成就人物主要作品意義和影響薄伽丘但丁彼特拉克達?芬奇《十日談》《神曲》《歌集》《蒙娜麗莎》抨擊宣傳主張……率先……最早“人文主義之父”考點2：文藝復興4、文藝復興主要成就人物主要作品意義和影響薄23閱讀材料：文明之所以進，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀時，古學復興，脫教會之樊籬，一洗思想界之奴性，其進步乃沛乎莫能御……我中國學界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國，蓋思想自由之明效也……嗚呼，居今日諸學日新、思潮橫溢之時代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以